تمرد

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

التمرد هو انتفاضة منظمة ضد الحكومة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] المتمرد هو الشخص الذي يشارك في التمرد. جماعة المتمردين هي جماعة منظمة بوعي تسعى للسيطرة السياسية على دولة بأكملها أو جزء منها. [ 3 ] غالبًا ما ينجم التمرد عن مظالم سياسية أو دينية أو اجتماعية تنبع من شعور بعدم المساواة أو التهميش . كلمة "تمرد" مشتقة من الكلمتين اللاتينيتين re و bellum ، [ 4 ] وفي فلسفة لوك، تشير إلى مسؤولية الشعب في إسقاط الحكومات الظالمة .

تصنيف

اقتحام سجن الباستيل ، 14 يوليو 1789، خلال الثورة الفرنسية
حرب الاستقلال اليونانية (1821-1830)، تمرد اليونانيين داخل الإمبراطورية العثمانية ، وهو صراع أسفر عن تأسيس اليونان المستقلة .

الانتفاضات التي تثور وتقاوم وتتخذ إجراءات مباشرة ضد سلطة أو قانون أو سياسة، [ 5 ] فضلاً عن تنظيمها، هي تمردات. [ 6 ]

التمرد هو ثورة مسلحة لتغيير الحكومة أو سياساتها أو سياسييها بالقوة. [ 7 ] إذا لم تعترف الحكومة بالمتمردين كقوى محاربة ، فإنهم يُعتبرون متمردين وتُسمى الثورة تمرداً . [ 8 ] في صراع أوسع، قد يُعترف بالمتمردين كقوى محاربة دون أن تعترف الحكومة القائمة بحكومتهم، وفي هذه الحالة يتحول الصراع إلى حرب أهلية . [ أ ]

لطالما هدفت حركات المقاومة المدنية إلى إسقاط حكومة أو رئيس دولة، ونجحت في ذلك، وفي هذه الحالات يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال التمرد. في كثير من هذه الحالات، لم ترَ حركة المعارضة نفسها سلمية فحسب، بل اعتبرت نفسها أيضاً داعمة للنظام الدستوري لبلادها في مواجهة حكومة غير شرعية، كما لو رفضت الاعتراف بهزيمتها في الانتخابات. لذا، لا يعكس مصطلح "التمرد" دائماً عنصر الدفاع عن سيادة القانون والدستورية في بعض هذه الحركات. [ 10 ]

وعلى النقيض من ذلك، فإن محاولة الإطاحة بالحكومة من قبل مجموعة محدودة من الناس وتنصيبها هي انقلاب ، ومن قبل نخبة هو انقلاب عسكري .

إذا تم تغيير النظام القائم للمجتمع، مثل الحكومة أو شكلها، فإنه يطلق عليه في أغلب الأحيان اسم الثورة .

الأسباب

إعلان جورج الثالث للتمرد

النهج الكلي

تستند النظريات التالية بشكل عام إلى التفسير الماركسي للتمرد. وتُدرس الثورة، على حد تعبير ثيدا سكوكبول ، من خلال تحليل "العلاقات والصراعات الموضوعية بين الجماعات والأمم ذات المواقع المختلفة، بدلاً من مصالح أو تطلعات أو أيديولوجيات جهات فاعلة محددة في الثورات". [ 11 ]

وجهة نظر ماركسية

يرى كارل ماركس في تحليله للثورات أن هذا التعبير عن العنف السياسي لا يُعدّ مجرد نوبات غضب عشوائية ناتجة عن السخط، بل هو تعبيرٌ عن مجموعة محددة من علاقات القوة الطبقية الموضوعية والمتناقضة جوهريًا. ويتمثل المبدأ الأساسي للفلسفة الماركسية ، كما ورد في كتاب رأس المال ، في تحليل نمط الإنتاج في المجتمع (التنظيم المجتمعي للتكنولوجيا والعمل) والعلاقات بين الناس وظروفهم المادية. ويتحدث ماركس عن "البنية الخفية للمجتمع" التي يجب توضيحها من خلال دراسة "العلاقة المباشرة بين مالكي وسائل الإنتاج والمنتجين المباشرين". إن الصراع الناجم عن تجريد المنتجين من وسائل الإنتاج، وبالتالي خضوعهم لمالكيها الذين قد يستولون على منتجاتهم، هو أصل الثورة. [ 12 ]

ينشأ الخلل الداخلي في أنماط الإنتاج هذه من تضارب أنماط التنظيم، كظهور الرأسمالية في ظل الإقطاع، أو ظهور الاشتراكية في ظل الرأسمالية في العصر الحديث. وتُسهم الديناميكيات التي تُشكلها هذه الاحتكاكات الطبقية في ترسيخ الوعي الطبقي في المخيال الجمعي. فعلى سبيل المثال، تطورت الطبقة البرجوازية من طبقة تجارية مضطهدة إلى طبقة مستقلة حضريًا، لتكتسب في نهاية المطاف قوة كافية لتمثيل الدولة ككل. وهكذا، تتحدد الحركات الاجتماعية بمجموعة من الظروف الخارجية. كما يجب على البروليتاريا، وفقًا لماركس، أن تخوض عملية تقرير المصير نفسها، والتي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الاحتكاك مع البرجوازية. في نظرية ماركس، تُعد الثورات "قاطرات التاريخ" لأنها تؤدي في نهاية المطاف إلى الإطاحة بالطبقة الحاكمة الطفيلية ونمط إنتاجها العتيق. لاحقًا، تسعى الثورات إلى استبدالها بنظام اقتصادي سياسي جديد، أكثر ملاءمة للطبقة الحاكمة الجديدة، مما يُتيح التقدم المجتمعي. وهكذا، فإن دورة الثورة تستبدل نمط إنتاج بآخر من خلال الاحتكاك الطبقي المستمر. [ 13 ]

تيد غور: جذور العنف السياسي

في كتابه "لماذا يثور الرجال؟" ، يتناول تيد غور جذور العنف السياسي نفسه من منظور التمرد. يُعرّف العنف السياسي بأنه: "جميع الهجمات الجماعية داخل مجتمع سياسي ضد النظام السياسي ، أو فاعليه، أو سياساته. يُمثل هذا المفهوم مجموعة من الأحداث، من سماتها المشتركة استخدام العنف فعليًا أو التهديد باستخدامه". [ 14 ] يرى غور في العنف صوت غضب يتجلى ضد النظام القائم. وبشكل أدق، يغضب الأفراد عندما يشعرون بما يُسميه غور " الحرمان النسبي" ، أي الشعور بالحصول على أقل مما يستحقونه. ويُعرّفه رسميًا بأنه "التناقض المُدرك بين التوقعات القيمية والقدرات القيمية". [ 15 ] يُفرّق غور بين ثلاثة أنواع من الحرمان النسبي:

  1. الحرمان المتناقص : تتضاءل قدرات الفرد عندما تبقى التوقعات عالية. ومن الأمثلة على ذلك انتشار التعليم العالي (وبالتالي انخفاض قيمته). [ 16 ]
  2. الحرمان الطموح : تبقى قدرات الفرد ثابتة مع ارتفاع التوقعات. مثال على ذلك طالبة جامعية من الجيل الأول تفتقر إلى العلاقات والشبكة اللازمة للحصول على وظيفة ذات أجر أعلى، بينما ترى زملاءها الأكثر استعدادًا يتجاوزونها. [ 17 ]
  3. الحرمان التدريجي : تزداد التوقعات والقدرات، لكن الأولى لا تستطيع مواكبة ذلك. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك تهميش عامل صناعة السيارات بشكل متزايد بسبب أتمتة خط التجميع. [ 18 ]

وبالتالي، فإن الغضب نسبي. ومن أهم أفكار غور: "يختلف احتمال العنف الجماعي اختلافًا كبيرًا باختلاف شدة ونطاق الحرمان النسبي بين أفراد الجماعة " . [ 19 ] وهذا يعني أن الأفراد المختلفين داخل المجتمع ستكون لديهم ميول مختلفة للتمرد بناءً على استيعابهم الخاص لوضعهم. وعلى هذا النحو، يميز غور بين ثلاثة أنواع من العنف السياسي: [ 20 ]

  1. اضطراب عندما يواجه عامة السكان فقط حرماناً نسبياً؛
  2. المؤامرة عندما يواجه السكان - وخاصة النخبة - حرماناً نسبياً؛
  3. الحرب الداخلية ، التي تشمل الثورة. في هذه الحالة، يكون مستوى التنظيم أعلى بكثير مما هو عليه في حالة الاضطرابات، وتنتشر الثورة بشكل طبيعي إلى جميع فئات المجتمع، على عكس المؤامرة.

تشارلز تيلي: مركزية العمل الجماعي

في كتابه " من التعبئة إلى الثورة " ، يجادل تشارلز تيلي بأن العنف السياسي رد فعل طبيعي وداخلي للتنافس على السلطة بين مختلف الجماعات داخل المجتمع. يكتب تيلي: "العنف الجماعي هو نتاج عمليات تنافسية طبيعية بين الجماعات من أجل الحصول على السلطة، وضمنياً لتحقيق رغباتها". [ 21 ] ويقترح نموذجين لتحليل العنف السياسي:

  1. يأخذ نموذج النظام السياسي في الاعتبار الحكومة والجماعات المتنافسة على السلطة. وبالتالي، يشمل النموذج كلاً من المنظمات التي تمتلك السلطة وتلك التي تتحدىها. [ 22 ] ويُطلق تيلي على هاتين المجموعتين اسم "الأعضاء" و"المتحدين".
  2. يهدف نموذج التعبئة إلى وصف سلوك طرف واحد في الصراع السياسي على السلطة. ويقسم تيلي النموذج إلى فئتين فرعيتين: الأولى تتناول الديناميات الداخلية للجماعة، والثانية تهتم بـ"العلاقات الخارجية" للكيان مع المنظمات الأخرى و/أو الحكومة. ووفقًا لتيلي، يعتمد تماسك الجماعة بشكل أساسي على قوة المصالح المشتركة ودرجة التنظيم. وبالتالي، ردًا على سؤال غور، فإن الغضب وحده لا يُؤدي تلقائيًا إلى العنف السياسي. فالعمل السياسي مرهون بالقدرة على التنظيم والتوحيد، وهو أبعد ما يكون عن العفوية واللاعقلانية.

تُدرج الثورات ضمن هذه النظرية، مع أنها تظل، في نظر تيلي، متطرفة للغاية، إذ لا يطمح المتحدّون إلى أقل من السيطرة الكاملة على السلطة. [ 23 ] تحدث "اللحظة الثورية" عندما يضطر الشعب للاختيار بين طاعة الحكومة أو هيئة بديلة تخوض معها صراعًا محصلته صفر. وهذا ما يسميه تيلي "السيادة المتعددة". [ 24 ] ويتوقف نجاح أي حركة ثورية على "تشكيل تحالفات بين أعضاء النظام السياسي والمتنافسين الذين يقدّمون مطالبات بديلة حصرية بالسيطرة على الحكومة". [ 24 ]

تشالمرز جونسون والقيم المجتمعية

يرى تشالمرز جونسون أن الثورات ليست نتاجًا للعنف السياسي أو العمل الجماعي بقدر ما هي نتاج "تحليل المجتمعات القادرة على البقاء والفاعلية". [ 25 ] وبنظرة شبه بيولوجية، يعتبر جونسون الثورات أعراضًا لاضطرابات في النسيج الاجتماعي. فالمجتمع السليم، أي "النظام الاجتماعي المنسق قيميًا" [ 26 ]، لا يشهد عنفًا سياسيًا. ويكمن توازن جونسون في نقطة التقاء حاجة المجتمع للتكيف مع التغيرات، وفي الوقت نفسه، تمسكه الراسخ بقيم أساسية مختارة. ويؤكد أن شرعية النظام السياسي تعتمد حصريًا على امتثاله لهذه القيم المجتمعية، وعلى قدرته على الاندماج والتكيف مع أي تغيير. بعبارة أخرى، الجمود غير مقبول. يكتب جونسون: "إن إحداث ثورة يعني قبول العنف بهدف تغيير النظام؛ أو بتعبير أدق، هو التنفيذ المتعمد لاستراتيجية عنف لإحداث تغيير في البنية الاجتماعية". [ 27 ] يهدف أي ثورة إلى إعادة توجيه النظام السياسي نحو قيم مجتمعية جديدة فرضتها عوامل خارجية لم يستطع النظام نفسه استيعابها. وتواجه الثورات حتمًا قدرًا من الإكراه، لأنه بفقدان النظام السياسي شرعيته، سيضطر إلى استخدام الإكراه للحفاظ على موقعه. ومن الأمثلة المبسطة على ذلك الثورة الفرنسية، حين لم تعترف البرجوازية الباريسية بتوافق القيم الأساسية للملك ورؤيته مع توجهاتها. بل إن ما أشعل فتيل العنف، أكثر من الملك نفسه، هو تعنت الطبقة الحاكمة. ويؤكد جونسون على "ضرورة دراسة بنية قيم النظام ومشكلاته لفهم الوضع الثوري فهمًا ذا مغزى". [ 28 ]

ثيدا سكوكبول واستقلال الدولة

تُقدّم سكوكبول مفهوم الثورة الاجتماعية، في مقابل الثورة السياسية. فبينما تهدف الأخيرة إلى تغيير النظام السياسي، تُمثّل الأولى "تحولات جذرية سريعة في بنية الدولة والطبقات الاجتماعية للمجتمع؛ وتصاحبها، بل وتُنفّذ جزئيًا، ثورات شعبية من القاعدة". [ 29 ] تُعدّ الثورات الاجتماعية بطبيعتها حركة شعبية لأنها تتجاوز مجرد تغيير أساليب السلطة، إذ تهدف إلى تغيير البنية الاجتماعية الأساسية للمجتمع. ونتيجةً لذلك، قد تُغيّر بعض "الثورات" ظاهريًا تنظيم احتكار السلطة دون إحداث أي تغيير حقيقي في النسيج الاجتماعي للمجتمع. يقتصر تحليلها على دراسة الثورات الفرنسية والروسية والصينية. تُحدّد سكوكبول ثلاث مراحل للثورة في هذه الحالات (والتي تعتقد أنه يُمكن تعميمها واستقراءها)، وتُصاحب كل مرحلة منها عوامل هيكلية مُحدّدة تُؤثّر بدورها على النتائج الاجتماعية للعمل السياسي.

  1. انهيار الدولة ذات النظام القديم : هذه نتيجة حتمية لبعض الظروف الهيكلية. تُسلط الضوء على أهمية التنافس العسكري والاقتصادي الدولي، فضلاً عن ضغط سوء إدارة الشؤون الداخلية. وبشكل أدق، ترى أن انهيار هياكل الحكم في المجتمع متأثر بفاعلين نظريين، هما "الطبقة العليا المالكة للأراضي" و"الدولة الإمبراطورية". [ 30 ] يمكن اعتبار كليهما "شريكين في الاستغلال"، لكنهما في الواقع يتنافسان على الموارد: تسعى الدولة (الملوك) إلى بناء قوة عسكرية واقتصادية لترسيخ نفوذها الجيوسياسي. أما الطبقة العليا فتعمل وفق منطق تعظيم الربح ، أي منع الدولة قدر الإمكان من استنزاف الموارد. وتجادل سكوكبول بأن الثورات الثلاث حدثت لأن الدول فشلت في "تعبئة موارد استثنائية من المجتمع وتنفيذ إصلاحات تتطلب تحولات هيكلية". [ 31 ] وقد فرضت مجموعة فريدة من التنافس الجيوسياسي والتحديث هذه السياسات المتناقضة ظاهريًا. "حدثت الأزمات السياسية الثورية نتيجةً لمحاولات أنظمة البوربون والرومانوف والمانشو الفاشلة في مواجهة الضغوط الخارجية." [ 31 ] ويخلص سكوكبول كذلك إلى أن "النتيجة كانت تفكك الجهاز الإداري والعسكري المركزي الذي كان يشكل حتى ذلك الحين الحصن الموحد الوحيد للنظام الاجتماعي والسياسي." [ 32 ]
  2. انتفاضات الفلاحين : لا تقتصر هذه الانتفاضات على كونها تحديًا من الطبقة العليا المالكة للأراضي في سياق صعب، بل تتطلب تحديًا من قبل انتفاضات فلاحية جماهيرية لإسقاط الدولة. يجب أن تستهدف هذه الانتفاضات الطبقة العليا نفسها، لا الهياكل السياسية بحد ذاتها ، حتى تتحول الثورة السياسية إلى ثورة اجتماعية أيضًا. يستشهد سكوكبول ببارينغتون مور الذي كتب عبارته الشهيرة: "لقد قدم الفلاحون [...] الديناميت لهدم المبنى القديم". [ 33 ] وتعتمد فعالية انتفاضات الفلاحين على شرطين هيكليين اجتماعيين واقتصاديين: مستوى الاستقلال الذاتي (من الناحيتين الاقتصادية والسياسية) الذي تتمتع به المجتمعات الفلاحية، ودرجة سيطرة الطبقة العليا المباشرة على السياسة المحلية. بعبارة أخرى، يجب أن يتمتع الفلاحون بقدر من الفاعلية لكي يتمكنوا من التمرد. فإذا فرضت الهياكل القسرية للدولة و/أو ملاك الأراضي رقابة مشددة على نشاط الفلاحين، فلن يكون هناك مجال لإثارة المعارضة.
  3. التحول المجتمعي : هذه هي الخطوة الثالثة والحاسمة بعد أن يضعف تنظيم الدولة بشكل خطير وتنتشر ثورات الفلاحين ضد ملاك الأراضي. تكمن مفارقة الثورات الثلاث التي يدرسها سكوكبول في ظهور دول مركزية وبيروقراطية أقوى بعد الثورات. [ 34 ] وتعتمد المعايير الدقيقة، مرة أخرى، على عوامل هيكلية لا عوامل تطوعية: ففي روسيا، وجدت الدولة الجديدة معظم الدعم في القاعدة الصناعية، متجذرة في المدن. وفي الصين، كان معظم الدعم للثورة في الريف، وبالتالي استند النظام السياسي الجديد إلى المناطق الريفية. أما في فرنسا، فلم يكن الفلاحون منظمين بما فيه الكفاية، ولم تكن المراكز الحضرية قوية بما يكفي، لذا لم تكن الدولة الجديدة راسخة في أي شيء، مما يفسر جزئيًا زيفها.

فيما يلي ملخص لأسباب ونتائج الثورات الاجتماعية في هذه البلدان الثلاثة وفقًا لسكوكبول: [ 35 ]

شروط الأزمات السياسية (أ)
هيكل السلطةحالة الاقتصاد الزراعيالضغوط الدولية
فرنساتتمتع الطبقة العليا من ملاك الأراضي والتجار بنفوذ معتدل على النظام الملكي المطلق عبر البيروقراطية.نمو معتدلمعتدل، ضغط من إنجلترا
روسيالا تتمتع طبقة النبلاء الإقطاعيين بأي نفوذ في الدولة المطلقةنمو واسع النطاق، غير متوازن جغرافياًسلسلة هزائم قاسية بلغت ذروتها في الحرب العالمية الأولى
الصينتتمتع الطبقة العليا من ملاك الأراضي والتجار بنفوذ معتدل على الدولة المطلقة عبر البيروقراطية.نمو بطيءتدخلات إمبريالية قوية
شروط ثورات الفلاحين (ب)
تنظيم المجتمعات الزراعيةاستقلالية المجتمعات الزراعية
فرنسايمتلك الفلاحون ما بين 30 و40% من الأرض، ويتعين عليهم دفع الجزية للمالك الإقطاعي.يتمتع باستقلالية نسبية، ويخضع لرقابة بعيدة عن المسؤولين الملكيين
روسيايمتلك الفلاحون 60% من الأرض، ويدفعون إيجاراً لملاك الأراضي الذين هم جزء من المجتمع.ذات سيادة، تخضع لإشراف البيروقراطية
الصينيمتلك الفلاحون 50% من الأرض ويدفعون إيجارًا لملاك الأراضي، ويعملون حصريًا في قطع أرض صغيرة، ولا يوجد مجتمع فلاحي حقيقي.يهيمن ملاك الأراضي على السياسة المحلية تحت إشراف المسؤولين الإمبراطوريين
التحولات المجتمعية (أ + ب)
فرنساانهيار الدولة المطلقة، وثورات فلاحية هامة ضد النظام الإقطاعي
روسيافشل الإصلاحات البيروقراطية المفروضة من أعلى إلى أسفل، والتفكك النهائي للدولة، والثورات الفلاحية واسعة النطاق ضد جميع الأراضي المملوكة ملكية خاصة.
الصينانهيار الدولة الاستبدادية، وانتفاضات فلاحية غير منظمة، ولكن دون ثورات مستقلة ضد ملاك الأراضي.

الأدلة الميكروية الأساسية حول الأسباب

تستند النظريات التالية جميعها إلى عمل مانكور أولسون في كتابه "منطق العمل الجماعي " الصادر عام 1965، والذي يُؤطّر المشكلة الكامنة في أي نشاط ذي تكاليف مُركّزة وفوائد مُنتشرة. في هذه الحالة، تُعتبر فوائد التمرد منفعة عامة ، أي أنها غير قابلة للاستبعاد وغير تنافسية. [ 36 ] وتُوزّع الفوائد السياسية عمومًا على جميع أفراد المجتمع في حال نجاح التمرد، وليس فقط على الأفراد الذين شاركوا فيه. وبالتالي، يُشكّك أولسون في افتراض أن المصالح المشتركة البسيطة هي كل ما يلزم للعمل الجماعي . في الواقع، يُجادل بأن إمكانية " الانتفاع المجاني "، وهو مصطلح يعني جني الفوائد دون دفع الثمن، ستُثني الأفراد العقلانيين عن العمل الجماعي. أي أنه ما لم تكن هناك فائدة واضحة، فلن يحدث تمرد جماعي. لذا، يُبيّن أولسون أن "الحوافز الانتقائية"، التي تُتاح فقط للأفراد المُشاركين في الجهد الجماعي، يُمكنها حل مشكلة الانتفاع المجاني. [ 37 ]

الفلاح العقلاني

يستند صموئيل ل. بوبكين في كتابه "الفلاح العقلاني: الاقتصاد السياسي للمجتمع الريفي في فيتنام" إلى حجة أولسون. تقوم نظريته على نموذج الفلاح العقلاني للغاية الذي يبني قراره بالانضمام إلى ثورة (أو عدم الانضمام إليها) حصراً على تحليل التكلفة والعائد. يؤكد هذا المنظور الشكلي لمشكلة العمل الجماعي على أهمية العقلانية الاقتصادية الفردية والمصلحة الذاتية: فالفلاح، بحسب بوبكين، يتجاهل البعد الأيديولوجي للحركة الاجتماعية ويركز بدلاً من ذلك على ما إذا كانت ستعود عليه بأي فائدة عملية أم لا. ويرى بوبكين أن المجتمع الفلاحي قائم على بنية هشة من عدم الاستقرار الاقتصادي. ويكتب أن المعايير الاجتماعية "قابلة للتغيير، ويعاد التفاوض عليها، وتتغير وفقاً لاعتبارات القوة والتفاعل الاستراتيجي بين الأفراد". [ 38 ]

إن انعدام الأمن المستمر والمخاطر الكامنة التي تهدد وضع الفلاح، نتيجةً لطبيعة علاقة التبعية التي تربط الفلاح بمالك الأرض، تجبره على التفكير في مصالحه الداخلية عند اتخاذ أي قرار. يرى بوبكين أن الفلاحين يعتمدون على "استثماراتهم العائلية الخاصة لتحقيق أمنهم على المدى الطويل، وأنهم يهتمون بتحقيق مكاسب قصيرة الأجل على مستوى القرية. ويسعون إلى تحسين أمنهم على المدى الطويل بالانتقال إلى وضع ذي دخل أعلى وتقلبات أقل". [ 39 ] يؤكد بوبكين على "منطق المستثمر" هذا، الذي قد لا يُتوقع في المجتمعات الزراعية، التي تُعتبر عادةً مجتمعات ما قبل الرأسمالية حيث تمنع الهياكل الاجتماعية والسلطوية التقليدية تراكم رأس المال. ومع ذلك، فإن المحددات الأنانية للعمل الجماعي، وفقًا لبوبكين، هي نتاج مباشر لعدم استقرار حياة الفلاحين. فعلى سبيل المثال، يسعى العامل إلى الانتقال من وضع المستأجر إلى وضع مزارع صغير ، ثم إلى مالك أرض؛ حيث تكون التقلبات أقل والدخل أعلى. وبالتالي فإن العمل التطوعي غير موجود في مثل هذه المجتمعات.

يُحدد بوبكين أربعة متغيرات تؤثر على المشاركة الفردية:

  1. المساهمة في إنفاق الموارد: العمل الجماعي له تكلفة من حيث المساهمة، وخاصة إذا فشل (وهو اعتبار مهم فيما يتعلق بالتمرد).
  2. المكافآت  : المكافآت المباشرة (زيادة الدخل) وغير المباشرة (انخفاض قمع الدولة المركزية) للعمل الجماعي
  3. الأثر الهامشي لمساهمة الفلاح في نجاح العمل الجماعي
  4. "جدوى القيادة والثقة"  : إلى أي مدى سيتم استخدام الموارد المجمعة بشكل فعال.

بدون أي التزام أخلاقي تجاه المجتمع، سيؤدي هذا الوضع إلى ظهور المستفيدين مجاناً. ويجادل بوبكين بأن الحوافز الانتقائية ضرورية للتغلب على هذه المشكلة. [ 40 ]

تكلفة الفرصة البديلة للتمرد

يُعرّف عالم السياسة كريستوفر بلاتمان والخبير الاقتصادي في البنك الدولي لورا رالستون النشاط التمرّدي بأنه "خيار مهني". [ 41 ] ويقارنان بين النشاط الإجرامي والتمرّد، مُشيرين إلى أن المخاطر والعوائد المُحتملة التي يجب على الفرد حسابها عند اتخاذ قرار الانضمام إلى مثل هذه الحركة تظل مُتشابهة بين النشاطين. ففي كلتا الحالتين، لا يجني سوى عدد قليل مُختار فوائد مهمة، بينما لا يحصل مُعظم أعضاء المجموعة على عوائد مُماثلة. [ 42 ] ويرتبط اختيار التمرّد ارتباطًا وثيقًا بتكلفة الفرصة البديلة، أي ما يكون الفرد مُستعدًا للتخلي عنه من أجل التمرّد. وبالتالي، فإن الخيارات المُتاحة إلى جانب النشاط التمرّدي أو الإجرامي لا تقل أهمية عن التمرّد نفسه عندما يتخذ الفرد القرار. ومع ذلك، يُقرّ بلاتمان ورالستون بأن "أفضل استراتيجية للشخص الفقير" قد تكون التمرّد - أنشطة غير مشروعة ومشروعة في الوقت نفسه. [ 42 ] يجادل المؤلفون بأن الأفراد غالبًا ما يمتلكون "مجموعة" متنوعة من الأنشطة، مما يشير إلى أنهم جميعًا يعملون وفق منطق عقلاني يهدف إلى تعظيم الربح. ويخلصون إلى أن أفضل طريقة لمكافحة التمرد هي زيادة تكلفة الفرصة البديلة له، وذلك من خلال تشديد الإجراءات الأمنية وتقليل المكاسب المادية المحتملة للتمرد. [ 42 ]

حوافز انتقائية بناءً على عضوية المجموعة

قد يستند قرار الانضمام إلى حركة تمرد إلى المكانة الاجتماعية والهيبة المرتبطة بعضوية الجماعة المتمردة. فإلى جانب الحوافز المادية للفرد، تقدم الحركات المتمردة لأعضائها " منافع خاصة" ، وهي منافع عامة مخصصة فقط لأعضاء تلك الجماعة. تُظهر دراسة الخبير الاقتصادي إيلي بيرمان وعالم السياسة ديفيد د. لايتين للجماعات الدينية الراديكالية أن جاذبية "المنافع الخاصة" قد تُفسر عضوية الأفراد. يناقش بيرمان ولايتين عمليات الانتحار ، أي الأعمال التي تُكبّد الفرد أعلى تكلفة. ويخلصان إلى أنه في هذا الإطار، لا يكمن الخطر الحقيقي على المنظمة في التطوع، بل في منع الانشقاق. علاوة على ذلك، يمكن تبرير قرار الانضمام إلى مثل هذه المنظمات ذات المخاطر العالية. [ 43 ] يُبين بيرمان ولايتين أن المنظمات الدينية تحل محل الدولة عندما تعجز عن توفير مستوى مقبول من المنافع العامة، كالأمن العام، والبنية التحتية الأساسية، والوصول إلى المرافق، أو التعليم. [ 44 ] ويمكن تفسير عمليات الانتحار بأنها "إشارة مكلفة إلى الالتزام تجاه المجتمع". [ 45 ] ويشيرون كذلك إلى أن "الجماعات الأقل براعة في استخلاص إشارات الالتزام (التضحيات) قد لا تتمكن من فرض توافق الحوافز باستمرار". [ 46 ] وبالتالي، يمكن للجماعات المتمردة أن تنظم نفسها لتطلب من أعضائها إثبات التزامهم بالقضية. ولا تهدف سلع النادي إلى حث الأفراد على الانضمام بقدر ما تهدف إلى منع الانشقاق.

نموذج الجشع مقابل نموذج التظلم

يقارن الخبيران الاقتصاديان في البنك الدولي، بول كولير وأنكي هوفلر، بين بُعدين من أبعاد الحوافز:

  1. ثورة الجشع : "مدفوعة باستغلال عائدات صادرات السلع الأولية، وخاضعة لحسابات اقتصادية للتكاليف وقيود البقاء العسكري". [ 47 ]
  2. التمرد بدافع المظالم : "مدفوع بالكراهية التي قد تكون متأصلة في الاختلافات العرقية والدينية، أو تعكس استياءً موضوعيًا مثل هيمنة أغلبية عرقية ، أو القمع السياسي، أو عدم المساواة الاقتصادية ". [ 47 ] المصدران الرئيسيان للمظالم هما الإقصاء السياسي وعدم المساواة.

وجد فولييه وهوفلر أن النموذج القائم على متغيرات التظلم يفشل بشكل منهجي في التنبؤ بالصراعات السابقة، بينما يُحقق النموذج القائم على الجشع أداءً جيدًا. ويفترض الباحثان أن التكلفة الباهظة للمخاطر التي يتحملها المجتمع لا تُؤخذ في الحسبان بجدية في نموذج التظلم، إذ أن الأفراد بطبيعتهم يميلون إلى تجنب المخاطر. ومع ذلك، يُقرّان بأن الصراعات تُولّد تظلمات، والتي بدورها يُمكن أن تُصبح عوامل خطر. وخلافًا للاعتقادات السائدة، وجدا أيضًا أن تعدد المجتمعات العرقية يُساهم في جعل المجتمع أكثر أمانًا، نظرًا لأن الأفراد سيكونون أكثر حذرًا تلقائيًا، وهو ما يُخالف تنبؤات نموذج التظلم. [ 47 ] أخيرًا، يُشير الباحثان أيضًا إلى أن التظلمات التي يُعبر عنها أفراد الشتات في مجتمع مُضطرب لها تأثير كبير على استمرار العنف. [ 48 ] وبالتالي، يجب إدراج كل من الجشع والتظلم في عملية التحليل.

الاقتصاد الأخلاقي للفلاح

بقيادة عالم السياسة والأنثروبولوجيا جيمس سي. سكوت في كتابه "الاقتصاد الأخلاقي للفلاح" ، تعتبر مدرسة الاقتصاد الأخلاقي المتغيرات الأخلاقية، كالأعراف الاجتماعية والقيم الأخلاقية وتفسير العدالة ومفهوم الواجب تجاه المجتمع، العوامل الرئيسية المؤثرة في قرار التمرد. ولا يزال هذا المنظور ملتزمًا بإطار أولسون، ولكنه يأخذ في الاعتبار متغيرات مختلفة عند تحليل التكلفة والفائدة: إذ لا يزال يُنظر إلى الفرد على أنه عقلاني، وإن لم يكن ذلك على أسس مادية بل أخلاقية. [ 49 ]

التصور الأولي: إي بي طومسون وأعمال الشغب المتعلقة بالخبز في إنجلترا

كثيرًا ما يُستشهد بالمؤرخ البريطاني إي. بي. طومسون باعتباره أول من استخدم مصطلح "الاقتصاد الأخلاقي"، وقد ذكر في منشوره عام 1991 أن المصطلح كان مستخدمًا منذ القرن الثامن عشر. [ 50 ] [ 51 ] في مقالته المنشورة عام 1971 في مجلة " الماضي والحاضر " بعنوان "الاقتصاد الأخلاقي للجماهير الإنجليزية في القرن الثامن عشر" ، ناقش طومسون أعمال شغب الخبز في إنجلترا، وغيرها من أشكال التمرد المحلية التي قام بها الفلاحون الإنجليز طوال القرن الثامن عشر. وأوضح أن هذه الأحداث كانت تُوصف عادةً بأنها "أعمال شغب"، ما يوحي بأنها غير منظمة، وعفوية، وغير موجهة، وغير منضبطة. وكتب أن هذه الأعمال، على العكس من ذلك، كانت تنطوي على عمل فلاحي منسق، بدءًا من نهب قوافل الطعام وصولًا إلى الاستيلاء على مخازن الحبوب. وقد جادل باحثون مثل بوبكين بأن الفلاحين كانوا يسعون إلى تحقيق مكاسب مادية، مثل الحصول على المزيد من الطعام. يرى تومسون عاملًا للتبرير، أي "اعتقادًا بأن [الفلاحين] كانوا يدافعون عن الحقوق والعادات التقليدية". ويضيف تومسون أن "[أعمال الشغب] تم تبريرها بافتراضات اقتصاد أخلاقي قديم، يُعلّم عدم أخلاقية أي أسلوب غير عادل لرفع أسعار المؤن من خلال التربح من احتياجات الناس". في عام 1991، بعد عشرين عامًا من نشر كتابه الأصلي، قال تومسون إن "موضوع تحليله كان العقلية ، أو كما يُفضّل تسميته، الثقافة السياسية، وتوقعات وتقاليد، بل وخرافات، الطبقة العاملة الأكثر انخراطًا في أنشطة السوق". [ 50 ] إن التناقض بين مجموعة القيم التقليدية الأبوية والمجتمعية، التي تتصادم مع الأخلاق الليبرالية الرأسمالية المستمدة من السوق، يُعدّ جوهريًا لتفسير التمرد.

جيمس سي. سكوت وإضفاء الطابع الرسمي على حجة الاقتصاد الأخلاقي

في كتابه الصادر عام ١٩٧٦ بعنوان "الاقتصاد الأخلاقي للفلاح: التمرد والمعيشة في جنوب شرق آسيا" ، يتناول جيمس سي. سكوت تأثير الصدمات الاقتصادية والسياسية الخارجية على المجتمعات الفلاحية في جنوب شرق آسيا. ويخلص سكوت إلى أن الفلاحين منشغلون في الغالب بالبقاء على قيد الحياة وإنتاج ما يكفيهم للعيش. [ ٥٢ ] ولذلك، فإن أي نظام استغلالي يحتاج إلى احترام هذا التوازن الدقيق. ويُطلق سكوت على هذه الظاهرة اسم "أخلاقيات الكفاف". [ ٥٣ ] ويُنظر إلى مالك الأرض العامل في مثل هذه المجتمعات على أنه مُلزم أخلاقياً بإعطاء الأولوية لمعيشة الفلاح على حساب منفعته المستمرة. ووفقاً لسكوت، فإن الدولة الاستعمارية القوية، المصحوبة برأسمالية السوق، لم تحترم هذا القانون الأساسي الخفي في المجتمعات الفلاحية. ونشأت حركات التمرد كرد فعل على حزن عاطفي، وغضب أخلاقي. [ ٥٤ ]

حوافز أخرى غير مادية

يُقرّ بلاتمان ورالستون بأهمية الحوافز الانتقائية غير المادية، كالغضب والسخط والظلم ("التظلم")، في جذور الثورات. ويجادلان بأن هذه المتغيرات أبعد ما تكون عن كونها غير منطقية، كما يُصوَّر لها أحيانًا. ويحددان ثلاثة أنواع رئيسية من حجج التظلم:

  1. تنص نظرية الحوافز الذاتية على أن " الظلم أو التعدي المُتصوَّر يُولِّد رغبةً ذاتيةً في العقاب أو السعي للقصاص". [ 55 ] أكثر من المكافآت المادية، يندفع الأفراد بشكل طبيعي وتلقائي إلى النضال من أجل العدالة إذا شعروا بأنهم قد ظُلِموا. تُعد لعبة الإنذار النهائي مثالًا ممتازًا على ذلك: يحصل اللاعب الأول على 10 دولارات ويجب عليه تقسيمها مع لاعب آخر لا يُتاح له تحديد المبلغ الذي سيحصل عليه، وإنما فقط في حال إتمام الصفقة أو رفضها (إذا رفض، يخسر الجميع أموالهم). من الناحية المنطقية، ينبغي على اللاعب الثاني قبول الصفقة مهما كانت لأنها أفضل من الناحية المطلقة (دولار إضافي يبقى دولارًا إضافيًا). ومع ذلك، من المرجح أن اللاعب الثاني غير راغب في قبول أقل من دولارين، مما يعني أنه على استعداد لدفع دولارين مقابل احترام العدالة. تُمثل هذه اللعبة، وفقًا لبلاتمان ورالستون، "المتعة التعبيرية التي يحصل عليها الناس من معاقبة الظلم". [ 55 ]
  2. تُشير نظرية النفور من الخسارة إلى أن "الأفراد يميلون إلى تقييم رضاهم نسبةً إلى نقطة مرجعية، وأنهم 'يتجنبون الخسارة'". [ 56 ] يُفضّل الأفراد تجنّب الخسارة على استراتيجية تحقيق المكاسب المحفوفة بالمخاطر. ومع ذلك، هناك جانب ذاتي كبير في هذا، إذ قد يُدرك البعض، بمفردهم، أنهم أقل ثراءً من جارٍ لهم، على سبيل المثال. ولتدارك هذا التفاوت، يكون الأفراد بدورهم على استعداد لتحمّل مخاطر كبيرة لتجنّب تكبّد الخسارة. [ 56 ]
  3. نموذج الإحباط والعدوان : يفترض هذا النموذج أن ردود الفعل العاطفية الفورية تجاه البيئات شديدة التوتر لا تخضع لأي "منفعة مباشرة، بل هي استجابة اندفاعية وعاطفية للتهديد". [ 56 ] إلا أن لهذه النظرية حدودًا: فالعمل العنيف هو إلى حد كبير نتاج أهداف الفرد، والتي بدورها تتحدد بمجموعة من التفضيلات . [ 57 ] ومع ذلك، يُظهر هذا النهج أن للعوامل السياقية، كالهشاشة الاقتصادية، تأثيرًا لا يُستهان به على ظروف اتخاذ قرارات التمرد على الأقل.

توظيف

يرى ستاتيس ن. كاليڤاس، أستاذ العلوم السياسية في جامعة ييل، أن العنف السياسي يتأثر بشدة بعوامل اجتماعية واقتصادية محلية، بدءًا من التنافسات العائلية التقليدية اليومية وصولًا إلى الضغائن المكبوتة. [ 58 ] إن التمرد، أو أي نوع من أنواع العنف السياسي، ليس صراعًا ثنائيًا، بل يجب فهمه على أنه تفاعلات بين الهويات والأفعال العامة والخاصة. إن "تقارب الدوافع المحلية والضرورات فوق المحلية" يجعل دراسة التمرد والتنظير له أمرًا بالغ التعقيد، عند تقاطع السياسي والخاص، والجماعي والفردي. [ 59 ] ويشير كاليڤاس إلى أننا غالبًا ما نحاول تصنيف الصراعات السياسية وفقًا لنموذجين بنيويين:

  1. تتلخص الفكرة في أن العنف السياسي، وتحديداً التمرد، يتسم بانهيار كامل للسلطة ونشوء حالة من الفوضى. هذه الفكرة مستوحاة من آراء توماس هوبز. ويرى هذا النهج أن التمرد مدفوع بالجشع والنهب، ويستخدم العنف لتقويض هياكل السلطة في المجتمع. [ 58 ]
  2. تقوم الفكرة على أن جميع أشكال العنف السياسي مدفوعةٌ في جوهرها بمجموعة مجردة من الولاءات والمعتقدات، "حيث يصبح العدو السياسي خصماً شخصياً فقط بحكم عداوة جماعية وغير شخصية سابقة". [ 58 ] وبالتالي، فإن العنف ليس شأناً "بين الأفراد" بقدر ما هو صراع "بين الدول"، إن لم يكن صراعاً "بين الأفكار". [ 58 ]

تكمن الفكرة الأساسية لكاليڤاس في أن ديناميكية المركز مقابل الهامش جوهرية في الصراعات السياسية. يفترض كاليڤاس أن أي فاعل فردي يدخل في تحالف محسوب مع الجماعة. [ 60 ] وبالتالي، لا يمكن تحليل الثورات ضمن فئات شاملة، ولا ينبغي لنا أن نفترض أن الأفراد يتماشون تلقائيًا مع بقية الفاعلين لمجرد انقسام أيديولوجي أو ديني أو عرقي أو طبقي. تكمن الفاعلية داخل الجماعة وفي الفرد، في العالمي والمحلي. [ 60 ] يكتب كاليڤاس: "ينطوي التحالف على معاملة بين فاعلين فوق محليين وفاعلين محليين، حيث يزود الأول الثاني بقوة خارجية، مما يسمح له بتحقيق ميزة محلية حاسمة، وفي المقابل يعتمد الأول على الصراعات المحلية لتجنيد وتحفيز المؤيدين والحصول على السيطرة والموارد والمعلومات المحلية - حتى عندما تتعارض أجندتهم الأيديولوجية مع المحلية". [ 60 ] سيسعى الأفراد بالتالي إلى استخدام التمرد من أجل الحصول على نوع من الميزة المحلية، بينما سيسعى الفاعلون الجماعيون إلى اكتساب السلطة. بحسب كاليفاس، فإن العنف وسيلة وليس غاية.

إنّ أهم ما يُستخلص من هذا المنظور التحليلي المركزي/المحلي هو أن العنف ليس تكتيكًا فوضويًا أو تلاعبًا من قِبل أيديولوجية، بل هو حوار بين طرفين. فالثورات هي "تتابعات من انقسامات محلية متعددة ومتباينة في كثير من الأحيان، مُرتبة بشكل فضفاض إلى حد ما حول الانقسام الرئيسي". [ 60 ] لا يجوز تبرير أي تفسير أو نظرية مُسبقة للصراع، وإلا سيُبنى واقعٌ يتكيف مع فكرته المُسبقة. ولذلك، يُجادل كاليڤاس بأن الصراع السياسي ليس دائمًا سياسيًا بالمعنى الذي لا يُمكن اختزاله إلى خطاب أو قرارات أو أيديولوجيات مُعينة من "مركز" العمل الجماعي. بل يجب التركيز على "الانقسامات المحلية وديناميات المجتمع الداخلي". [ 61 ] علاوة على ذلك، فإن التمرد ليس "مجرد آلية تفتح الباب على مصراعيه للعنف الخاص العشوائي والفوضوي". [ 61 ] بل هو نتيجة تحالف دقيق وهش بين الدوافع المحلية والتوجهات الجماعية لمساعدة القضية الفردية.

حكم المتمردين

يُعرَّف الحكم المتمرد بأنه قيام الجماعات المتمردة بوضع مؤسسات وقواعد ومعايير بهدف تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمدنيين، وعادةً ما يكون ذلك في المناطق الخاضعة لسيطرة هذه الجماعات. [ 3 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] وقد يشمل هذا الحكم أنظمة الضرائب، ولوائح السلوك الاجتماعي، والأنظمة القضائية، وتوفير الخدمات العامة.

اتفاقية السلام

يواجه ثلث قادة المتمردين الذين يوقعون اتفاقيات سلام مع الدولة النفي أو السجن أو الموت غير الطبيعي، بينما ينخرط ثلثاهم في العمل السياسي النظامي أو يواصلون التمرد. [ 65 ]

انظر أيضاً

الحواشي

مراجع

  1. ↑ "الانتفاضة" . Bedeutung im Cambridge Englisch Wörterbuch (باللغة الألمانية). 12 فبراير 2025 . تم الاسترجاع 18 فبراير 2025 .
  2. ↑ بوسويل، تيري؛ ديكسون، ويليام ج. (1990). "التبعية والتمرد: تحليل عبر وطني" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 55 (4): 540-559 . doi : 10.2307/2095806 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2095806 .  
  3. 1 2 3 كاسفير، نيلسون (2015)، "حكم المتمردين - بناء مجال للبحث: التعريفات، والنطاق، والأنماط، والنظام، والأسباب" ، في أرجونا، آنا؛ كاسفير، نيلسون؛ مامبيلي، زكريا (محررون)، حكم المتمردين في الحرب الأهلية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 24، ISBN  978-1-107-10222-4
  4. ↑ "تعريف كلمة متمرد" . www.merriam-webster.com . ١٣ أكتوبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  5. ↑ "ثورة" . قاموس كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2023 .
  6. ↑ "تعريف الانتفاضة" . قاموس ميريام-ويبستر . 5 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2025 .
  7. ↑ "الانتفاضة". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . 1989. الانتفاضة : فعل الانتفاضة المسلحة أو المقاومة العلنية ضد السلطة القائمة أو القيود الحكومية؛ مع صيغة الجمع ، مثال على ذلك، انتفاضة مسلحة، ثورة؛ تمرد ناشئ أو محدود. 
  8. ↑ "متمرد". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . 1989. متمرد : من يثور على السلطة القائمة؛ متمرد لا يُعترف به كمحارب . 
  9. ↑ هول، كيرميت ل. (2001). دليل أكسفورد لقرارات المحكمة العليا للولايات المتحدة . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 246-247 . ISBN  978-0-19-513924-2.
  10. ↑ روبرتس، آدم ؛ آش، تيموثي غارتون ، محرران. (2009). المقاومة المدنية وسياسات القوة: تجربة العمل اللاعنفي من غاندي إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199552016.
  11. ↑ Skocpol 1979 ، ص 291.
  12. ↑ Skocpol 1979 ، ص 7.
  13. ↑ Skocpol 1979 ، ص 8.
  14. ↑ جور 1970 ، ص 3.
  15. ↑ جور 1970 ، ص 37.
  16. ↑ جور 1970 ، ص 47.
  17. ↑ جور 1970 ، ص 52.
  18. ↑ جور 1970 ، ص 53.
  19. ↑ جور 1970 ، ص 24.
  20. ↑ جور 1970 ، ص 11.
  21. ↑ تيلي 1978 ، ص 54.
  22. ↑ تيلي 1978 ، ص. الفصل 3.
  23. ↑ تيلي 1978 ، ص. الفصل 7.
  24. 1 2 تيلي 1978 ، ص. 213.
  25. ↑ جونسون 1966 ، ص 3.
  26. ↑ جونسون 1966 ، ص 36.
  27. ↑ جونسون 1966 ، ص 57.
  28. ↑ جونسون 1966 ، ص 32.
  29. ↑ Skocpol 1979 ، ص 4.
  30. ↑ Skocpol 1979 ، ص 49.
  31. 1 2 Skocpol 1979 ، ص. 50.
  32. ↑ Skocpol 1979 ، ص 51.
  33. ↑ Skocpol 1979 ، ص 112.
  34. ↑ Skocpol 1979 ، ص 162.
  35. ↑ Skocpol 1979 ، ص 155.
  36. ↑ أولسون 1965 ، ص 9.
  37. ↑ أولسون 1965 ، ص 76.
  38. ↑ بوبكين 1979 ، ص 22.
  39. ↑ بوبكين 1979 ، ص 23.
  40. ↑ بوبكين 1979 ، ص 34.
  41. ↑ بلاتمان ورالستون 2015 ، ص 22.
  42. 1 2 3 بلاتمان ورالستون 2015 ، ص. 23.
  43. ^ بيرمان ولايتين 2008 ، ص. 1965.
  44. ^ بيرمان ولايتين 2008 ، ص. 1944.
  45. ^ بيرمان ولايتين 2008 ، ص. 1943.
  46. ^ بيرمان ولايتين 2008 ، ص. 1954.
  47. 1 2 3 كولير وهوفلر 2002 ، ص 26.
  48. ↑ كولير وهوفلر 2002 ، ص 27.
  49. ↑ سكوت 1976 ، ص 6.
  50. 1 2 تومسون، إي بي (1991). العادات المشتركة: دراسات في الثقافة الشعبية التقليدية . دار النشر الجديدة. ISBN 9781565840744.
  51. ↑ تومسون، إي بي (1 يناير 1971). "الاقتصاد الأخلاقي للجماهير الإنجليزية في القرن الثامن عشر". الماضي والحاضر (50): 76-136 . doi : 10.1093/past/50.1.76 . JSTOR 650244 . 
  52. ↑ سكوت 1976 ، ص 15.
  53. ↑ سكوت 1976 ، ص 13.
  54. ↑ سكوت 1976 ، ص 193.
  55. 1 2 بلاتمان ورالستون 2015 ، ص. 24.
  56. 1 2 3 بلاتمان ورالستون 2015 ، ص 25.
  57. ↑ بلاتمان ورالستون 2015 ، ص 26.
  58. 1 2 3 4 كاليفاس 2003 ، ص. 476.
  59. ↑ كاليفاس 2003 ، ص 475.
  60. 1 2 3 4 كاليفاس 2003 ، ص. 486.
  61. 1 2 كاليفاس 2003 ، ص 487.
  62. ^ أرجونا، آنا؛ كاسفير، نيلسون؛ مامبيلي، زكريا (2015)، “مقدمة” ، في أرجونا، آنا؛ كاسفير، نيلسون؛ مامبيلي ، زكريا (محرران)، حكم المتمردين في الحرب الأهلية ، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات من 1 إلى 20، ISBN  978-1-107-10222-4
  63. ↑ ألبرت، كارين إي (2022). "ما هي إدارة المتمردين؟ تقديم مجموعة بيانات جديدة حول مؤسسات المتمردين، 1945-2012" . مجلة أبحاث السلام . 59 (4): 622-630 . doi : 10.1177/00223433211051848 . ISSN 0022-3433 . 
  64. ↑ فلوريا، أدريان؛ مالياك، رومان (2023). "العرض والطلب على الحكم المتمرد" . مجلة الدراسات الدولية . 26 (1). doi : 10.1093/isr/viae004 . ISSN 1521-9488 . 
  65. ↑ تابي أورتيز، جوليانا (2024). "إعادة النظر في سياسات المخاطرة بالسلام: مصير قادة المتمردين الذين وقعوا اتفاقيات سلام" . مجلة دراسات الأمن العالمي . 9 (1). doi : 10.1093/jogss/ogae006 .

مصادر

  • اقتباسات متعلقة بالتمرد على موقع ويكي الاقتباسات