الفقه
الفقه ( بالإنجليزية : Phiqh ) هومصطلح يُطلق على علم الفقه الإسلامي . [ 1 ] يُوصف الفقه عادةً بأنه أسلوب الفهم والبحث والتطبيق للشريعة الإسلامية ؛ أي فهم الإنسان للشريعة الإسلامية كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية (تعاليم وممارسات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته). [ 2 ] يُوسّع الفقه نطاق الشريعة ويُطوّرها من خلال اجتهاد الفقهاء ( علماء الشريعة ) للقرآن والسنة، [ 3 ] ويُطبّق من خلال فتاوى الفقهاء في المسائل المعروضة عليهم. ولذلك ، فبينما يعتبر المسلمون الشريعة ثابتة لا تتغير، يعتبرون الفقه قابلاً للخطأ والتغيير.
يتناول الفقه الالتزام بالشعائر والأخلاق والتشريعات الاجتماعية في الإسلام، بالإضافة إلى النظام الاقتصادي والسياسي. في العصر الحديث، توجد أربعة مذاهب فقهية بارزة في المذهب السني ، ومذهبان (أو ثلاثة) في المذهب الشيعي . ويُعرف الشخص المُلمّ بالفقه بالفقيه ( جمعه : فقهاء ) . [ 4 ]
مجازياً، يُقصد بالفقه معرفة الأحكام الشرعية الإسلامية من مصادرها. ويتطلب استنباط الأحكام الدينية من مصادرها من المجتهد (الشخص الذي يمارس الاجتهاد ) فهماً عميقاً لمختلف مباحث الفقه.
تنقسم دراسات الفقه تقليديًا إلى أصول الفقه ، وهي مناهج التفسير والتحليل القانوني، وفروع الفقه، وهي صياغة الأحكام بناءً على هذه الأصول. [ 5 ] [ 6 ] وفروع الفقه هي نتاج تطبيق أصول الفقه ، وهي مجمل الجهود البشرية المبذولة لفهم الإرادة الإلهية. والحكم (جمعه أحكام ) هو حكمٌ خاص في قضية معينة.
أصل الكلمة
كلمة "الفقه" مصطلح عربي يعني "الفهم العميق" [ 7 ] : 470 أو "الفهم الكامل". ويشير مصطلحه، من الناحية الفنية، إلى مجموعة الأحكام الشرعية المستقاة من مصادر إسلامية مفصلة (والتي تُدرس في أصول الفقه الإسلامي )، وإلى عملية اكتساب المعرفة بالإسلام من خلال الفقه. ويصف المؤرخ ابن خلدون الفقه بأنه "معرفة أحكام الله المتعلقة بأفعال الأشخاص الذين يلتزمون بطاعة الشريعة فيما يخص الواجب، والحرام ، والمستحب، والمكروه، والمباح " [ 8 ] . وهذا التعريف متفق عليه بين الفقهاء.
في اللغة العربية الفصحى الحديثة ، أصبح مصطلح "الفقه" يعني أيضاً الفقه الإسلامي. [ 9 ] وبالتالي، لا يمكن اعتبار رئيس المحكمة العليا جون روبرتس خبيراً في فقه القانون العام للولايات المتحدة ، أو اعتبار الفقيه المصري عبد الرزاق السنهوري خبيراً في فقه القانون المدني لمصر.
تاريخ
بحسب التاريخ الإسلامي السني، اتبع القانون السني مساراً زمنياً على النحو التالي:
أُنزلت الأوامر والنواهى التي اختارها الله عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة النبوية (أقوال وأفعال وأمثلة النبي صلى الله عليه وسلم التي تناقلتها الأحاديث). وقد سمعها الصحابة أول المسلمين وأطاعوها، ونقلوا جوهر الإسلام [11] إلى الأجيال اللاحقة (التابعين والتابعين ، أو الخلفاء والخلفاء ) ، مع انتشار الإسلام من غرب الجزيرة العربية إلى الأراضي المفتوحة شمالًا وشرقًا وغربًا، [ 12 ] [ ملاحظة 1 ] حيث جرى تنظيمه وتفصيله. [ 11 ]
ينقسم تاريخ الفقه الإسلامي "عادة إلى ثماني فترات": [ 14 ]
- الفترة الأولى تنتهي بوفاة محمد في السنة الحادية عشرة للهجرة. [ 14 ]
- الفترة الثانية "تتميز بالتفسيرات الشخصية" للنصوص المقدسة من قبل الصحابة أو أصحاب محمد، واستمرت حتى عام 50 هـ. [ 14 ]
- من عام 50 هـ وحتى أوائل القرن الثاني الهجري، كان هناك تنافس بين "النهج التقليدي في الفقه" في غرب الجزيرة العربية حيث نزل الإسلام، و"النهج العقلاني" في العراق. [ 14 ]
- "العصر الذهبي للفقه الإسلامي الكلاسيكي" من "أوائل القرن الثاني إلى منتصف القرن الرابع عندما ظهرت المدارس الثمانية "الأكثر أهمية" للفقه السني والشيعي . " [ 14 ]
- من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن السابع الهجري، كان الفقه الإسلامي "مقتصراً على التوسعات داخل المذاهب الفقهية الرئيسية". [ 14 ]
- امتد "العصر المظلم" للفقه الإسلامي من سقوط بغداد في منتصف السنة السابعة للهجرة (1258 م) إلى 1293 هـ/1876 م.
- في عام ١٢٩٣ هـ (١٨٧٦ م)، قام العثمانيون بتقنين الفقه الحنفي في مجلة الأحكام العدلية . وتلت ذلك عدة حركات إحياء فقهي تأثرت بالانفتاح على التقدم القانوني والتكنولوجي الغربي، واستمرت حتى منتصف القرن العشرين الميلادي. وكان محمد عبده وعبد الرزاق السنهوري من نتاج هذه الحقبة. [ ١٤ ] مع ذلك، كان عبده والسنهوري من رواد الحداثة. وقد بُني قانون الشريعة العثماني في القرن التاسع عشر على آراء المذهب الحنفي.
- لقد كانت الحقبة الأخيرة هي حقبة " النهضة الإسلامية "، التي قامت على "رفض التقدم الاجتماعي والقانوني الغربي" وتطوير دول إسلامية محددة، وعلوم اجتماعية، واقتصاد، ومالية. [ 14 ]
تمتد الفترة التكوينية للفقه الإسلامي إلى زمن المجتمعات الإسلامية الأولى. خلال هذه الفترة، كان الفقهاء أكثر اهتماماً بقضايا المرجعية والتعليم من اهتمامهم بالنظرية والمنهجية. [ 15 ]
شهدت النظرية والمنهجية تقدماً ملحوظاً مع ظهور الفقيه المسلم محمد بن إدريس الشافعي (767-820)، الذي دوّن المبادئ الأساسية للفقه الإسلامي في كتابه "الرسالة" . يفصّل الكتاب أصول الفقه الأربعة ( القرآن ، والسنة ، والإجماع ، والقياس )، ويؤكد على ضرورة فهم النصوص الإسلامية الأساسية (القرآن والحديث) وفقاً لقواعد تفسير موضوعية مستمدة من دراسة علمية للغة العربية. [ 16 ]
تطورت مصادر ثانوية للتشريع وصقلت على مر القرون اللاحقة، وتتألف أساساً من الاستحسان ، وشرع الأنبياء السابقين ، والاستشاب ، والقياس الممتد ، وسد الذريعة ، والعادات المحلية ، وأقوال الصحابة . [ 17 ]
رسم تخطيطي للعلماء الأوائل
حدد القرآن الكريم الحقوق والمسؤوليات والقواعد التي يجب على الأفراد والمجتمعات الالتزام بها، مثل التعامل بالربا . ثم قدم النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثالاً، ورد في كتب الحديث، يُبين للناس كيف طبق هذه القواعد عملياً في مجتمعه. بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، برزت الحاجة إلى فقهاء للفصل في مسائل قانونية جديدة لم يرد فيها حكم مماثل في القرآن أو الحديث، مع تقديم مثال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حالة مشابهة. [ 18 ] [ 19 ]
في السنوات التي سبقت محمد، استمر المجتمع في المدينة المنورة في استخدام نفس القواعد. كان الناس على دراية بسنة محمد، ولذلك استمروا في استخدام نفس القواعد.
تلقى العلماء المذكورون في الرسم البياني أدناه تعليمهم على يد صحابة النبي محمد ، الذين استقر كثير منهم في المدينة المنورة. [ 20 ] وقد كُتب كتاب الموطأ [ 21 ] لمالك بن أنس على أنه إجماع آراء هؤلاء العلماء. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] ويقتبس كتاب الموطأ [ 21 ] لمالك بن أنس ثلاثة عشر حديثًا عن الإمام جعفر الصادق . [ 25 ] كما درّست عائشة ابن أخيها عروة بن الزبير ، الذي بدوره درّس ابنه هشام بن عروة ، الذي كان المعلم الرئيسي لمالك بن أنس، الذي يتبعه كثير من أهل السنة، والذي تتلمذ أيضًا على يد جعفر الصادق. وقد درّس كل من قاسم بن محمد بن أبي بكر ، وهشام بن عروة، ومحمد الباقر ، زيد بن علي ، وجعفر الصادق، وأبو حنيفة ، ومالك بن أنس.
عمل الإمام جعفر الصادق والإمام أبو حنيفة ومالك بن أنس معًا في المسجد النبوي بالمدينة المنورة، جنبًا إلى جنب مع قاسم بن محمد بن أبي بكر ومحمد الباقر وزيد بن علي وأكثر من 70 من الفقهاء والعلماء البارزين الآخرين.
تتلمذ الشافعي على يد مالك بن أنس، وكذلك أحمد بن حنبل . سافر محمد البخاري في كل مكان جامعًا للأحاديث، وكان والده إسماعيل بن إبراهيم تلميذًا لمالك بن أنس. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
في الكتب التي ألفها هؤلاء الفقهاء والعلماء الأصليون، قلّما نجد اختلافات لاهوتية أو قضائية بينهم. فقد رفض الإمام أحمد تدوين الأحكام الشرعية التي أصدرها وتقنينها. وكانوا يعلمون أنهم قد يقعون في خطأ في بعض أحكامهم، وقد صرّحوا بذلك بوضوح. ولم يسبق لهم أن استهلّوا أحكامهم بالقول: "هذا حكم الله ورسوله". [ 31 ] كما أن النصوص التي دوّنها جعفر الصادق بنفسه قليلة جدًا. وقد أعطوا جميعًا الأولوية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف (سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم). ورأوا أن القرآن والحديث، أي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يوفّران للناس كل ما يحتاجونه تقريبًا. "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا" (المائدة: 3). [ 32 ]
لم يفرق هؤلاء العلماء فيما بينهم. لم يكونوا من أهل السنة أو الشيعة. كانوا يعتقدون أنهم يتبعون دين إبراهيم كما هو موضح في القرآن: "قل إن الله يقول الحق فاتبعوا دين إبراهيم المستقيم وما كان من المشركين" (القرآن 3:95).
تتمحور معظم الاختلافات حول أحكام الشريعة التي وُضعت بالاجتهاد ، حيث لا يوجد حكم مماثل في القرآن أو أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حالة مشابهة. [ 31 ] ولما انتقل هؤلاء الفقهاء إلى مناطق جديدة، كانوا عمليين، واستمروا في تطبيق الحكم نفسه الذي كان سائداً في تلك المنطقة قبل الإسلام، فإذا ما اقتنع به السكان، اعتبروه عادلاً، واستعانوا بالاجتهاد لاستنتاج عدم تعارضه مع القرآن أو الحديث. كما هو موضح في الموطأ [ 21 ] لمالك بن أنس. [ 22 ] وقد سهّل هذا الأمر اندماج مختلف الطوائف في الدولة الإسلامية، وساعد في توسعها السريع.
لتقليل الاختلاف، اقترح الشافعي إعطاء الأولوية للقرآن والحديث (سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم)، ثم النظر في إجماع الفقهاء المسلمين والقياس . [ 22 ] وقد أدى ذلك إلى تكريس فقهاء مثل محمد البخاري [ 33 ] حياتهم لجمع الأحاديث الصحيحة، في كتب مثل صحيح البخاري (صحيح يعني أصيل أو صحيح ). كما اعتقدوا أن حكم النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان أكثر حيادية وأفضل من أحكامهم.
شكّل هؤلاء الفقهاء والعلماء الأوائل قوة موازنة للحكام، فكانوا ينتفضون ضد الظلم حين يرونه. ومع اتساع رقعة الدولة خارج المدينة المنورة، ظلت حقوق مختلف الطوائف، كما نصّ عليها دستور المدينة، سارية. كما منح القرآن الكريم حقوقًا إضافية لمواطني الدولة، فتم تطبيق هذه الحقوق أيضًا. بايع عليّ والحسن والحسين بن عليّ الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل التزامًا بهذه الشروط. وفي وقت لاحق، كتب عليّ، الخليفة الرابع، في رسالة: "لم آتِ إلى الناس لأحصل على بيعتهم، بل هم الذين أتوا إليّ راغبين في أن أكون أميرهم. لم أمدّ يدي إليهم ليبايعوني، بل هم الذين مدّوا أيديهم إليّ". [ 34 ] ولكن شاءت الأقدار ( القضاء والقدر في الإسلام ) أن يتولى يزيد بن أبي طالب ، حاكم بني أمية، الحكم، فشعر الحسين بن علي، حفيد النبي محمد، أن ذلك اختبار من الله، وأن من واجبه مواجهته. فقام عبد الله بن الزبير ، ابن عم قاسم بن محمد بن أبي بكر، بمواجهة بني أمية بعد أن خان أهل الكوفة الحسين بن علي، وقتله الجيش الروماني السوري الذي كان آنذاك تحت سيطرة يزيد بن أبي طالب. [ 35 ] ثم حارب عبد الله بن الزبير بني أمية، وطرد قواتهم من الحجاز والعراق. ولكن بعد ذلك، استُنزفت قواته في العراق، وهو يحاول صدّ الخوارج، فدخل الأمويون. وبعد حملة طويلة، وفي لحظاته الأخيرة، استشار عبد الله بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر، ابنة أبي بكر الخليفة الأول. أجابت أسماء بنت أبي بكر ابنها قائلة: [ 36 ] «أنت أعلم بنفسك، إن كنت على الحق وتدعو إليه، فاخرج، فقد قُتل من هم أشرف منك، وإن لم تكن على الحق، فما أسوأ ابنك! لقد أهلكت نفسك ومن معك. وإن قلت إنك إن كنت على الحق وستُقتل على أيدي غيرك، فلن تكون حرًا حقًا». غادر عبد الله بن الزبير، ثم قُتل وصُلب على يد الجيش الروماني السوري الذي كان آنذاك تحت سيطرة الأمويين بقيادة الحجاج. كما قُتل محمد بن أبي بكر، ابن أبي بكر الخليفة الأول، الذي ربّاه علي الخليفة الرابع، على يد الأمويين. [ 37 ] عائشةثم قامت بتربية وتعليم ابنها قاسم بن محمد بن أبي بكر الذي قام بدوره بتعليم حفيده جعفر الصادق.
خلال الفترة الأموية المبكرة، ازداد انخراط المجتمع. وكان القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم المصدر الرئيسي للتشريع الذي يُعتمد عليه المجتمع في اتخاذ القرارات. فإذا كان القرار نافعًا للمجتمع، وعادلًا، ولا يتعارض مع القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، يُقبل. وقد سهّل هذا الأمر اندماج المجتمعات المختلفة، ذات الخلفيات الرومانية والفارسية والآسيوية الوسطى وشمال الأفريقية، في الدولة الإسلامية، مما ساهم في توسعها السريع. وكان يُستشار علماء المدينة المنورة في المسائل القضائية الأكثر تعقيدًا. أما الشريعة الإسلامية والمدارس الفقهية الرسمية الأكثر مركزية فقد تطورت لاحقًا، في عهد العباسيين. [ 38 ]
عناصر
مصادر الشريعة الإسلامية مرتبة حسب الأهمية هي: [ 39 ]
- القرآن
- الحديث
- الإجماع ، أي التفكير الجماعي والتوافق بين المسلمين ذوي السلطة في جيل معين، وتفسيره من قبل علماء الإسلام.
- إجماع الصحابة
- القياس ، وهو الاستدلال الفقهي القياسي عند الفقهاء المسلمين. [ 40 ]
يعتبر غالبية المسلمين السنة القياس ركنًا أساسيًا من أركان الاجتهاد . [ 40 ] ومن الأمثلة على ذلك حكم النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «لا يجلس القاضي في القضاء وهو غاضب»، بينما يضيف العقل أن هذا يشمل الجوع أو المعاناة من مرض مؤلم. [ 39 ] أما الظاهريون ، فقد رفضوا القياس على عكس السنة. [ 41 ] ويعتقد الشيعة أن جميع الأحكام مذكورة ضمنًا في القرآن أو السنة ، ويمكن استنباطها من قِبل فقهاء مذهبهم. [ 42 ]
يُقدّم القرآن الكريم توجيهاتٍ في العديد من المسائل، مثل كيفية أداء الوضوء قبل الصلاة . وفي مسائل أخرى، يُبيّن القرآن وجوب أداء الصلاة والصيام في شهر رمضان، ولكن يمكن إيجاد المزيد من التوجيهات والتفاصيل حول كيفية أداء هذه الفرائض في أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك يُعتبر القرآن والسنة في أغلب الأحيان أساسًا للشريعة الإسلامية .
تُعدّ بعض المواضيع غير مسبوقة في صدر الإسلام. في هذه الحالات، يسعى الفقهاء المسلمون إلى التوصل إلى استنتاجات بوسائل أخرى. يعتمد فقهاء السنة على الإجماع التاريخي للجماعة ، كما تستخدم أغلبية الفقهاء في العصر الحديث القياس ، ويوازنون بين مضار ومنافع المواضيع الجديدة ( الإصلاح ) ، بينما يعتمد آخرون على الاستحسان . تُشكّل الاستنتاجات التي يتم التوصل إليها باستخدام هذه الأدوات الإضافية مجموعة واسعة من الأحكام، ويُطلق على تطبيقها اسم الفقه . وبالتالي، وعلى عكس الشريعة الإسلامية ، لا يُعتبر الفقه مقدسًا ، وتختلف المذاهب الفقهية في تفاصيله، دون أن تعتبر بعض الاستنتاجات تدنيسًا للمقدسات . وقد أدى هذا التباين في تفسير المسائل التفصيلية إلى ظهور مذاهب فقهية مختلفة .
إن هذا المفهوم الأوسع للفقه الإسلامي هو مصدر مجموعة من القوانين في مواضيع مختلفة توجه المسلمين في حياتهم اليومية.
فئات المكونات
يشمل الفقه الإسلامي مجالين رئيسيين:
- القواعد المتعلقة بالأفعال، و
- القواعد المتعلقة بالظروف المحيطة بالأفعال.
يمكن أن تندرج هذه الأنواع من القواعد أيضاً ضمن مجموعتين:
تتضمن القواعد المتعلقة بالأفعال ( الأمالية ) أو " أنواع القرارات " ما يلي:
تتضمن القواعد المتعلقة بالظروف ( الوديعة ):
- الحالة ( شارت )
- السبب ( سباب )
- مانع ( ماني )
- تصريح / قسري ( رخسة، عظيمة )
- صالح / فاسد / غير صالح ( صحيح، فاسد، باطل )
- في الوقت المناسب / مؤجل / تكرار ( قضاء، قضاء، قضاء )
منهجيات الفقه
يُعرف أسلوب عمل الفقيه المسلم باسم أصول الفقه ("مبادئ الفقه").
تتعدد المناهج المتبعة في الفقه لاستنباط الأحكام الشرعية من مصادر الشريعة الإسلامية. وتتمثل المناهج الرئيسية في مناهج السنة والشيعة والإباضية . وبينما ينقسم كل من السنة والشيعة إلى مذاهب فرعية أصغر، فإن الاختلافات بين المذاهب الشيعية أكبر بكثير. أما الإباضية، فيتبعون مذهباً واحداً لا انقسامات فيه.
بينما يُعدّ استخدام قرارات المحاكم كسوابق قضائية وقانون أساسي في القانون الغربي، فقد وُصفت أهمية مؤسسة الفتاوى (الأجوبة غير الملزمة التي يُصدرها علماء الشريعة الإسلامية على المسائل القانونية) بأنها "محورية في تطور" الفقه الإسلامي. [ 43 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى "فراغ" في مصدر آخر من مصادر الشريعة الإسلامية، وهو القضاء (الأحكام الشرعية الصادرة عن قضاة مسلمين معينين من قبل الدولة) بعد سقوط آخر الخلافات، الدولة العثمانية. [ 14 ] وبينما يعود تاريخ هذه الممارسة في الإسلام إلى عهد النبي محمد، فإنه وفقًا لمصدر واحد على الأقل (محمد الجمال)، "مُستوحى من نظام الفتاوى الروماني "، ويمنح السائل "ميزة حاسمة في اختيار السؤال وصياغته". [ 14 ]
يعكس كل مذهب ( مذهب فقهي ) عرفًا أو ثقافةً فريدةً (ممارسة ثقافية متأثرة بالتقاليد) عاش فيها الفقهاء الكلاسيكيون أنفسهم عند إصدار الأحكام. ويرى البعض أن علم الإسناد ، الذي تطور لتوثيق الأحاديث، سهّل نسبيًا تسجيل أحكام الفقهاء وتوثيقها. وهذا بدوره جعل تقليدها أسهل بكثير من الطعن فيها في سياقات جديدة. ويُقال إن المذاهب الفقهية ظلت جامدةً إلى حد كبير لقرون، وتعكس ثقافةً لم تعد موجودة. ويرى علماء الدين التقليديون أن الدين وُجد لتنظيم السلوك البشري وتنمية الجانب الأخلاقي لدى الناس، وبما أن الطبيعة البشرية لم تتغير جوهريًا منذ ظهور الإسلام، فإن الدعوة إلى تحديث الدين هي في جوهرها دعوة إلى تخفيف جميع القوانين والمؤسسات.
كانت الشريعة الإسلامية في بداياتها تتسم بمرونة أكبر، ويرى بعض علماء المسلمين المعاصرين ضرورة تجديدها، وإلغاء المكانة الخاصة للفقهاء الكلاسيكيين. ويتطلب ذلك صياغة فقه جديد ملائم للعالم المعاصر، كما يقترح دعاة أسلمة المعرفة ، بحيث يراعي السياق الحديث. ويعارض معظم علماء المسلمين المحافظين هذا التحديث . ويرى علماء الشريعة أن الأحكام الشرعية ظرفية، وتراعي الظروف كالزمان والمكان والثقافة، وأن المبادئ التي تقوم عليها عالمية كالعدل والمساواة والاحترام. ويجادل كثير من علماء المسلمين بأنه على الرغم من تقدم التكنولوجيا، فإن أساسيات الحياة الإنسانية لم تتطور.
مجالات الفقه
مدارس الفقه
توجد عدة مدارس فكرية فقهية ( بالعربية : مذهب مذهب ؛ الجمع: مذوح مذوح ).
تُسمى مدارس الإسلام السني بأسماء تلاميذ الفقهاء الكلاسيكيين الذين درّسوها. وفيما يلي المدارس السنية (وأماكن انتشارها):
- الحنفي ( تركيا ، البلقان ، بلاد الشام ، آسيا الوسطى ، جنوب آسيا ، الصين ، شمال غرب القوقاز ، مصر السفلى ، وتتارستان )
- المالكي ( شمال أفريقيا ، غرب أفريقيا ، صعيد مصر ، الكويت ، البحرين ، أبو ظبي ، ودبي )
- الشافعي ( إندونيسيا ، ماليزيا ، بروناي ، كردستان ، شرق أفريقيا ، شمال شرق القوقاز ، اليمن ، عمان ، كيرالا ، الفجيرة ، وشبه جزيرة سيناء )
- الحنبلي ( المملكة العربية السعودية ، قطر ، الشارقة ، أم القيوين ، رأس الخيمة ، وعجمان )
تستند مدارس الإسلام الشيعي إلى المذهب الجعفري في الفقه. ومن المدارس الشيعية (وأماكن انتشارها):
- الاثنا عشرية ( إيران والعراق وأذربيجان )
- الإسماعيليون [ 45 ] (المجتمعات الأقلية في آسيا الوسطى ، وجنوب آسيا ، وبلاد الشام ، واليمن )
- الزيدية (الأقليات في اليمن )
وبانفصال تام عن كل من التقاليد السنية والشيعية، طورت مدرسة الخوارج الإسلامية مدرستها المتميزة الخاصة بها.
تتشابه هذه المدارس في العديد من أحكامها، لكنها تختلف في الأحاديث المحددة التي تقبلها على أنها صحيحة وفي الوزن الذي تعطيه للقياس أو العقل في حل المسائل.
وقد عبر العالم الحنفي أبو حفص عمر النسافي في القرن الثاني عشر عن العلاقة بين المدارس الفقهية (على الأقل السنية) والصراع بين وحدة الشريعة وتنوع المدارس، حيث كتب: "مدرستنا صحيحة مع إمكانية الخطأ، ومدرسة أخرى خاطئة مع إمكانية الصواب". [ 46 ]
التأثير على القانون الغربي
طوّر فقهاء مسلمون خلال العصر الذهبي للإسلام عدداً من المؤسسات القانونية الهامة . ومن هذه المؤسسات الحوالة ، وهي نظام غير رسمي مبكر لنقل القيمة ، ورد ذكره في نصوص الفقه الإسلامي منذ القرن الثامن الميلادي. وقد أثرت الحوالة لاحقاً في تطور مفهوم الوكالة في القانون العام والقوانين المدنية ، مثل " أفال" في القانون الفرنسي و" أفالو" في القانون الإيطالي . [ 47 ]
يُظهر نظام الوقف في الشريعة الإسلامية ، الذي تطور خلال القرنين السابع والتاسع الميلاديين، تشابهاً ملحوظاً مع نظام الأمانات في القانون الإنجليزي . [ 48 ] فعلى سبيل المثال، كان يُشترط في كل وقف أن يكون له واقف (مؤسس)، ومتولي (أمين)، وقاضٍ (قاضٍ)، ومستفيدون. [ 49 ] وقد أُدخل نظام الأمانات الذي تطور في إنجلترا إبان الحروب الصليبية ، خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، على يد الصليبيين الذين ربما تأثروا بمؤسسات الوقف التي صادفوها في الشرق الأوسط . [ 50 ] [ 51 ]
في الفقه الإسلامي الكلاسيكي، يجوز للمتقاضين في المحكمة الحصول على إفادات موثقة من ثلاثة إلى اثني عشر شاهدًا. وعندما تتطابق إفادات جميع الشهود، يُصدّق الموثقون على شهادتهم بالإجماع في وثيقة قانونية، يمكن استخدامها لدعم دعوى المتقاضي. [ 52 ] يُعفي الموثقون القاضي من مهمة الاستماع إلى شهادة كل شاهد عيان بنفسه، وهي مهمة تستغرق وقتًا طويلاً، وتُستخدم وثائقهم لتوثيق كل شهادة شفهية قانونيًا. [ 53 ] يشترط المذهب المالكي وجود موثقين اثنين لجمع ما لا يقل عن اثنتي عشرة إفادة من شهود عيان في بعض القضايا القانونية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالزيجات غير المسجلة والنزاعات على الأراضي. [ 54 ] [ 55 ] قارن جون مقدسي هذه المجموعة من اثني عشر إفادة من الشهود، والمعروفة باسم " اللافيف" ، بمحاكمات هيئة المحلفين في القانون العام الإنجليزي في عهد هنري الثاني ، مُفترضًا وجود صلة بين إصلاحات الملك والنظام القانوني لمملكة صقلية . وكانت الجزيرة قد خضعت سابقًا لحكم سلالات إسلامية مختلفة. [ 56 ] [ 57 ]
ربما تكون العديد من المؤسسات القانونية الأساسية الأخرى في القانون العام قد تم اقتباسها من مؤسسات قانونية مماثلة في الشريعة الإسلامية وفقهها، وأُدخلت إلى إنجلترا على يد النورمان بعد غزوهم لإنجلترا وإمارة صقلية، وعلى يد الصليبيين خلال الحروب الصليبية . فعلى وجه الخصوص، يُعتبر " العقد الملكي الإنجليزي المحمي بدعوى الدين" مطابقًا للعقد الإسلامي ، و"محكمة الحيازة الجديدة " الإنجليزية مطابقة للاستحاقات الإسلامية ، و" هيئة المحلفين الإنجليزية مطابقة للّف الإسلامي ". وقد تكهن جون مقدسي بأن مؤسسات قانونية إنجليزية أخرى، مثل " المنهج المدرسي ، ورخصة التدريس "، و" مدارس الحقوق المعروفة باسم "نُزُل المحاكم " في إنجلترا و " المدارس الدينية" في الإسلام، و" القياس " ( القياس الإسلامي) ، ربما تكون قد نشأت أيضًا من الشريعة الإسلامية. [ 57 ] كما أن منهجية السوابق القضائية والاستدلال بالقياس متشابهة في كل من النظامين القانونيين الإسلامي والقانون العام. [ 58 ] وقد دفعت هذه التأثيرات بعض العلماء إلى اقتراح أن الشريعة الإسلامية ربما تكون قد أرست أسس "القانون العام ككل متكامل". [ 57 ]
انظر أيضاً
- عبد الله الهراري
- اللاهوت التقليدي
- بحر الشريعة
- معجم المصطلحات الإسلامية
- فهرس المقالات المتعلقة بالإسلام
- الفقه الجعفري
- نبذة عن الإسلام
- قائمة المصطلحات الإسلامية باللغة العربية
- معروف
- ميزان – رسالة شاملة في محتوى الإسلام كتبها جاويد أحمد غامدي
- القانون الفلسطيني
- مدارس اللاهوت الإسلامي
- مصادر الشريعة الإسلامية
- الأئمة السنّة الأربعة
- أورف
مراجع
ملحوظات
- ↑ على سبيل المثال،العالم/الداعية الحنبلي السني الحسن بن علي البربهاري (توفي عام 941م)، الذي حكم شوارع بغداد من عام 921 إلى عام 941م، على أن "من زعم أن هناك جزءًا من الإسلام لم يأتِ به صحابة النبي فقد كذبهم". [ 13 ]
الاقتباسات
- ↑ "الفقه" . قاموس كولينز الإنجليزي .
- ↑ الموسوعة الفقهية البريطانية
- 1 2 فوغل، فرانك إي. (2000). القانون الإسلامي والنظام القانوني السعودي: دراسات عن المملكة العربية السعودية . بريل. ص 4-5 . ISBN 9004110623.
- ↑ جلاس، سيريل، الموسوعة الجديدة للإسلام ، ألتاميرا، 2001، ص 141
- ↑ كالدير 2009 .
- ↑ شنايدر 2014 .
- ^ محمد تقي المدرسي (26 مارس 2016). أحكام الإسلام (PDF) . تنوير الصحافة. رقم ISBN 978-0994240989أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
- ↑ ليفي (1957). ص 150.
- ^ أنيس، إبراهيم (1998). المعجم الوسيط . بیروت، لبنان: دارالفکر. ص. 731.
- ↑ ماغين، زئيف (2003). "التقاليد الميتة: جوزيف شاخت وأصول "الممارسة الشعبية""". القانون الإسلامي والمجتمع . 10 (3): 276– 347. doi : 10.1163/156851903770227575 . JSTOR 3399422 .
- 1 2 هوتينغ، "جون وانسبرو، الإسلام، والتوحيد"، 2000 : ص 513
- ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 223
- ↑ كوك ، مايكل (2000). القرآن : مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN 0192853449.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 الجمال، التمويل الإسلامي ، 2006 : ص 30-31
- ↑ فايس، برنارد ج. (2002). دراسات في النظرية القانونية الإسلامية ، حرره برنارد ج. فايس ، (ليدن: إي جيه بريل، 2002. ص 3، 161.)
- ↑ فايس، برنارد ج. (2002). دراسات في النظرية القانونية الإسلامية ، حرره برنارد ج. فايس، (ليدن: إي جيه بريل، 2002. ص 162.)
- ↑ نيازي، عمران أحسن خان (2000). الفقه الإسلامي (أصول الفقه) . إسلام آباد: دار نشر معهد البحوث الإسلامية.
- ↑ أسد الله، أبو بكر (2009). الإسلام مقابل. الغرب . iUniverse. رقم ISBN 9780595501571.
- ↑ رحمان، جاويد (7 يونيو 2005). ممارسات الدولة الإسلامية، والقانون الدولي، وخطر الإرهاب . هارت. ISBN 9781841135014.
- ↑ "ulama" . bewley.virtualave.net . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2013 .
- 1 2 3 "Muwatta" . bewley.virtualave.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2023 .
- 1 2 3 كولسون، نويل جيمس (1994). تاريخ الشريعة الإسلامية . ISBN 9780748605149.
- ^ هوتسما، م. ث (1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . بريل. رقم ISBN 9004097910.
- ↑ شارون، موشيه (1986). دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية . بريل. ISBN 9789652640147.
- ↑ الموطأ للإمام مالك بن أنس، ترجمة عائشة بيولي (الكتاب رقم 5، الحديث رقم 5.9.23) (الكتاب رقم 16، الحديث رقم 16.1.1) (الكتاب رقم 17، الحديث رقم 17.24.43) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.10.40) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.11.44) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.32.108) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.39.127) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.40.132) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.49.167) (الكتاب رقم 20، الحديث رقم 20.57.190) (الكتاب رقم 26، الحديث رقم 26.1.2) (الكتاب رقم 29، الحديث رقم 29.5.17) (الكتاب رقم 36، الحديث #36.4.5) الموطأ، مؤرشف بتاريخ 13 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت
- ↑ هاشم، شفيق (2006). فهم المرأة في الإسلام . إكوينوكس. ISBN 9789793780191.
- ↑ كالدير، نورمان؛ مجددي، جاويد أحمد؛ ريبين، أندرو (2003). الإسلام الكلاسيكي . دار النشر لعلم النفس. ISBN 9780415240321.
- ↑ بروكوب، جوناثان إي؛ نيوسنر، جاكوب؛ سون، تمارا (27 سبتمبر 2005). اليهودية والإسلام في الممارسة . روتليدج. ISBN 9781134605538.
- ↑ "جعفر الصادق" .
- ↑ «الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)» . www.ziaraat.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2023 .
- 1 2 كورتزمان، تشارلز (2002). الإسلام الحداثي، 1840-1940 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195154689.
- ↑ "سورة المائدة [ 5:3 ] - القرآن الكريم - القرآن الكريم " . مؤرشفة من الأصلي في 25 سبتمبر 2013.سورة المائدة (الآية 3) من القرآن الكريم. مؤرشفة بتاريخ 12 يونيو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
- ↑ البخاري، صحيح. "صحيح البخاري : اقرأ، ادرس، ابحث على الإنترنت" .
- ↑ نهج البلاغة، الرسالة رقم 54
- ^ نجيب آبادي، أكبر شاه (2001). تاريخ الإسلام V.2. الرياض: دار السلام. ص. 110. ردمك 9960-892-88-3.
- ↑ «نصيحة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها لابنها عبد الله بن الزبير رضي الله عنه» . موقع أمة - منتدى المسلمين . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٥ فبراير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ سبتمبر ٢٠٢١ .
- ↑ نهج البلاغة، الخطبة 71، الرسالة 27، الرسالة 34، الرسالة 35
- ↑ معاوية: مُجدِّد الدين الإسلامي، بقلم عائشة بيولي، صفحة 68
- أبو القاسم ، محمد (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 26
- 1 2 إرشاد عبد الحق (2006). رمضان، هشام م. (محرر). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة . روومان ألتاميرا. ISBN 9780759109919تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2016 .ص 18
- ↑ ب. حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 124، 127. ISBN 978-0-521-80332-8.
- ↑ منصور معدل، الحداثة الإسلامية، القومية، والأصولية: حلقة وخطاب ، ص 32. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005.
- ↑ الجمال، التمويل الإسلامي ، 2006 : ص 32
- ↑ "الفقه والقانون الإسلامي | إعادة توجيه الحجاب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
- ↑ لاخاني، محمد علي (2017). الإيمان والأخلاق: رؤية الإمامة الإسماعيلية . دار بلومزبري للنشر. ص 4. ISBN 978-1786733900إن
مكانة الإسماعيليين ضمن التعددية اللاهوتية للمجتمع الإسلامي تتلخص خير تلخيص في تصريح إمامهم أمام المؤتمر الإسلامي العالمي الذي عُقد في عمّان في يوليو/تموز 2005: "إن التزامنا التاريخي بالمذهب الجعفري وغيره من المذاهب القريبة منه، وهو مستمر تحت قيادة إمام الإسماعيليين الوراثي في ذلك الوقت. ويتوافق هذا الالتزام أيضاً مع قبولنا لمبادئ التصوف في البحث الشخصي والتوازن بين الظاهر والروح أو العقل الذي يرمز إليه الظاهر."
- ↑ براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 50-51 . ISBN 978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
- ↑ بدر، جمال مرسي (ربيع 1978). "الشريعة الإسلامية: علاقتها بالأنظمة القانونية الأخرى". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 26 (2 - وقائع مؤتمر دولي حول القانون المقارن، سولت ليك سيتي، يوتا، 24-25 فبراير 1977). الجمعية الأمريكية للقانون المقارن: 187-198 [196-198]. doi : 10.2307/839667 . JSTOR 839667 .
- ↑ غاوديوسي 1988
- ^ غاوديوسي 1988 ، ص 1237–40
- ↑ هدسون 2003 ، ص 32
- ^ غاوديوسي 1988 ، ص 1244–45
- ↑ لورانس روزن (2000). عدالة الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7-9 . ISBN 9780198298847.
- ↑ رون شاهام (2010). الشاهد الخبير في المحاكم الإسلامية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4-8 . ISBN 9780226749358.
- ↑ بودوان دوبريه (2021). القانون الوضعي من العالم الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 205-210 . ISBN 9781108960137.
- ↑ آن إليزابيث ماير، محررة. (1985). الملكية، والبنية الاجتماعية، والقانون في الشرق الأوسط الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 54-64 . ISBN 9780873959889.
- ↑ الروضان، نايف ر. ف. (2012). دور العالم العربي الإسلامي في صعود الغرب: دلالات على العلاقات الثقافية المعاصرة . بالغراف ماكميلان. ص 73. ISBN 978-0-230-39320-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2020 .
- 1 2 3 مقدسي، جون (1 يونيو 1999). "الأصول الإسلامية للقانون العام" . مجلة نورث كارولينا للقانون . 77 (5): 1635. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2020 .
- ↑ الجمال، محمود أ. (2006). التمويل الإسلامي: القانون والاقتصاد والممارسة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 16. ISBN 0-521-86414-3.
فهرس
- كالدير، نورمان (2009). "القانون: الفكر القانوني والفقه" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
- دوي، عبد الرحمن الأول، وكلارك، عبد الصمد (2008). الشريعة: الشريعة الإسلامية . تا ها للنشر المحدودة، ISBN 978-1-84200-087-8(غلاف مقوى)
- سيلاردو، أغوستينو، "الفقه، تاريخ"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الأول، ص 201-206.
- داهلين، أشك (2003)، القانون الإسلامي، نظرية المعرفة والحداثة: الفلسفة القانونية في إيران المعاصرة ، نيويورك: روتليدج، ISBN 9780415945295
- الجمال، محمود أ. (2006). التمويل الإسلامي : القانون والاقتصاد والتطبيق (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2017 .
- غاوديوسي، مونيكا م. (أبريل 1988). "تأثير قانون الوقف الإسلامي على تطور نظام الأوقاف في إنجلترا: دراسة حالة كلية ميرتون" . مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون . 136 (4). مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون: 1231-1261 . doi : 10.2307/3312162 . JSTOR 3312162. S2CID 153149243 .
- هوتينغ، جي آر (2000). "16. جون وانسبرو، الإسلام، والتوحيد". البحث عن محمد التاريخي . نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص 489-509 .
- هدسون، أ. (2003). حقوق الملكية والوصايا ( الطبعة الثالثة). لندن: دار كافنديش للنشر. ISBN 978-1-85941-729-4.
- ليفي، روبن (1957). البنية الاجتماعية للإسلام . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-09182-4.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - مقدسي، جون أ. (يونيو 1999). "الأصول الإسلامية للقانون العام". مجلة نورث كارولينا للقانون . 77 (5): 1635-1739 .
- شنايدر، ايرين (2014). "الفقه". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . رقم ISBN 9780199739356.
للمزيد من القراءة
- بوتز، ريتشارد، القانون الإسلامي ونقل القانون الأوروبي ، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011. (تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2011.)
- [سعيد، أبو حيان، فقه الإسلام (3 ديسمبر 2023). متاح على SSRN: https://ssrn.com/abstract=4651796 أو http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4651796 ]
روابط خارجية
وسائط متعلقة بالفقه الإسلامي على ويكيميديا كومنز- أنواع الأحكام الحنفية (الأحكام)
- [سعيد، أبو حيان، فقه الإسلام (3 ديسمبر 2023). متاح على SSRN: https://ssrn.com/abstract=4651796 أو http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4651796 ]
- الفقه الإسلامي
- مصطلحات الشريعة
- كليات الحقوق