زينة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الزنا ( زِنَاء )مصطلح قانوني إسلامي يُشير إلى الجماع الجنسي غير المشروع.[ 1 ] [ 2 ] ووفقًا للفقه التقليدي ،يشمل الزنا : الفجور ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] والزنا ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] والبغاء ، [ 6 ] واللواط ، [ 3 ] [ 7 ] وسفاح القربى ، [8] [9] والبهيمية . [ 3 ] [ 10 ] ويجبإثبات الزنا بشهادة أربعة شهود عيان مسلمين على فعل الإيلاج، مع اعتراف مكرر أربع مرات دون تراجع. [ 11 ] [ 2 ] ويجب أن يكون الجناة قد تصرفوا بإرادتهم الحرة. [2] ويمكن مقاضاة المغتصبين بموجب فئات قانونية مختلفة تُطبق عليها قواعد الإثبات المعتادة . [ 12 ] يُطلق على اتهام الآخرين بالزنا دون تقديم الشهود المطلوبين اسم القذف ،وهو بحد ذاته جريمة من جرائم الحدود . [ 13 ]

إذا زنى رجل غير متزوج بامرأة غير متزوجة، فإنه يُجلد مئة جلدة ويُنفى لمدة سنة، وإذا زنى رجل متزوج بامرأة متزوجة، فإنه يُجلد مئة جلدة ويُرجم حتى الموت حسب السنة . [ 14 ]

توجد أمثلة قليلة جداً موثقة لتطبيق عقوبة الرجم على الزنا بشكل قانوني. قبل إدخال الإصلاحات القانونية في العديد من البلدان خلال القرن العشرين، كانت المتطلبات الإجرائية لإثبات جريمة الزنا بالمعيار اللازم لفرض عقوبة الرجم شبه مستحيلة التحقيق. [ 2 ] [ 15 ]

أصبحت قضية الزنا أكثر إلحاحًا في العصر الحديث، إذ لجأت الحركات والحكومات الإسلامية إلى الخطابات الجدلية ضد الفساد الأخلاقي العام. [ 2 ] في العقود الأخيرة، سنّت عدة دول إصلاحات قانونية أدمجت عناصر من قوانين الحدود في مدوناتها القانونية، كما تجاهل العديد من الإسلاميين المعاصرين شرط تقديم أدلة قاطعة. [ 16 ] في نيجيريا، أصدرت المحاكم المحلية عدة أحكام بالرجم، نُقضت جميعها عند الاستئناف أو لم تُنفذ. [ 17 ] في باكستان، أدرجت قوانين الحدود لعام 1979 مقاضاة الاغتصاب ضمن فئة الزنا ، مما جعل إثبات الاغتصاب صعبًا للغاية، وعرّض الضحايا لعقوبات السجن لمجرد اعترافهن بالجماع غير المشروع الذي أُجبرن عليه، [ 2 ] [ 12 ] على الرغم من تعديل هذه القوانين في عام 2006، [ 15 ] ثم مرة أخرى في عام 2016. [ 18 ] ووفقًا لمنظمات حقوق الإنسان، نُفذت عقوبة الرجم حتى الموت بتهمة الزنا في المملكة العربية السعودية أيضًا. [ 19 ] إنّ أحكاماً مثل أحكام الحدود ليست إسلامية، فيما يتعلق بالاغتصاب والزنا . وقد أعلن علماء الديوبندية أنّ هذه الأحكام غير إسلامية. [ 20 ]

النصوص الإسلامية

لطالما اعتبر علماء المسلمين الزنا من ذنب الحدود ، أو جريمة ضد الله. [ 21 ] وقد ورد ذكره في القرآن الكريم وفي الأحاديث النبوية . [ 22 ]

مقدمة وتعريف

يتناول القرآن الكريم موضوع الزنا في عدة مواضع. أولها القاعدة العامة في القرآن التي تأمر المسلمين بعدم ارتكاب الزنا :

لا تقترب من الزنا. إنه حقاً فعلٌ مشين وسبيلٌ شرير.

في الأحاديث النبوية ، عُرّف الزنا بأنه جميع أشكال الجماع ، سواء كان إيلاجًا أو عدم إيلاج، خارج إطار الزواج. ومع ذلك، لم يُعرّف الجماع بين الرجل وإميته بأنه زنا؛ إذ كان للرجل الحق في الجماع مع إمائه . [ 23 ]

روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قدّر الله لكل ابن آدم نصيبه من الزنا، وهو لا محالة يقع فيه. زناء العين هو النظر، وزنا اللسان هو الكلام، وقد يرغب المرء ويتمنى، والفروج تؤيده أو تنكره».

— 8:77:609 , 33:6421

الزنا والفجور

القرآن الكريم

لم يُذكر الرجم، وهو شكل من أشكال عقوبة الإعدام للزنا، في النص القرآني المعتمد. [ 24 ] ويمكن إيجاد معظم الأحكام المتعلقة بالزنا، والفجور، والاتهامات الباطلة من الزوج لزوجته أو من أفراد المجتمع للنساء العفيفات في سورة النور. وتبدأ السورة ببيان أحكام محددة للغاية بشأن عقوبة الزنا : [ 25 ]

أما الزناة والزانيات، فاجْعَلْ كل واحد منهم مئة جلدة، ولا ترحمهم فتُخفف عنهم في تطبيق شريعة الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وليشهد عذابهم عدد من المؤمنين.

الذين يتهمون المحصنات بالزنا ولا يأتون بأربعة شهود، فخذوا منهم ثمانين جلدة لكل واحد منهم. ولا تقبلوا منهم شهادة من شيء، إنهم هم الفاسقون، إلا من تاب من بعده وأصلح سبيله، فإن الله غفور رحيم.

بحسب جوناثان إيه سي براون ، فإن الآية 4:25 من سورة النساء تنص على عقوبة الأمة المذنبة بجريمة جنسية بنصف عقوبة المرأة الحرة: [ 26 ]

فإن لم يستطع أحدكم أن ينكح حرة مؤمنة، فلينكح أمة مؤمنة يملكها أحدكم. والله أعلم بحال دينكم ودينهم. أنتم من بعضكم بعضاً. فانكحوهن بإذن أصحابهن وآتيهن المهر بالقسط إن كنّ عفيفات غير فاسقات ولا مختبئات. فإن أفسدن من بعد النكاح نصف عذاب الحرائر. ذلك لمن يخاف الإثم منكم. فإن صبرتم فهو خير لكم. والله غفور رحيم. (القرآن 4:25)

الحديث

كما وردت عقوبة الجلد العلني على الزنا والفجور في الأحاديث النبوية ، وهي الكتب الأكثر موثوقية في الإسلام بعد القرآن، وخاصة في كتاب الحدود . [ 27 ] [ 28 ]

روى عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تلقوا مني العلم، تلقوا مني العلم». وقد جعل الله لهؤلاء النساء سبيلاً: إذا زنى رجل أعزب بامرأة عزباء، يُجلد مئة جلدة ويُنفى سنة. وإذا زنى رجل متزوج بامرأة متزوجة، يُجلد مئة جلدة ويُرجم حتى الموت.

— 17:4191

جاء معيز إلى النبي واعترف بأنه ارتكب الزنا أربع مرات في حضوره فأمر برجمه حتى الموت، لكنه قال لهزال: لو غطيته بثوبك لكان ذلك خيراً لك.

— 38:4364

يحتوي صحيح البخاري ، وهو مصدر آخر موثوق للسنة، على عدة أحاديث تشير إلى الموت رجماً . [ 29 ] على سبيل المثال،

روت عائشة رضي الله عنها: قال عتبة بن أبي وقاص لأخيه سعد بن أبي وقاص: «إن ابن جارية زمعة مني، فخذه». فأخذه سعد في سنة فتح مكة، وقال: «هذا ابن أخي الذي استودعني إياه». فقام عبد بن زمعة بين يديه، فقال: «هذا أخي وابن جارية أبي، ولد على فراش أبي». فرفعا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد: «يا رسول الله، هذا الغلام ابن أخي وقد استودعني إياه». فقال عبد بن زمعة: «هذا الغلام أخي وابن جارية أبي، ولد على فراش أبي». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا الغلام لك يا عبد بن زمعة!». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الولد لصاحب الفراش، والحجر للزاني». ثم قال لسودة بنت زمعة: «تستري من أمامه»، حين رأى شبه الولد بعتبة. ولم يرها الولد ثانية حتى لقي الله.

— 9:89:293

وتشمل مجموعات الأحاديث الأخرى المتعلقة بالزنا بين الرجال والنساء ما يلي:

اغتصاب

عُرِّف الاغتصاب في النصوص الإسلامية التقليدية بأنه الزنا الجبر (الجماع غير المشروع بالإكراه). وقد وُجدت أحاديث قليلة تتناول الاغتصاب في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويشير الحديث الأكثر شيوعًا، والمذكور أدناه، إلى وجوب رجم المغتصب، بينما لم يُنصَح بعقوبة الرجم للضحية، ولم يُشترط وجود أربعة شهود عيان. [ 34 ] [ 35 ]

روى علقمة بن وائل الكندي عن أبيه: «خرجت امرأة في زمن النبي ﷺ إلى الصلاة، فأمسك بها رجل فجامعها، فصرخت فانصرف. ثم جاءها رجل فقالت: هذا الرجل فعل بي كذا وكذا، ثم جاءت بجماعة من المهاجرين فقالت: هذا الرجل فعل بي كذا وكذا. فذهبوا ليأتوا بالرجل الذي ظنت أنه جامعها، فأتوا به إليها، فقالت: نعم، هو. فأتوا به إلى رسول الله ﷺ، فلما أمر برجمه، قال الرجل الذي جامعها: يا رسول الله، أنا الذي جامعها. فقال لها: اذهبي، فقد غفر الله لكِ». ثم قال كلاماً طيباً للرجل (الذي أُحضر). وقال للرجل الذي كان على علاقة بها: «ارجموه». ثم قال: «لقد تاب توبة لو تاب بها أهل المدينة لقُبلت منهم».

— جامع الترمذي ، 17:37 ، 38:4366

تُعرّف الأحاديث النبوية اغتصاب المرأة الحرة أو الجارية بأنه زنا . [ 36 ] ومع ذلك، ورغم اختلال موازين القوى بين السيد وجاريته، مما يجعل من المستحيل على الجارية إعطاء موافقة حقيقية، فإن العلاقة الجنسية بين الرجل وإمته لم تُعرّف بأنها اغتصاب ولا زنا؛ أي أن للرجل الحق في معاشرة جاريته . [ 37 ]

رأي العلماء

روى لي مالك عن نافع أن عبداً كان مسؤولاً عن العبيد في الخُمس، فأجبر جارية من بين هؤلاء العبيد على مضض، وجامعها. فأمر عمر بن الخطاب بجلده ونفيه، ولم يجلد الجارية لأن العبد أجبرها.

— 1:85:81 ، [ 38 ] 41 3.15

روى لي مالك عن ابن شهاب حكماً يقضي بوجوب دفع المغتصب مهر المغتصبة. قال يحيى إنه سمع مالك يقول: "ما يُعمل به في قومنا عن الرجل الذي يغتصب امرأة، عذراء كانت أم غير عذراء، فإن كانت حرة، فعليه أن يدفع مهراً مثلها. وإن كانت أمة، فعليه أن يدفع ما نقص من قيمتها. ويُطبق حدّ المغتصب في هذه الحالات، ولا يُطبق حدّ على المغتصبة. فإن كان المغتصب أمة، فذلك على سيده إلا إذا رغب في تسليمه."

— 36 16.14

إذا لم يتوفر اعتراف أو شهود الأربعة اللازمين لإثبات جريمة الحد ، ولكن يمكن إثبات الاغتصاب بوسائل أخرى، يُحكم على المغتصب وفقًا لنظام التعزير التقديري القضائي. [ 39 ] وفقًا للفقيه المالكي ابن عبد البر في القرن الحادي عشر : [ 39 ]

أجمع العلماء على وجوب تطبيق حد الزنا على المغتصب إذا ثبت عليه ذلك، أو إذا أقرّ به. وإلا، يُعاقب (أي إذا لم يثبت وجوب تطبيق حد الزنا عليه لعدم اعترافه، ولم يكن هناك أربعة شهود، فللقاضي أن يُعاقبه وينص على عقوبة رادعة له ولغيره من أمثاله). ولا تُعاقب المرأة إذا ثبت إجباره لها وقهرها، وهو ما يُثبت بصراخها واستغاثتها.

— الاستذكار، 7/146

المثلية الجنسية

تُقرّ التعاليم الإسلامية (في الحديث النبوي [ 40 ] ) بوجود انجذاب نحو الجنس نفسه، وتُشجّع على الامتناع عنه، بينما تُحرّمه (في القرآن الكريم [ 41 ] [ 40 ] ). ولا توجد روايات تُشير إلى المثلية الجنسية في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وهما من أشهر كتب الحديث وأكثرها موثوقية. في المقابل، تُسجّل كتب أخرى عدداً من الأحكام التي تُحرّم فعل قوم لوط ( الجماع بين الرجال في الدبر ). [ 42 ] وتُستخدَم بعض الآيات القرآنية للإشارة إلى تحريم الممارسات الجنسية المثلية، ومنها: [ 41 ] [ 40 ] [ 43 ]

وتذكروا حين وبخ لوط رجال قومه قائلاً: «أتفعلون عملاً مشيناً لم يفعله إنسان من قبل؟ إنكم تشتهون الرجال من دون النساء! أنتم بالتأكيد فاسقون».

وفي آية أخرى، تم الإشارة أيضاً إلى قول النبي لوط.

لماذا تشتهون الرجال الرجال، تاركين النساء اللواتي خلقهن ربكم لكم؟ بل أنتم قوم فاسقون.

يشير بعض العلماء إلى هذه الآية باعتبارها العقوبة المقررة للمثلية الجنسية في القرآن:

والمذنبان منكم اللذان ارتكبا هذا الذنب فأدِّبهما، فإن تابَا وأصلحا سبيلهما فأفرجا عنهما، إن الله كان تواباً رحيماً.

مع ذلك، توجد تفسيرات مختلفة للآية الأخيرة التي يشير فيها القرآن إلى "اثنان منكم". يرى الباحث الباكستاني جاويد أحمد غامدي أنها إشارة إلى العلاقات الجنسية قبل الزواج بين الرجال والنساء. ويرى أن الآية السابقة من سورة النساء تتناول موضوع البغايا في ذلك الوقت. ويعتقد أن هذه الأحكام كانت مؤقتة، ونُسخت لاحقًا عندما قامت دولة فاعلة وأصبح المجتمع مستعدًا لأحكام دائمة، والتي وردت في سورة النور، الآيتين 2 و3، حيث نصت على الجلد كعقوبة للزنا. وهو لا يرى الرجم عقوبة مقررة، حتى للرجال المتزوجين، ويعتبر الأحاديث النبوية التي تدعم هذا الرأي تتعلق إما بالاغتصاب أو البغاء، حيث كانت أشد العقوبات في الإسلام تُطبق على نشر "الفساد في الأرض"، أي الفساد في البلاد، في إشارة إلى أعمال التحدي الصارخة لسيادة القانون.

يصر فقهاء المذهب المالكي والشافعي والحنبلي على أن الجماع بين الرجال من الجنس الشرجي جريمة حدودية يعاقب عليها بالإعدام، بينما يرى فقهاء المذهب الحنفي أن هذا الفعل غير أخلاقي ومحرم ولكنه لا يُعدّ انتهاكاً للحدود . [ 44 ]

تعتبر الأحاديث المثلية الجنسية زنا . [ 45 ] على سبيل المثال، ذكر أبو داود، [ 40 ] [ 46 ]

عن أبي موسى الأشعري، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءت امرأة على امرأة فهما زانيتان، وإذا جاء رجل على رجل فهما زانيان".

— الطبراني في معجم الحوادث : 4157 ، البيهقي ، صعب الإيمان : 5075

يركز الخطاب حول المثلية الجنسية في الإسلام بشكل أساسي على العلاقات بين الرجال. ومع ذلك، توجد بعض الأحاديث التي تشير إلى سلوك مثلي لدى النساء؛ [ 47 ] [ 48 ] ويتفق الفقهاء على أنه "لا يوجد حد للسحاق، لأنه ليس زنا. بل يجب فرض عقوبة تعزير، لأنه إثم...". ورغم ندرة ذكر عقوبة السحاق في كتب التاريخ، فقد سجل الطبري مثالاً على إعدام جاريتين مثليتين في حريم الهادي ، ضمن مجموعة من الحكايات النقدية اللاذعة المتعلقة بأفعال الخليفة كحاكم. [ 49 ] ورأى بعض الفقهاء أن الجماع لا يكون إلا لمن يملك قضيباً ؛ [ 50 ] ومن هنا جاءت تعريفات الجماع التي تعتمد على دخول رأس القضيب فقط في فتحة الشريك. [ 50 ] بما أن النساء لا يمتلكن قضيباً ولا يستطعن ​​ممارسة الجماع مع بعضهن البعض، فإنهن، وفقاً لهذا التفسير، غير قادرات جسدياً على ارتكاب الزنا . [ 50 ]

الجنس الشرجي

يتفق جميع فقهاء السنة على أن الجماع من دبر حرام، استناداً إلى أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 51 ] في المقابل، يرى فقهاء الشيعة الإثني عشرية أن الجماع من دبر مكروه ، ولكنه جائز برضا الزوجة. [ 52 ]

يشير العديد من العلماء إلى قصة لوط في القرآن الكريم كمثال على كون اللواط ذنبًا عظيمًا. مع ذلك، يرى آخرون أن تدمير سدوم وعمورة لم يكن بسبب اللواط تحديدًا، بل نتيجة لتعدد المعاصي. ويُشابه الرجم حتى الموت لأهل سدوم وعمورة عقوبة الرجم المنصوص عليها للعلاقات الجنسية غير المشروعة بين الرجل والمرأة. ولا توجد عقوبة للرجل الذي يمارس اللواط مع امرأة، لأنه لا يرتبط بالإنجاب. لكن بعض الفقهاء يؤكدون أن أي فعل شهواني ينتج عنه قذف المني في شخص آخر يُعدّ جماعًا. [ 53 ]

يُصنَّف اللواط غالبًا ضمن نفس فئة الجماع بين رجل وامرأة غير متزوجين. يُشار إلى الجماع بين الرجلين باللواط، بينما يُشار إلى الجماع بين المرأتين بالسحاق . يُعتبر كلاهما فعلًا مُستهجنًا، ولكن لا يوجد إجماع على العقوبة المُطبقة عليهما. يُعرّف بعض الفقهاء الزنا حصريًا بأنه فعل الإيلاج المهبلي غير المشروع، وبالتالي يُصنّفون ويُعاقبون الإيلاج الشرجي بطرق مختلفة. بينما يُدرج فقهاء آخرون الإيلاج المهبلي والشرجي ضمن تعريف الزنا ، وبالتالي يُعمّمون عقوبة أحدهما على الآخر. [ 50 ]

ركز الخطاب الديني في معظمه على هذه الأفعال الجنسية، التي تُدان بشكل قاطع. يشير القرآن صراحةً إلى العلاقات الجنسية بين الرجال فقط في سياق قصة لوط، لكنه يصف أفعال اللواطيين (التي تُفهم عالميًا في التقاليد اللاحقة على أنها جماع شرجي) بأنها "رجس" (دون التطرق إلى العلاقات بين النساء). تؤكد الأحاديث النبوية المنسوبة إلى محمد تحريم اللواط بين الرجال، على الرغم من عدم وجود روايات تفيد بأنه قد حكم في قضية فعلية من هذا القبيل؛ كما يُنقل عنه إدانته للسلوك المخالف للجنس لكلا الجنسين ونفيه من بعض المناطق، لكن من غير الواضح إلى أي مدى يُفهم هذا على أنه يشمل العلاقات الجنسية. يُقال إن العديد من الخلفاء الراشدين الأوائل، عند مواجهتهم لحالات لواط بين الرجال، أمروا بإعدام كلا الشريكين بوسائل مختلفة. مع الأخذ في الاعتبار هذه السوابق، لم يتمكن فقهاء العصور الوسطى من التوصل إلى إجماع حول هذه المسألة. أقرت بعض المدارس القانونية عقوبة الإعدام لجريمة اللواط، بينما اكتفت مدارس أخرى بعقوبة تقديرية مخففة نسبياً. ومع ذلك، كان هناك اتفاق عام على أن الأفعال الجنسية المثلية الأخرى (بما في ذلك أي فعل بين الإناث) تُعد جرائم أقل خطورة، وتخضع فقط للعقوبة التقديرية. [ 54 ]

زنا المحارم

يحظر الحديث الزنا بالمحارم ، وهو الجماع بين شخص يُعتبر محرماً، وينص على الإعدام كعقوبة. [ 8 ] [ 9 ]

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال رجل لرجل: يا يهودي فاضربوه عشرين ضربة، وإذا قال: يا مخنث فاضربوه عشرين ضربة، ومن افتر محرماً فاقتلوه».

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من جامع محرماً فاقتلوه، ومن جامع بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة».

الاستمناء

لا يذكر النص الإسلامي الاستمناء صراحةً. وكما كان حال معظم الناس قبل عصر التنوير ، تعامل الإسلام في العصور القديمة مع الاستمناء بلامبالاة في الغالب. [ 55 ] وتؤكد بعض الأحاديث هذا الرأي، إذ رُوي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: «هو سائلكم، أو عضوكم، فافعلوا ما شئتم». [ 55 ] وهناك بعض الأحاديث التي تُدين الاستمناء، ولكنها تُصنف على أنها غير موثوقة . [ 56 ]

لحظر الاستمناء، ربما استند علماء الفقه إلى الآية القرآنية (القرآن ٢٣: ١-٦) التي تأمر المسلمين بحفظ أعضائهم التناسلية، إلا من أزواجهم الشرعيين أو ما ملكت أيمانهم. [ ٥٧ ] ويتبع الفقهاء المالكيون هذا النهج، ويبدو أنهم يحظرون الاستمناء تحريمًا قاطعًا. [ ٥٨ ] بل إن أبا بكر بن عربي ذهب إلى حدّ شيطنة هذه الممارسة، مصرحًا بأنها من الشيطان . [ ٥٥ ] ويذكر الإمام الشافعي أن استمناء الرجل ( الاستماؤ ) يخالف الآية القرآنية (القرآن ٢٣: ١-٦) التي تأمر المسلمين بحفظ أعضائهم التناسلية، إلا من أزواجهم الشرعيين أو ما ملكت أيمانهم. [ 59 ] يتفق المذهب الشافعي مع المذهب المالكي، ويعتبر بعضهم الاستمناء شكلاً أدنى من الزنا . [ 55 ] وقد جادل مؤسس المذهب الشافعي بأن هذا يشجع الرجال على إهمال زوجاتهم وقد يؤدي إلى انقطاع النسب.

تتباين آراء الحنفية ، فمعظمهم ينتقدون الاستمناء، لكنهم يجيزونه عمومًا لغير المتزوجين، بل ويفرضونه إذا كان البديل هو الزنا. [ 55 ] وبالمثل، تتباين آراء الحنابلة . فقول ابن تيمية ، وهو من أوائل علماء الحنابلة السلفيين، إن إجماع السلف والخلفاء على تحريم الاستمناء تحريمًا قاطعًا، هو قول مبالغ فيه. [ 55 ] ولأن القرآن والأحاديث لم تُشرّع الاستمناء ، فقد كرهه الحنابلة عمومًا ، لكنهم لم يحرّموه. ومع ذلك، إذا لم يجد الرجل زوجًا، فقد شُجّع على الاستمناء. [ 58 ]

أما الذين لم يلتزموا بأي من هذه المذاهب الأربعة الرئيسية، فغالباً ما يُفصّلون الأمر. يُوضح ابن حزم أن «المرأة التي تحكّ نفسها بشيء (دون إدخاله) حتى تصل إلى النشوة لا تُذنب، وكذلك الرجل الذي يمارس العادة السرية. ويشير إلى أنه لا يوجد عالم يُخالف جواز لمس العضو التناسلي (مع تحديد استخدام اليد اليسرى للرجال)، وبما أنه لا يوجد نص شرعي يُحرّم العادة السرية صراحةً، فلا بد أنها جائزة». ومع ذلك، يُضيف أنه ليس من اللائق أن يفعل ذلك أهل الحضارة. [ 55 ]

ممارسة الجنس مع الحيوانات

بحسب الحديث، يُعرَّف الجماع مع الحيوانات بأنه زنا ، وعقوبته إعدام المتهم مع الحيوان. [ 3 ] [ 10 ]

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رأيتموه يضطجع في بهيمة فاقتلوه واقتلوا بهيمة». فقيل لابن عباس رضي الله عنهما: «ما شأن البهيمة؟» قال: «ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً في هذا الشأن، ولكني أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أكل لحمها أو استغلالها، لما فُعل بها من أمر شنيع».

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من جامع محرماً فاقتلوه، ومن جامع بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة».

الإضافات في التعريف

من الناحية الفنية، يشير الزنا فقط إلى فعل الإيلاج، بينما تم تحريم الممارسات الجنسية غير الإيلاجية خارج إطار الزواج من قبل محمد باعتبارها ما يمكن أن يؤدي إلى الزنا . [ 19 ]

بحسب الشريعة الإسلامية، تختلف عقوبة الزنا باختلاف حال الجاني، سواء كان محسناً (بالغاً، حراً، مسلماً، ومتزوجاً مرة واحدة على الأقل) أو غير محسن (أي قاصراً، أو عبداً، أو غير مسلم، أو لم يسبق له الزواج). ولا يُعتبر الشخص محسناً إلا إذا استوفى جميع الشروط. وعقوبة المحسن هي الرجم ، وعقوبة غير المحسن هي مئة جلدة. [ 60 ]

إجراءات الاتهام والعقاب

يشترط القانون الإسلامي وجود أدلة قبل معاقبة الرجل أو المرأة على الزنا . وهذه الأدلة هي: [ 61 ] [ 27 ] [ 62 ]

  1. يعترف المسلم بالزنا أربع مرات منفصلة. ومع ذلك، إذا تراجع المعترف عن اعترافه قبل تنفيذ العقوبة أو أثناء تنفيذها، يُطلق سراحه. بل يُشجع المعترف على التراجع عن اعترافه. [ 63 ] [ 64 ]
  2. أربعة شهود مسلمين بالغين أحرار، مشهود لهم بالنزاهة. يجب أن يشهدوا بأنهم شاهدوا الزوجين يمارسان الجنس المحرم دون أدنى شك أو لبس. وأنهم قادرون على القول إنهم رأوا أعضاءهما التناسلية تتلامس "كما تتلامس إبرة الكحل مع زجاجة الكحل".
  3. بخلاف الشهود في معظم الظروف الأخرى، فهم ليسوا ملزمين قانونياً أو أخلاقياً بالإدلاء بشهادتهم، وفي الواقع تنص النصوص القانونية على أنه من الأفضل أخلاقياً ألا يفعلوا ذلك.
  4. إذا تراجع أي من الشهود عن شهادته قبل تنفيذ العقوبة الفعلية، فسيتم إلغاء العقوبة، وسيعاقب الشهود على جريمة الاتهام الكاذب.
  5. يجب على الشهود الإدلاء بشهادتهم في أقرب فرصة ممكنة.
  6. إذا كانت العقوبة على الجريمة هي الرجم حتى الموت، فيجب على الشهود إلقاء الحجارة.

إذا اعترفت امرأة حامل بأن طفلها وُلد نتيجة علاقة غير شرعية، فإنها ستُدان أمام المحاكم الشرعية. أما في حال عدم وجود شهود أو اعتراف، فلا تُعاقب المرأة لمجرد حملها. فقد تحمل المرأة دون ارتكاب علاقة جنسية غير شرعية، أو قد تتعرض للاغتصاب أو الإكراه. في هذه الحالة، تُعتبر ضحية وليست مُرتكبة للجريمة، وبالتالي لا يجوز معاقبتها أو حتى اتهامها بسوء السلوك لمجرد حملها. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

يُبيّن القرآن الكريم، في الآيات من 24:11 إلى 24:13، وفي أحاديث نبوية عديدة، اشتراط وجود أربعة شهود في قضايا الزنا . [ 67 ] [ 68 ] ولا تُقبل شهادة النساء وغير المسلمين في قضايا الزنا أو غيرها من جرائم الحدود .

أي شاهد أو ضحية لجماع جنسي غير رضائي، يتهم مسلماً بالزنا ، ولكنه يعجز عن إحضار أربعة شهود عيان بالغين صالحين من الذكور أمام محكمة شرعية، يرتكب جريمة القذف ، ويعاقب عليها بثمانين جلدة علناً. [ 69 ] [ 70 ]

جعلت هذه الشروط إثبات الزنا عمليًا شبه مستحيل. [ 2 ] ولذلك، توجد أمثلة قليلة جدًا موثقة على تنفيذ عقوبة الرجم على الزنا بشكل قانوني. [ 2 ] [ 15 ] ففي تاريخ الإمبراطورية العثمانية الممتد لـ 623 عامًا، وهو النظام القانوني الإسلامي الأكثر توثيقًا وشهرةً قبل العصر الحديث، لا يوجد سوى مثال واحد موثق لتطبيق عقوبة الرجم على الزنا ، عندما أُدينت امرأة مسلمة وعشيقها اليهودي بالزنا عام 1680 وحُكم عليهما بالإعدام، رجم المرأة وقطع رأس الرجل. وقد كان هذا ظلمًا وفقًا لمعايير الشريعة الإسلامية: إذ لم تُقدم أدلة كافية، وكانت العقوبة الصحيحة لغير المسلمين هي 100 جلدة بدلًا من الإعدام. [ 71 ]

ابتكرت بعض المذاهب الفقهية الإسلامية مبدأ الشك . وبموجب هذا المبدأ، إذا كان هناك مجال للشك لدى الجاني حول مشروعية الفعل الجنسي، فلا يُحكم عليه بحدّ، بل يُخفف عنه بعقوبة أقلّ قسوةً حسب تقدير القاضي. [ 27 ] وقد تباينت آراء الفقهاء حول ما يُعتبر شكًا مشروعًا في هذا السياق. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك، الرجل الذي يُجامع جارية زوجته أو ابنه. فهذا زنا ، إذ لا يجوز للرجل أن يُجامع إلا جاريته. ولكن قد يعتقد الرجل، عن حق، أنه يملك حقوق ملكية على جارية زوجته أو ابنه، فيظن أن مُجامعتها جائز. وقد طبّق فقهاء الحنفية في الدولة العثمانية مفهوم الشك لإعفاء البغاء من حدّ. كان منطقهم أن الجنس القانوني يُضفى عليه الشرعية، جزئيًا، عن طريق الدفع (المهر الذي يدفعه الزوج لزوجته عند الزواج أو ثمن شراء عبد)، لذا قد يعتقد الرجل، عن حق، أن البغاء، الذي ينطوي أيضًا على دفع مقابل الوصول الجنسي، قانوني. [ 72 ] لم يكن هذا المبدأ يعني أن هذه الأفعال تُعامل على أنها قانونية: فقد ظلت جرائم، ويمكن معاقبتها، لكنها لم تكن تستوجب عقوبة الحد الأقصى المتمثلة في 100 جلدة أو الرجم.

سني

يُعاقب الأشخاص غير المحسنين (أي العبيد، والقاصرين، وغير المتزوجين) على الزنا بمئة جلدة علنًا. [ 46 ] [ 73 ]

تعتبر المدرسة المالكية في الفقه الإسلامي الحمل دليلاً كافياً وتلقائياً، ما لم يُثبت الاغتصاب. وتعتمد مدارس فقهية سنية أخرى على علماء إسلاميين سابقين يرون أن الجنين قد "ينام ويتوقف نموه لمدة خمس سنوات في الرحم"، وبالتالي فإن المرأة التي كانت متزوجة سابقاً ثم طُلقت قد لا تكون قد ارتكبت الزنا حتى لو أنجبت طفلاً بعد سنوات من طلاقها. [ 74 ] كما يجادلون بأن المرأة قد تكون أُجبرت أو أُكرهت (انظر القسم أعلاه، "إجراءات الاتهام والعقاب"). ويختلف موقف علماء الإسلام المعاصرين من بلد إلى آخر. فعلى سبيل المثال، في ماليزيا التي تتبع رسمياً المذهب الشافعي ، تنص المواد من 23(2) إلى 23(4) من قانون الجرائم الجنائية الشرعية ( الأقاليم الاتحادية) لعام 1997 على ما يلي: [ 75 ]

المادة 23(2) – أي امرأة تمارس الجنس مع رجل ليس زوجها الشرعي تعتبر مذنبة بجريمة وتعاقب عند إدانتها بغرامة لا تتجاوز خمسة آلاف رينغيت أو بالسجن لمدة لا تتجاوز ثلاث سنوات أو بالجلد بما لا يتجاوز ست جلدات أو بأي مزيج من ذلك.

المادة 23(3) - إن حقيقة حمل المرأة خارج إطار الزواج نتيجة ممارسة الجنس برضاها تعتبر دليلاً مبدئياً على ارتكاب تلك المرأة لجريمة بموجب البند الفرعي (2).

المادة 23(4) – لأغراض الفقرة الفرعية (3)، تعتبر أي امرأة تلد طفلاً مكتمل النمو خلال فترة ستة أشهر قمرية من تاريخ زواجها حاملاً خارج إطار الزواج.

— القوانين الإسلامية في ماليزيا [ 76 ]

لا يزال الدليل الأدنى على الزنا هو شهادة أربعة شهود عيان من الذكور، حتى في حالة ممارسة الجنس المثلي.

أثارت مقاضاة الحمل خارج إطار الزواج باعتباره زنا ، وكذلك مقاضاة ضحايا الاغتصاب بتهمة الزنا ، جدلاً عالمياً واسعاً في السنوات الأخيرة. [ 77 ] [ 78 ]

ممارسة الشيعة

مرة أخرى، يُعدّ دليل الزنا الأدنى شهادة أربعة شهود عيان من الرجال. إلا أن الشيعة يُجيزون شهادة النساء أيضاً إذا كان هناك شاهد واحد على الأقل من الرجال ، يشهد مع ست نساء . ويجب أن يكون جميع الشهود قد رأوا الفعل بأدق تفاصيله، أي الإيلاج (كما هو موضح في كتب الفقه: "مثل اختفاء عود في وعاء كحل"). وإذا لم تستوفِ شهاداتهم الشروط، يُمكن الحكم عليهم بثمانين جلدة بتهمة الزنا الباطلة . وإذا اعترف المتهم بالجرم طواعيةً، فيجب عليه تكرار الاعتراف أربع مرات، كما هو الحال في المذهب السني. كما يُعدّ حمل المرأة غير المتزوج دليلاً كافياً على ارتكابها الزنا . [ 41 ]

الجدل حول حقوق الإنسان

المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تطبق قوانين الزنا التي تحظر العلاقات الجنسية بالتراضي قبل الزواج وخارجه. [ 79 ] [ 80 ]

تُعدّ قوانين الزنا والاغتصاب في الدول التي تطبق الشريعة الإسلامية موضوعاً لنقاش عالمي في مجال حقوق الإنسان. [ 81 ] [ 82 ]

تُعدّ مئات النساء في السجون الأفغانية ضحايا للاغتصاب أو العنف المنزلي. [ 78 ] وقد وُجّهت انتقادات لهذا الوضع باعتباره يؤدي إلى "مئات الحوادث التي اتُهمت فيها امرأة تعرضت للاغتصاب، أو الاغتصاب الجماعي، بالزنا" وسُجنت. [ 83 ]

قامت إيران بمقاضاة العديد من قضايا الزنا ، وفرضت عقوبة الرجم العلني حتى الموت على المتهمين بين عامي 2001 و2010. [ 84 ] [ 85 ]

تُعدّ قوانين الزنا إحدى القضايا العديدة التي تُثار حولها نقاشات الإصلاح والعلمنة فيما يتعلق بالإسلام. [ 86 ] [ 87 ] في أوائل القرن العشرين، وتحت تأثير الحقبة الاستعمارية، جرى تعديل العديد من القوانين الجزائية وأنظمة العدالة الجنائية في المناطق ذات الأغلبية المسلمة، بحيث أصبحت مناهضة للشريعة الإسلامية. في المقابل، في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد استقلالها، عادت حكومات عديدة، من بينها باكستان وماليزيا وإيران، إلى تطبيق الشريعة الإسلامية مع تفسيرات تقليدية للنصوص الإسلامية المقدسة. وقد أُعيد سنّ قوانين الزنا والحدود وتطبيقها. [ 88 ]

يشير نشطاء حقوق الإنسان المعاصرون إلى هذا باعتباره مرحلة جديدة في سياسات النوع الاجتماعي في الإسلام، والصراع بين قوى التمسك بالتقاليد والحداثة في العالم الإسلامي، واستخدام النصوص الدينية الإسلامية من خلال قوانين الدولة لتبرير وممارسة العنف القائم على النوع الاجتماعي. [ 89 ] [ 90 ]

على النقيض من نشطاء حقوق الإنسان، يعتبر علماء الدين الإسلامي والأحزاب السياسية الإسلامية حجج "حقوق الإنسان العالمية" فرضًا لثقافة غير إسلامية على المسلمين، وانتهاكًا للعادات والتقاليد والأعراف الجنسية التي تُعدّ جوهرية في الإسلام. وتندرج قوانين الزنا ضمن الحدود ، التي تُعتبر جريمة في حق الله؛ ويشير الإسلاميون إلى هذا الضغط ومقترحات إصلاح قوانين الزنا وغيرها من القوانين باعتبارها منافية للإسلام. وقد أصبحت محاولات منظمات حقوق الإنسان الدولية لإصلاح القوانين والأحكام الدينية الإسلامية منصاتٍ رئيسيةً للتجمع خلال الحملات السياسية. [ 91 ] [ 92 ] 

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ بيترز، ر. (2012). "" الزنا أو الزنا "". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 سيميردجيان، إليز (2009). "الزنا" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  3. 1 2 3 4 5 سيميردجيان، إليز (2008). "خارج الطريق المستقيم": الجنس غير المشروع، والقانون، والمجتمع في حلب العثمانية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 53. ISBN  9780815651550تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  4. 1 2 خان، شهناز (2011). الزنا والنسوية العابرة للحدود الوطنية والتنظيم الأخلاقي للمرأة الباكستانية . مطبعة يو بي سي. ص. 8. رقم ISBN  9780774841184تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  5. 1 2 أكاندي، حبيب (2015). طعم العسل: الجنسانية والإيروتيكية في الإسلام . دار نشر راباه. ص 145. ISBN  9780957484511.
  6. ↑ ميري، جوزيف و. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: LZ، فهرس . تايلور وفرانسيس. ص 646. ISBN  9780415966924.
  7. ↑ حبيب، سمر (2010). الإسلام والمثلية الجنسية ( الطبعة الأولى). ABC-CLIO. ص 211. ISBN   9780313379031تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2019 .
  8. 1 2 كلارك، مورغان (2009). الإسلام والقرابة الجديدة: تكنولوجيا الإنجاب والشريعة في لبنان . دار بيرغاهن للنشر. ص 41. ISBN  9781845454326تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  9. 1 2 كمالي، محمد هاشم (2019). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 94. ISBN  9780190910648تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  10. 1 2 أحمد، سيد (1999). قانون الزنا في النظام القانوني الإسلامي: دراسة مقارنة . قرارات أندرا القانونية. ص 3، 71، 142. 
  11. ↑ بيترز، رودولف (2006). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 53-55 . ISBN  978-0521796705.
  12. 1 2 أ. قريشي (1999)، شرفها: نقد إسلامي لأحكام الاغتصاب في قانون الزنا الباكستاني ، الدراسات الإسلامية ، المجلد 38، العدد 3، الصفحات 403-431
  13. ↑ بيترز، رودولف (2006). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN   978-0521796705.
  14. ↑ "أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . Sunnah.com (باللغة اللاتينية) . تم الاسترجاع بتاريخ 25-06-2026 .
  15. 1 2 3 سيميردجيان، إليز (2013). "الزنا" . موسوعة أكسفورد للإسلام والمرأة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001 . ISBN 9780199764464.
  16. ↑ فيكور، كنوت س. (2014). "الشريعة" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 2017-02-02 . تم الاطلاع عليه في 2017-02-25 .
  17. ↑ غونار ج. وايمان (2010). القانون الجنائي الإسلامي في شمال نيجيريا: السياسة، الدين، الممارسة القضائية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 77. ISBN  9789056296551.
  18. ↑ "باكستان تشدد القوانين المتعلقة بالاغتصاب و"جرائم الشرف" ضد النساء" . صحيفة نيويورك تايمز . 6 أكتوبر 2016.
  19. 1 2 بيترز، ر. (2012). "الزنا أو الزنا". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ س. إي. بوسورث؛ إ. فان دونزيل؛ و. ب. هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية ). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168 . 
  20. ↑ "المناقشات العامة حول الشريعة واستعارة "المتوحشين-الضحايا-المنقذين" لحقوق الإنسان: حالة قوانين الحدود وإصلاحها في باكستان، 1979-2010" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2026 .
  21. ↑ رضا أصلان (2004)، "مشكلة الرجم في قانون العقوبات الإسلامي: حجة للإصلاح"، مجلة جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس للقانون الإسلامي وقانون الشرق الأدنى ، المجلد 3، العدد 1، الصفحات 91-119
  22. ↑ "كيف ينظر الإسلام إلى الزنا" . islamonline.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2020 .
  23. ↑ إردم، ي. هاكان. العبودية في الإمبراطورية العثمانية وزوالها، 1800-1909. لندن: مطبعة ماكميلان، 1996. ص.
  24. ↑ ديمتري ف. فرولوف (2006). "الرجم". في جين دامين مكوليف (محررة). موسوعة القرآن. المجلد 5. بريل. ص 130.
  25. ↑ خليل محمد ، "الجنس والجنسانية والأسرة"، يظهر في كتاب "رفيق بلاكويل للقرآن" الذي حرره أندرو ريبين، دار نشر بلاكويل، 2006، ص 304.
  26. ↑ براون، جوناثان أ.س.، العبودية والإسلام ، ون وورلد أكاديميك، 2019، ص 70
  27. 1 2 3 ز. مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية، مجلة سور الدولية لحقوق الإنسان، 8(15)، ص 7-33
  28. ↑ زيبا مير حسيني (2001)، الزواج على المحك: دراسة في قانون الأسرة الإسلامي، رقم ISBN 978-1860646089، الصفحات 140-223
  29. ↑ هينا عزام (2012)، الاغتصاب كشكل من أشكال الزنا في الشريعة الإسلامية: دراسة للتقارير القانونية المبكرة، مجلة القانون والدين، المجلد 28، 441-459
  30. ↑ 2:23:413
  31. ↑ فهم الشريعة الإسلامية ، بقلم راج بهالا، ليكسيس نيكسيس، 24 مايو 2011
  32. ↑ "صحيح مسلم، الكتاب 17، الحديث رقم 4209" . 2 يوليو 2009.
  33. ↑ إسماعيل بونوالا (2007)، أركان الإسلام: القوانين المتعلقة بالعلاقات الإنسانية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195689075، الصفحات 448-457
  34. ↑ بوهديبة، عبد الوهاب (1985). الجنس في الإسلام . كتب الساقي. ص. 288. ردمك  9780863564932.
  35. ↑ خان، محمد أفتاب (2006). الجنس والجنسانية في الإسلام . جامعة ميشيغان: نشريات. ص 764. ISBN  9789698983048.
  36. ↑ أبياد، نسرين (2008). الشريعة، والدول الإسلامية، والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية: دراسة مقارنة . ص 136. 
  37. ↑ إردم، ي. هاكان. العبودية في الإمبراطورية العثمانية وزوالها، 1800-1909. لندن: مطبعة ماكميلان، 1996. ص.
  38. ↑ «البخاري، كتاب: 89 - الأقوال تحت الإكراه، الباب 6: إذا أُجبرت امرأة على ممارسة الجنس غير المشروع رغماً عنها» . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس 2015 .
  39. 1 2 "الاغتصاب ضد النساء المسلمات" . www.irfi.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-01-2016 .
  40. 1 2 3 4 ستيفن أو. موراي وويل روسكو (1997)، المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب، ISBN 978-0814774687دار نشر جامعة نيويورك، الصفحات 88-94
  41. 1 2 3 كاميلا أدانغ (2003)، ابن حزام عن المثلية الجنسية، القنطرة ، المجلد. 25، رقم 1، ص. 531
  42. ^ روسون ، إيفريت ك. (30 ديسمبر 2012) [15 ديسمبر 2004]. "المثلية الجنسية ثانيا. في القانون الإسلامي" . موسوعة إيرانيكا . المجلد. 12/4. نيويورك : جامعة كولومبيا . ص 441 – 445. دوى : 10.1163 / 2330-4804_EIRO_COM_11037 . ISSN 2330-4804 . مؤرشفة من الأصلي في 17 مايو 2013 . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2021 .   
  43. ↑ مايكلسون، جاي (2011). الله ضد المثليين؟ الحجة الدينية للمساواة . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 68-69 . ISBN  9780807001592.
  44. ↑ سكوت سراج الحق كوجل (2003)، "الجنسانية والتنوع والأخلاق" في كتاب المسلمين التقدميين ، تحرير أميد صافي، منشورات ون وورلد، ص 217
  45. ↑ محمد عزوان بن محمد يوسف؛ محمد. نجيب بن عبد القادر؛ مزلان بن إبراهيم؛ الخضر بن أحمد؛ المرشدي بن محمد نور؛ سيف الأزهر بن سعدون. “الحديث الصحيح عن سلوك المثليين” (PDF) . islam.gov.my . حكومة ماليزيا . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2019 .
  46. 1 2 محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، رقم ISBN 978-0892591428
  47. ↑ الحر العاملي . وسائل الشيعةاتصال[ أمور التابعين ] (باللغة العربية). حديث رقم 34467-34481.
  48. ↑ عتيقيتشي، داريوش (2007). مشاكل ووجهات نظر الأخلاقيات الحيوية الإسلامية . نيويورك: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 149. ISBN  9781402049620تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2017 .
  49. ↑ بوسورث، سي إي (1989). تاريخ الطبري، المجلد 30: الخلافة العباسية في حالة توازن: خلافة موسى الهادي وهارون الرشيد 785-809 م / 169-193 هـ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780887065644.
  50. 1 2 3 4 عمر، سارة. "موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  51. ^ دريسنر، جيرالد (2016). الإسلام للمهووسين: 500 سؤال وجواب . pochemuchka (جيرالد دريسنر). ص. 679. ردمك  978-3-9819848-4-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
  52. ↑ "من الزواج إلى الأبوة: الطريق السماوي - الفصل الثاني: آداب العلاقة الزوجية" . موقع Al-Islam.org . 30 يناير 2013.
  53. ↑ جوزيف، سعاد (2006). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية . ليدن، بوسطن: بريل.
  54. ↑ روسون، إيفريت. "موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  55. 1 2 3 4 5 6 7 أنشاسي، أ. (2022). التقلب في جلد أميرة: أو نحو تاريخ الاستمناء في الشريعة الإسلامية ما قبل الحداثة. دراسات مغربية، 20(2)، 213-246. https://doi.org/10.1163/2590034x-20220075
  56. ↑ عمر، سارة. " [ الجنسانية والقانون ] " . www.oxfordislamicstudies.com . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2019 .
  57. ↑ كيسيا علي (2010)، الزواج والعبودية في الإسلام المبكر ، مطبعة جامعة هارفارد، ص 180
  58. 1 2 جوناثان إيه سي براون (2014)، تحريف أقوال محمد، منشورات ون وورلد، ص 93
  59. ↑ كيسيا علي (2010)، الزواج والعبودية في الإسلام المبكر، مطبعة جامعة هارفارد، ص 180
  60. ↑ رودولف بيترز، الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 9780511610677الفصل الثاني
  61. ↑ كيسيا علي (2006)، الأخلاق الجنسية والإسلام ، رقم ISBN 978-1851684564الفصل الرابع
  62. ↑ 17:4194
  63. ↑ الإختيار لتعليل المختار . ص 2/311-316. 
  64. 1 2 سينغوبتا، سوميني (26 سبتمبر 2003). "تبرئة امرأة نيجيرية من تهمة الزنا بعد مواجهة عقوبة الإعدام" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2016 . 
  65. ↑ "الحمل ليس دليلاً على الزنا | إسلام توداي - الإنجليزية" . en.islamtoday.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2016 .
  66. ↑ قدامة، ابن المغني .
  67. ↑ القرآن ٢٤:١٣ ، كيربي أندرسون (٢٠٠٧)، الإسلام، دار هارفست هاوس للنشر ، رقم ISBN 978-0736921176، الصفحات 87-88
  68. ↑ 36 19.17 ، 36 19.18 ، 41 1.7
  69. ↑ ج. كامبو (2009)، موسوعة الإسلام، رقم ISBN 978-0816054541، الصفحات 13-14
  70. ↑ ر. مهدي (1997)، جريمة الاغتصاب في الشريعة الإسلامية في باكستان ، النساء اللواتي يعشن في ظل القوانين الإسلامية: ملف، 18، ص 98-108
  71. ↑ مارك باير، "الموت في ميدان سباق الخيل: السياسة الجنسية والثقافة القانونية في عهد محمد الرابع"، الماضي والحاضر 210، 2011، ص 61-91، doi : 10.1093/pastj/gtq062
  72. ↑ جيمس إي. بالدوين (2012)، البغاء والقانون الإسلامي والمجتمعات العثمانية، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، 55، ص 117-152
  73. ↑ كيسيا علي، الزواج والرق في صدر الإسلام. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد
  74. ↑ جانسن، و. (2000)، النوم في الرحم: حالات الحمل المطولة في المغرب العربي، العالم الإسلامي، رقم 90، ص 218-237
  75. ↑ "قوانين ماليزيا - القانون رقم 559 - قانون الجرائم الجنائية الشرعية (الأقاليم الاتحادية) لعام 1997" (ملف PDF) . مكتب المدعي العام في ماليزيا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 نوفمبر 2015.
  76. ↑ اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وماليزيا. مؤرشف بتاريخ 5 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت. منظمة مساعدة المرأة، تقرير الأمم المتحدة (أبريل 2012)، الصفحات 83-85
  77. ↑ " باكستان "، منظمة هيومن رايتس ووتش (يناير 2005).
  78. 1 2 " أفغانستان - الجرائم الأخلاقية "، هيومن رايتس ووتش (26 مارس/آذار 2012)؛ "أُدينت بعض النساء والفتيات بتهمة الزنا، أي ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، بعد تعرضهن للاغتصاب أو إجبارهن على ممارسة الدعارة. يُعد الزنا جريمة بموجب القانون الأفغاني، ويعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى 15 عامًا."
  79. ↑ زيبا مير حسيني (2011)، تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية، مجلة سور الدولية لحقوق الإنسان، 15، ص 7-31
  80. ↑ هايده مغيسي (2005)، المرأة والإسلام: الجزء 4: المرأة والجنسانية والسياسة الجنسية في الثقافات الإسلامية، تايلور وفرانسيس، ISBN 0-415-32420-3
  81. ↑ كوجل (2003)، الجنسانية والتنوع والأخلاق في أجندة المسلمين التقدميين، في: صافي، أ. (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجندر والتعددية، أكسفورد: ون وورلد. ص 190-234
  82. ↑ لاو، م. (2007)، خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود: مراجعة، مجلة واشنطن ولي للقانون، العدد 64، الصفحات 1291-1314
  83. ↑ «تقرير اللجنة الوطنية المعنية بوضع المرأة بشأن قانون الحدود لعام 1979» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-12-2007.
  84. ↑ باغي، إ. (2007) الحجر الملطخ بالدماء: الإعدام بالرجم، الحملة الدولية لحقوق الإنسان في إيران
  85. ↑ إنهاء الإعدامات بالرجم – نداء منظمة العفو الدولية، 15 يناير 2010
  86. ↑ رحمان ج. (2007)، الشريعة الإسلامية وقوانين الأسرة الإسلامية والقانون الدولي لحقوق الإنسان: دراسة نظرية وممارسة تعدد الزوجات والطلاق، المجلة الدولية للقانون والسياسة والأسرة، 21(1)، ص 108-127
  87. ↑ صفوت (1982)، الجرائم والعقوبات في الشريعة الإسلامية. المجلة الإسلامية الفصلية، المجلد 26، العدد 3، الصفحات 149-181
  88. ↑ وايس إيه إم (2003)، تفسير الإسلام وحقوق المرأة في تطبيق اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في باكستان، علم الاجتماع الدولي، 18(3)، ص 581-601
  89. ↑ كمالي (1998)، العقاب في الشريعة الإسلامية: نقد لمشروع قانون الحدود في ولاية كيلانتان الماليزية، المجلة العربية للقانون، المجلد 13، العدد 3، الصفحات 203-234
  90. ↑ قريشي، أ (1996)، شرفها: نقد إسلامي لقوانين الاغتصاب في باكستان من منظور مراعٍ للمرأة، مجلة ميشيغان للقانون الدولي، المجلد 18، الصفحات 287-320
  91. ↑ أ. ساجو (1999)، الإسلام وحقوق الإنسان: التوافق أم التناقض، مجلة تمبل الدولية والقانون المقارن، المجلد 4، الصفحات 23-34
  92. ↑ ك. علي (2003)، المسلمون التقدميون والفقه الإسلامي: ضرورة التفاعل النقدي مع قانون الزواج والطلاق، في: صافي، أ. (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة، والجنس، والتعددية، أكسفورد: ون وورلد، ص 163-189

للمزيد من القراءة