الزمخشري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
الزمخشري
مخطوطة المفصل للزمخشري ، نسخة مؤرخة 13 أغسطس 1253م
عنوانالزمخشري
شخصي
وُلِدّ18 مارس 1074
زمخشر ، خوارزم
مات12 يوليو 1143
جورجانج ، الإمبراطورية الخوارزمية
دِينالإسلام
عصرالعصر الذهبي الإسلامي
الفقهحنفي
العقيدةالمعتزلة

أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري ( 1074-1143 ) كان عالمًا مسلمًا من العصور الوسطى من أصل إيراني. [ 1] سافر إلى مكة واستقر هناك لمدة خمس سنوات، وعُرف منذ ذلك الحين باسم "جار الله". [2] كان عالمًا معتزليًا ولغويًا وشاعرًا ومفسرًا للقرآن. اشتهر بكتابه الكشاف ، الذي يفسر ويحلل لغويًا التعبيرات القرآنية واستخدام الكلام المجازي لنقل المعنى. هذا العمل هو المصدر الأساسي لجميع اللغويين الرئيسيين. [3]

سيرة

اسمه الكامل أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري. [4] كما أُطلق عليه أيضًا اسم "فخر خوارزم" لأن الناس كانوا يسافرون إلى خوارزم، وهي واحة كبيرة، ليتعلموا منه عن القرآن واللغة العربية. [2] وُلِد في 18 مارس 1074 في زمخشر ، وهي مدينة كبيرة في خوارزم في ذلك الوقت. [4]

حياة

نشأ الزمخشري في زمخشري ودرس فيها فترة، ثم سافر إلى أماكن عديدة في آسيا الوسطى منها مدينة بخارى في أوزبكستان الحديثة ، ومدينتي خراسان وأصفهان الإيرانيتين ، وكذلك بغداد ، حيث التقى ببعض المسؤولين السياسيين وأثنى عليهم. [5] وكان السبب الرئيسي لسفره هو معرفة المزيد عن الشعر والدين وقواعد اللغة العربية، فسافر بعد ذلك إلى مكة، حيث التقى بالأمير آنذاك أبي الحسن علي بن حمزة بن وهاس الشريف الحسني، الذي كتب على نطاق واسع عن أصول النثر والشعر العربي. [2] بعد عامين، عاد الزمخشري إلى الخوارزم، لكنه لم يستطع مقاومة حنينه إلى مكة والمسجد الحرام ومعلميه هناك، فسافر مرة أخرى إلى مكة وأقام فيها لمدة ثلاث سنوات، ثم سافر بعد ذلك إلى بغداد ثم إلى الخوارزم حيث توفي. [5]

يُقال إن الزمخشري فقد إحدى ساقيه، وهي حقيقة تفسرها الأدبيات التي تناولت حياته بشكل مختلف. ففي إحدى روايات القصة، ذكر الدمغاني أنه سأل الزمخشري عن ساقه، فأخبره أنه عندما كان طفلاً، وضع حبلًا على ساق طائر. [6] فعندما حاول الطائر الطيران، قُطعت ساقه. رأت أم الزمخشري ذلك وتمنت له الشيء نفسه، حتى يتمكن من الشعور بألم الطائر. لاحقًا، في طريقه إلى بخارى، سقط من على الحصان وكسر ساقه، وبُترت لاحقًا. جادل آخرون مثل ابن خلكان بأن سفره المستمر في الطقس البارد جدًا في خوارزم كان سبب فقدان ساقه. [3]

المعلمون

وقد تعلم الزمخشري الكثير من أساتذة عصره المعروفين، وكان من بينهم أبو مضر محمود بن جرير الذهبي الأصفهاني الذي لقبه زملاؤه فريد عصروه: "أبرع علماء عصره". [7] وقد درَّس الزمخشري النحو والأدب، وقد قدر الزمخشري هذا المعلم تقديرًا كبيرًا، وحزن عليه عندما توفي سنة 1113. [8] وعلاوة على ذلك، درس الزمخشري الأدب والعروض على أبي علي الحسن بن المظفر النيسابوري. [9] كما استقى بعض أفكاره الفلسفية والدينية من أساتذته أبي منصور نصر الحارثي، وأبي سعد الشجاعي، وأبي الخطاب بن البطار. [3] وفي أثناء وجوده في مكة، تعلم البلاغة والنحو من أبي الحسين علي بن حمزة بن وهاس، الذي تعلم بدوره من الزمخشري عن تفسير القرآن ومبادئ استخدام الأساليب الأدبية المستخدمة في القرآن. [10]

طلاب

وقد ذكر القفطي (1172-1248) في كتابه أخبار العلماء أن الطلاب كانوا يتبعون الزمخشري أينما سافر ليتعلموا منه. [11] وكانوا يسافرون شهوراً فقط للعثور عليه. وكان من طلابه في زمخشري أبو عمر وعامر بن حسن الصمصار. [3] وفي طبرستان المنطقة الجبلية الواقعة على ساحل بحر قزوين في شمال إيران، درَّس أبا المحاسن إسماعيل بن عبد الله الطويلي، وفي أبي ورد درَّس عبد الرحيم بن عبد الله البراء. وفي سمرقند كان من بين طلابه أحمد بن محمود الشاطئ، ومحمد بن أبي القاسم الخوارزمي الذي كان يشار إليه بأنه أعظم شاعر ونحوي في عصره، وأبو يوسف يعقوب بن علي البلخي وهو لغوي وشاعر مساهم، ورشيد الدين الوطواط وهو عالم متميز في النثر والشعر. [3] [11]

موت

توفي الزمخشري في مدينة جرجانج (المعروفة الآن بقونيا جرجانتش)، عاصمة تركمانستان، في 12 يوليو 1143 م (الاثنين، عشية الثامن من ذي الحجة ، 538 هـ)، عن عمر يناهز 69 عامًا. [4] [9]

المناهج اللغوية

ولم يقتصر الزمخشري على المنهجين التحليليين البصري والكوفي دون غيرهما، بل أخذ من كل منهما ما يؤيد فرضياته. وقد نسب البعض هذا السلوك اللغوي إلى أفكاره الفلسفية المعتزلة التي حررت روحه وشجعته على النظرة الشاملة للحياة [9] . ومع ذلك، إذا كان من الضروري وضع اسمه تحت مدرسة معينة، لكان قد اتبع مدرسة بغداد، التي تتبع مناهجها مناهج المدرسة البصرية في بعض الحالات، ومناهج الكوفي في حالات أخرى. ومن تعاليم المدرسة البصرية اعتبار الفعل في ((هل قام زيد؟ )) فاعلاً لفعل محذوف يعبر عنه بالفعل قام. [5] ومن ناحية أخرى، يرفض الكوفي النظر إلى الاسم كفاعل، ويزعم أنه موضوع. ومن الأمثلة الأخرى التي توضح اتباعه للمدرسة الكوفية تحليل الفعل تحديث 'أخبر' كفعل يأخذ ثلاثة مفعولات. كما في، فمنحدثوهـ له علينا العلاء، حيث يكون المفعول الأول هو 'الواحد'، والثاني هو الضمير الملحق بالفعل هـ، والثالث هو العبارة الجر. ومع ذلك، رفض البصري هذا الرأي واعتبر 'أخبر' فعلاً متعديًا. [9]

الإنجازات

الكشاف

نسخة قرآنية مخطوطة بقلم الزمخشري يعود تاريخها إلى سنة 1346 أو 1347

كُتب كتاب الكشاف (أو "الكاشف"؛ تفسير القرآن) في القرن الثاني عشر. [12] وهو أشهر أعمال الزمخشري. والواقع أن العديد من اللغويين عبر التاريخ قد نسبوا شهرة الزمخشري إلى هذا الكتاب. [13] اسم هذا الكتاب (الكشاف) مشتق من الفعل كَشَف. وبالتالي، يحاول هذا الكتاب الكشف عن الغموض النحوي والدلالي في التعبيرات القرآنية. وقد أوضح الزمخشري في النص دوافعه ودوافعه وأهدافه في تأليفه. في الواقع، اعترف ذات مرة بأنه كان متردداً في كتابة هذا الكتاب، لأنه اعتقد أنه قد لا يمتلك المهارات اللازمة لتفسير القرآن بشكل مناسب. وقال إنه كلما كان يعلم طلابه ويذكر آية قرآنية، بدا أن طلابه يتعلمون معاني جديدة لم يصادفوها من قبل. ومع استمراره في القيام بذلك، أصبح الطلاب أكثر اهتمامًا بتفسير القرآن الكريم من الموضوعات الأخرى. [12] لذلك، عندما أخبرهم أنه سيكتب كتابًا عن كل هذه المعاني، لم يتمكنوا من الانتظار وشجعوه. [3]

يبدأ هذا الكتاب بمقدمة يقدم فيها الزمخشري لقرائه سيرة ذاتية مختصرة وأسباب تأليفه لهذا النص. وتقدم الصفحات التالية المصادر المستخدمة في هذا الكتاب. ثم يبدأ الكتاب بتقديم تفسيرات للآيات القرآنية بالترتيب الدقيق الذي تظهر به في القرآن. ثم يختتم الكتاب بصفحتين حيث قدم المحرر سيرة ذاتية عن الزمخشري وأشاد به كشخصية محترمة امتدت مساهماتها إلى الجوانب الدينية واللغوية والأدبية من الحياة. [13]

وقد كان هذا الكتاب مصدرًا أساسيًا للغويين ومتعلمي اللغة العربية والقرآن، بغض النظر عن منهجه المعتزلي ، وهي مدرسة عقلانية في علم الكلام الإسلامي في بغداد والبصرة. [9] في الواقع، استخدم معظم العلماء التاليين مناهج الزمخشري الأسلوبية والدلالية والنحوية عند تأليف أعمالهم. [3] [7] في هذا الكتاب، حاول الزمخشري إظهار جمال اللغة العربية وثرائها، واستنباط الأمثال، وشرح التعبيرات ذات المعاني المتعددة، والغوص في علم البلاغة. [12]

ومن بين السمات التي تميز هذا الكتاب لغته المفهومة حتى لمتعلمي اللغة العربية وخلوه من التكرار. [12] ومن السمات الأخرى أنه يعتمد على أساليب المتحدثين العرب في توصيل المعاني واستخدام مجازهم اللغوي. [9] علاوة على ذلك، اتبع أسلوب الشرح نمط السؤال والجواب، بدءًا بـ "لو قلت لك... ماذا تقول؟" والجواب سيكون "أنا أقول...". يقول ابن خلدون (1332-1406) في المقدمة (1377) أن هذا الأسلوب الاستفهامي هو الذي جعله أسهل للقراء من مختلف الخلفيات التعليمية. [13]

وبعد الشهرة الكبيرة التي حظي بها هذا الكتاب، قام العديد من العلماء بكتابة شروحه، مثل الإمام ناصر الدين أحمد بن محمد بن المنير صاحب الانصاف، وكمال باشا المفتي، وخير الدين خضر. العطوفي، سن الله بن جعفر المفتي، وعلام الدين عبد الكريم بن علي العراقي. [13] وفضل آخرون تلخيصه، مثل محمد بن علي الأنصاري، وناصر الدين عمر بن عبد الله البيضاوي، وقطب الدين محمد بن مسعود الصيرفي، وعبد الأول بن حسين المعروف بأم. ولد. [9]

المفصل في صناعة الأعراب

يعتبر كتاب المفصل في صناعة الإعراب للزمخشري (1120 – 1122 م) من أكثر الكتب تأثيرًا في علم النحو العربي (والصرف) عند النحويين العرب. [ 14 ] بل إن بعض النحويين يرون أنه الكتاب النحوي الثاني بعد كتب سيبويه في النحو العربي لأن الزمخشري تحدث عن كل جانب نحوي وصرفي في اللغة العربية. [9] بدأ الزمخشري كتابة هذا الكتاب نحو نهاية عام 513 هـ وانتهى منه في بداية عام 515 هـ (1122 م)، أي أنه لم يستغرق منه أكثر من عام وأربعة أشهر. [14] وقد احتفى بهذا العمل عبر التاريخ لغويون مختلفون، وتُرجم في العصر الحديث إلى لغات مختلفة، مثل الألمانية في عام 1873. [2]

كان الزمخشري يعتقد أن تفسير القرآن ليس بالمهمة السهلة، ويبدو أن هذا ممكن فقط لعلماء اللغة المتعلمين الذين لغتهم عربية خالصة، والذين حققوا معرفة عميقة بالعلاقات النحوية والدلالية المختلفة التي يمكن أن تحملها البنى المختلفة. بل إنه كان يعتقد أن محاولة تفسير القرآن دون معرفة لغوية قد تؤدي إلى تفسير خاطئ للمعاني المقصودة من الله وتسبب المزيد من المشاكل، لأن القرآن هو المصدر الرئيسي الذي تستند إليه جميع أمور الحياة. ولأن لغة القرآن هي اللغة العربية، فقد اعتقد الزمخشري أن تأليف هذا الكتاب من شأنه أن يساعد الناس على فهم أفضل لثراء اللغة العربية وفهم أفضل لتفسيراتها المختلفة. [14]

ولما كان الزمخشري قارئاً نهماً، فقد كان من الممكن أن يطلع على بعض كتب النحو لغيره من كبار النحويين فيرى أنها غير منظمة. [9] ومن ثم فقد قصد أن ينظم الجانب النحوي والصرفي في النحو العربي تنظيماً أفضل لتسهيل الفهم، وهو الهدف الذي ذكره في بداية كتابه. فبدأ كتابه بمقدمة موجزة تحدث فيها عن الأسباب التي دفعته إلى تأليف هذا العمل، ثم قسم كتابه إلى أربعة فصول رئيسية، على النحو التالي: [14]

وبحسب جرودزكي (2011)، فإن ما يميز المفصل في صناعة الإعراب عن غيره من كتب النحو العربية هو محاولة الزمخشري تجنب الانحراف عن الموضوع حتى يتمكن قراؤه من المتابعة بسلاسة، وهو ما نتج عن إعطاء كل موضوع الوقت والمساحة اللائقة به. واعتبر أسلوب الزمخشري واضحًا وبسيطًا ومختصرًا. كما رأى أن الزمخشري لم يحاول شرح أفكاره على نطاق واسع إلا إذا تناولت القضايا النحوية التي أثارها القرآن أو الشعر، وفي هذه الحالة قدم لقرائه شرحًا مفصلاً. [15]

وقد حظي هذا العمل اللغوي بالاهتمام منذ أن رأى النور. [14] وقد ألف العديد من اللغويين والعلماء كتبًا تشرح هذا العمل أو تقارنه أو تعلق عليه. فقد كتب جرجي زيدان ذات مرة في كتابه تاريخ أدب اللغة العربية عام 1943 أن سبب قبول الناس لكتاب المفصل للزمخشري هو أن الملك عيسى بن أيوب -الذي كان عالمًا في النحو- أعجب بهذا الكتاب وخصص مائة دينار وبيتًا لمن يحفظه. علاوة على ذلك، كان هذا الكتاب من الكتب (القلائل) الأكثر تأثيرًا التي تم تدريسها في الشام (سوريا والأردن ولبنان وفلسطين) ومصر والعراق والحجاز (الجزء الغربي من المملكة العربية السعودية) واليمن طوال القرنين السابع والثامن الهجريين (1204 - 1301 م). ولقد امتد تأثيرها إلى الأندلس (شبه الجزيرة الأيبيرية) حيث كان الناس مهتمين أيضًا باللغة العربية. [15]

اساس البلاغة

"أساس البلاغة " (نُشر لأول مرة عام 1998) هو قاموس ومعجم للكلمات العربية. [16] لكل كلمة، قدم الزمخشري معناها، وبعض استخداماتها في القرآن، وأقوال محمد، والشعر، أو الأمثال. وعلاوة على ذلك، مثل وحلل بعض استخدامات هذه الكلمة في الكلام المجازي وقدم سياقات حيث يمكن العثور عليها في اللغة اليومية. تم تنظيم محتوى هذا النص أبجديًا. اشتهر هذا العمل بأنه أقدم معجم أبجدي كامل يجمع بين التعريفات الحرفية والمواد المجازية. [9] استبعد الكلمات النادرة أو المستعارة. كان هدفه تسليط الضوء على أن اختيار الكلمات يمكن أن يلعب دورًا مهمًا في تعزيز بلاغة النص أو الخطاب. [16]

مقامات الزمخشري

"مقامات الزمخشري " (صدرت لأول مرة سنة 1982) عمل أدبي بدأ بمقدمة يحمد الله فيها على نعمه كلها ويطلب من القارئ أن يقرأ هذا الكتاب بعناية ويفهم الغرض من استخدام كل كلمة. ثم ألقى الزمخشري خطبة دينية أعقبها بمبادئه الخمسين. تحدثت هذه المبادئ عن موضوعات مختلفة، منها الكرم والجدية والشجاعة والشكر والنصيحة والموت والنحو والعروض وحياة العرب قديماً. [9]

التقييمات

وقد نسب بعض علماء القرنين السابع والثامن إلى الزمخشري وجهات نظر مختلفة حول مواضيع مختلفة. ومع ذلك، أظهرت بعض الكتب وغيرها من الأدلة التاريخية من القرن السابع أن بعض هذه الآراء المنسوبة إليه لم تكن مبنية على أساس سليم وأن معظم الأحكام تفتقر إلى الأدلة الداعمة. ومن بين الادعاءات المتنافسة حول الزمخشري تحليله لتزامن بادئة الاستفهام /ʔ-/ مع كلمات الربط في اللغة العربية، وخاصة في الآيات القرآنية. [17]

جسيم استفهاميالحمزة/ʔ-/

في اللغة العربية، تلحق البادئة الاستفهامية /ʔ-/ بالجمل الاسمية والفعلية لتشكيل سؤال بنعم/لا. وبالتالي، يتم استخدامها للتحقق من المعلومات وطلب التأكيد أو التحقق. في معظم الأحيان، يتم إعطاؤها الأولوية في الجملة، لذلك قد تسبق حروف العطف وحروف الجر والمتمم [ ʔnna] والأشياء المباشرة (في حالة الجمل الفعلية). في الواقع، يُنظر إلى هذه البادئة على أنها الاستفهام الافتراضي في اللغة العربية. [17] ومع ذلك، فإن حروف الاستفهام الأخرى (التي تستخدم لطرح أسئلة بنعم/لا أو تلك المشابهة لكلمات سؤال wh الإنجليزية) تتبع عادةً حروف العطف ، وهي [wa] و[fa] و[θumma]، كما في:

(فهل أهلك إلَا القوم الفاسقون)

فحال يوهلاكو إلا القوم-و-الفاسق:ن

CONJ. INTROG. destroy-PRES باستثناء DEF-people-NOM DEF-immoral

«فهل يهلك إلا الظالمون» (القرآن، 46:35) [18]

عند استخدام صيغة الاستفهام المرتبطة /ʔ-/، في أغلب الأحيان تسبق أي حروف عطف، كما في:

(أو كلما عاهدوا عهداً)

`-وا كل ما احد-و عهد-ان

وعد في كل مرة (فعل) - وعد في الصف الثالث - وعد 

       «أَلَمْ يَكُنْ كُلُّ مَرَّةٍ عَهْدًا؟» (القرآن، 2:100) [18]

وفي هذا الرأي كان للنحويين العرب تحليلات مختلفة: فبعضهم مثل سيبويه (وكذلك بعض اللغويين العرب الآخرين من البصرة ) يعتقد أن هذه البادئة الاستفهامية عندما تسبق أدوات الربط تظهر في موضعها الافتراضي، ولكنها قد تأتي بعد أدوات الربط أحيانًا. [4] كما اعتقدوا أن الجملة بعد أداة الربط متصلة بالجملة قبل أداة الربط ولاحقة الاستفهام. [2]

وكان للزمخشري رأي آخر، فقد كان من بين جماعة رأوا أن الموضع الافتراضي لأداة الاستفهام هو الجملة-المبدئية، لكنه زعم أن الجملة بعد أداة العطف متصلة بجملة محذوفة بين بادئة أداة الاستفهام وأداة العطف. [17] وقد أورد في كتابه الكشاف أمثلة كثيرة وحاول أن يبين البنيات الإهليلجية التي كانت عليها. فمثلاً، كان يعتقد أن سؤالاً مثل (أفلم يسيروا؟) وهو تمثيل سطحي للبنية الأصلية (أمكثوا فلم يسيروا؟) وهو ما يترجم إلى (هل أقاموا ولم يسافروا؟) [3] [18]

وفي ضوء ذلك، زعم ابن هشام، وهو عالم نحوي مصري من القرن الثامن، أن الزمخشري هو أول من أجرى هذا التحليل، مدعيًا وجود بنية بيضاوية بين البادئة الاستفهامية وأداة الربط. [9] ومن ناحية أخرى، وافق أبو حيان، وهو عالم لغوي وفيلسوف من القرن العاشر، على رأي سيبويه ورفض بشدة تحليل الزمخشري، بل وأطلق عليه اسم "الاتجاه الزمخشري". [17]

ومع ذلك، فقد خالف عالم لغوي آخر يُعرف باسم الدسوقي رأي ابن هشام القائل بأن الزمخشري هو أول من توصل إلى هذا التحليل؛ بل كان مقتنعًا بأن تحليل الزمخشري هو متابعة لما ناقشه بالفعل علماء لغويون آخرون سابقون، لكن الدسوقي لم يكن متأكدًا من هو أول من توصل إلى هذا التحليل. [17] [19] يبدو أن هذا الرأي له دليل داعم لأن ابن حيان قال إن محمد بن مسعود الغزنوي جادل لصالح عبارة لفظية محذوفة بين بادئة الاستفهام وجسيم العطف، لكن يبدو أن الأدبيات حول هذا اللغوي ومنهجه التحليلي محدودة للغاية. [9] ومع ذلك، أظهرت المراجع التاريخية أنه (أي محمد بن مسعود الغزنوي) توفي عام 1029 م، بينما ولد الزمخشري عام 1074 م. [17] وهذا يثبت ما ذهب إليه الدسوقي، ويثبت أن الزمخشري كان تابعاً لهذا المنهج التحليلي، لا مبتدأً فيه. [19]

زمخشريانلان

" إن نفي الزمخشري " كان موضوعًا آخر انقسم العلماء حوله بين الاتفاق والاختلاف معه. ففي رأيه، عرَّف الزمخشري أداة النفي " لان " بأنها أداة تنفي الأفعال المضارعة التي تشير إلى الحاضر والمستقبل. [20] وبالنسبة له، فهي مثل "أبدًا" في اللغة الإنجليزية حيث تحمل معنى النفي المستمر، أي حيث يمتد النفي إلى ما بعد الحاضر لينفي أي احتمالات محتملة لحدوث حدث أو حالة معينة في المستقبل (راجع: إنه غير متزوج. لن يتزوج أبدًا). ​​وقد أعطى الزمخشري أمثلة مختلفة لإثبات صحة تحليله، مثل: [20]

1) عندما سأل النبي موسى الله هل يستطيع رؤيته، أجاب الله:

(لن تراني)

لان تاران اي

NEG 3rd Sg.PRES-see-OBJ.PRO

«لن تراني» (القرآن، 7:143) [18]

2) وحين قال الله تعالى إن الذين يدعون من دونه لن يستطيعوا أن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لذلك:

(لن تخلقوا ذباباً)

لان يا خلق و ثوبان

NEG PRES-إنشاء-الطيران PL الثالث-ACC

«لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا» (القرآن، 22:73) [18]

ومع ذلك، يعتقد بعض علماء القرن الثامن مثل ابن هشام أن الزمخشري اعتبر اللان جسيم نفي متصل لأنه تأثر بشدة بالأفكار الفلسفية لمنهجه المعتزلي . [6] [9] وذلك لأن هذه هي الطريقة التي يفسر بها المعتزلة القرآن الكريم، وهي ليست الطريقة التي يتبعها جميع المسلمين الآخرين. [2] على سبيل المثال، يوضح المثال (1) أعلاه كيف يعتقد المعتزلة أنهم لن يتمكنوا أبدًا من رؤية الله في الحياة الآخرة، وهذا هو النهج الذي اتبعه الزمخشري في تحليله الدلالي والنحوي للقرآن. ومع ذلك، فإن جميع المسلمين (الذين لا يتبعون نهج المعتزلة) يعتقدون العكس، حيث ورد في القرآن بالفعل أن المؤمنين سيكونون قادرين بالفعل على رؤية الله: [2] [6]

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّها نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣]﴿

"وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة" [18] (القرآن، 75: 22، 23)

وأما اللان فقد كان لابن هشام رأي آخر، إذ اعتبرها حرف نفي عادي لا يحمل معنى النفي المتصل. [6] ودافع عن رأيه ببعض الأمثلة من القرآن الكريم، على النحو التالي:

٣) وحين قال الله عن الكافرين أنهم لا يتمنون الموت: [2]

(لن يتمنوه دام)

لان يا تامانا او هو اباد ان

NEG PRES-wish-3rd PL-OBJ.PRO لا يوجد أبدًا-ACC

"لن يتمنوا ذلك أبدًا" (القرآن، 2: 95) [18] في هذا المثال، جادل ابن هشام ضد وجهة نظر الزمخشري لأنه يعتقد أنه إذا كان لـ "لن" معنى نفي متصل، فسيكون من غير الضروري أن نقول " أبدًا " في نفس الآية، وهذا ليس هو الحال أبدًا. إذن، هذا يثبت أن "لن " تعمل كأداة نفي عادية، مثل "ليس" في الإنجليزية.

4) وحين طلب الله من مريم أن تخبر الناس أنها نذرت للرحمن صوماً فلا تكلم بشراً: [2]

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

و-لان ش-كليم اليوم انسي-ان

ثم-NEG 1st SG.PRES-تحدث DEF-يوم الإنسان-ACC

«فلا أُكَلِّمُ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا» (القرآن، 19:26) [18]

وفي هذا المثال رد ابن هشام أيضاً على رأي الزمخشري، فلو كانت (لَن) تعني (أبداً)، فلماذا ينحصر معناها في ظرف الزمان (اليوم) في نفس الآية؟ [2] [3] وهذا يثبت مرة أخرى أن تحليل الزمخشري لـ (لَن) باعتبارها نفياً متصلاً غير قابل للتطبيق، وهو متأثر بشكل أساسي بأفكاره اللاهوتية. [11]

مراجع

  1. ^ فيرستيغ، آلية تبادل المعلومات (2002). "الزمكشعري" . في بيرمان, بي جيه ; بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، E. وهاينريش ، WP (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الحادي عشر: W – Z . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-12756-2.
  2. ^ abcdefghij عارف الدين، عارف الدين (2018). ""المعاني السياقية لمعنى الزمن النحوي: دراسة نحوية ودلالية"". مجلة اللغويات والدراسات الأدبية . 9 (1): 24-40. doi : 10.31436/jlls.v9i1.607 .
  3. ^ abcdefghi Fudge, Bruce (2006). "Andrew J. Lane, A Traditional Muctazilite Quranic Commentary: The Kashshāf of Jār Allah al-Zamakhsharī (d. 538/1144)". مجلة الدراسات القرآنية . 8 (2): 131-134. doi :10.3366/jqs.2006.8.2.131. ISSN  1465-3591.
  4. ^ حسام، غسان علي (2021-02-28). "أثر قراءة الأعمش في توجيه النص القرآني للزمخشري في سورة الكشاف: دراسة تحليلية". مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية . 5 (2). doi : 10.26389/ajsrp.m140920 . ISSN  2522-3380.
  5. ^ abc Zwemer, Samuel M. (2009-12-31). المرأة المسلمة. doi :10.31826/9781463220358. ISBN 9781463220358.
  6. ^ أ ب ج د محمد، ز (2020). "رفع وهم الإمام الزمخشري في بعض المسائل النحوية". مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية . 27 (4): 109-126. doi : 10.25130/jtuh.27.4.2020.06 . S2CID  255220037.
  7. ^ ab S., Hodgson, Marshall G. (1977). مشروع الإسلام: الضمير والتاريخ في الحضارة العالمية. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-34683-0. OCLC  1158413117.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  8. ^ الأسماء، كندا. الموارد الطبيعية في كندا. اللجنة الدائمة الكندية للجغرافيا (2004). أسماء الأماكن الأصلية: رسم خريطة لتراثنا. قسم الأسماء الجغرافية، الموارد الطبيعية في كندا. OCLC  987160626.
  9. ^ abcdefghijklmn زيدان، ج (1999). تاريخ الأدب العربي "تاريخ أدب اللغة العربية"لبنان: دار المعارف.
  10. ^ أحمد خان، إسرار (2014-06-01). "تحديد المقدمات في السور القرآنية: منهجية جديدة في تفسير القرآن". المجلة الدولية لبحوث القرآن الكريم . 6 (1): 1-16. doi : 10.22452/quranica.vol6no1.1 . ISSN  2590-4167.
  11. ^ أ ب ج شوقي، أ (2015). "الاعتراضات النحوية الخوارزمية في كتابه التخمر على الزمخشري (قسم الأسماء)". مجلة التراث العلمي العربي . 1 (1). doi : 10.4095/327546 .
  12. ^ ايه بي سي دي الزمخشري، أ (2006). العباسي، جواد (محرر). تفسير الكشاف . بيروت:دار الكتب العلمية. دوى :10.1163/9789004402195. رقم ISBN 9789004402195.
  13. ^ abcd Esposito, John L. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512559-7. OCLC  951429160.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  14. ^ أ ب ج د جروجكي، مارسين (2011). "الرسالة النحوية المفصل في صناعة الإعراب لأبي القاسم الزمخشري (ت 1144 م) – تحفة من روائع النحو العربي". مجلة التراث العلمي العربي . 1 (1): 43-51. ISSN  0080-3545.
  15. ^ أب الزمخشري، ع (1959). "شرح المفصل". أورينز . 12 (1). أورينز. بيروت: دار الكتب العلمية: 278-279. دوى :10.1163/19606028_026_02-53.
  16. ^ أب الزمخشري، ع (1935). الكلم النوابغ . مصر: الطباع محفوظه.
  17. ^ abcdef Ashnani, A (2018). "دراسة مقارنة لآراء الزمخشري والعلامة الطباطبائي في فهم أدوات الاستفهام القرآنية". أنديشة العلامة . 4 (7): 119-138.
  18. ^ abcdefgh القرآن الكريم. "القرآن الكريم". مؤرشف من الأصل في 2020-10-20.
  19. ^ أب ناز، ف.، وبشير، ح.م. (2019). "الروابط الدلالية بالحروف في سور القرآن الكريم المختارة كما ناقشها الزمخشري وأبو حيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنس".". المعارف الإسلامية . 18 (2). "{{cite journal}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  20. ^ أب الله، ك (2017). الكشاف: تفسير القرآن للزمخشري . Walter de Gruyter GmbH & Co KG.
  • الكشاف على موقع archive.org
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الزمخشري&oldid=1229167590"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate