شعب الزابوتيك

تتألف مجموعة لغات الزابوتيك من أكثر من 60 لهجة مختلفة، بالإضافة إلى لغة تشاتينو القريبة منها. وتُعدّ لهجة زابوتيك البرزخ اللهجي اللهجة الرئيسية ، وهي لغة يتحدث بها سكان السهل الساحلي المطل على المحيط الهادئ في برزخ تيهوانتيبيك جنوب ولاية أواكساكا .

على الرغم من أن غالبية الزابوتيك اليوم هم من الكاثوليك ، إلا أن بعض معتقداتهم وممارساتهم القديمة، مثل دفن الموتى مع مقتنياتهم الثمينة، لا تزال قائمة. تشبه بعض صور القديسين الكاثوليك المحليين آلهة الزابوتيك القديمة. ومن الأمثلة على ذلك صورة القديس بيدرو الذي يشبه إله المطر الزابوتيكي كوكيخو. ^{[ 6 ]} كان أول المبشرين بين الزابوتيك بارتولومي دي أولميدا ، وهو من الرهبان المرسيداريين ، وخوان دياز، وهو كاهن علماني ، قُتل على يد السكان الأصليين في كيتشولا بالقرب من تيبيكا بتهمة "إسقاط أصنامهم". ^{[ 7 ]}

جدير بالذكر أنه بينما تُعدّ سيدة غوادالوبي شخصية كاثوليكية بارزة في معظم أنحاء المكسيك وأمريكا اللاتينية، فإنّ تمثال سيدة خوكيلا هو رمزٌ كاثوليكيٌّ للتعبد المريمي، تأسس في بلدة سانتا كاتارينا خوكيلا، بولاية أواكساكا المكسيكية. ويشارك العديد من الكاثوليك الزابوتيك في رحلة حج سنوية لزيارة التمثال خلال الاحتفالات التي تُقام في الفترة من 7 إلى 9 ديسمبر.

عند الغزو الإسباني للعالم الجديد، لم يكن هناك فصل بين الكنيسة والدولة في مجتمع الزابوتيك. في الواقع، كان سيد الزابوتيك يتلقى تدريبًا في الممارسات الدينية كشرط أساسي لتوليه السلطة. بُنيت معابد ضخمة تُسمى " يو هوبي" (yo hopèe)، أي بيت القوة الحيوية، حيث كان الكهنة يؤدون الطقوس الدينية. في العالم الروحي، كانت " بي" (pèe )، أو قوة الحياة، تسكن في عناصر طبيعية مختلفة كالهواء والنفس، وكان يُعتقد أنها روح جميع الكائنات أو قوتها الحيوية. كان الكهنة، المعروفون باسم " كوبا بيتاو" (Copa pitào)، والذين كان يُختار معظمهم من طبقة النبلاء، يتلقون تدريبهم الديني قبل تولي مناصبهم في التسلسل الهرمي الديني. كما كان يُختار عامة الناس ويُدربون للانضمام إلى سلك الكهنوت، ولكن لم يُسمح لهم إلا بالانضمام إلى الرتب الدنيا. أما أعلى منصب فكان يشغله " ويجا تاو" (uija-tào)، أي العراف العظيم، الذي شُبّه بالبابا في الكنيسة الكاثوليكية في الروايات الإسبانية في القرن السادس عشر. ^{[ ٨ ]} مع ذلك، لم يكن الويجا-تاو موجودًا في مونتي ألبان، بل في أحد المراكز الحضرية الأخرى للزابوتيك في منطقة وادي ميتلا. وباعتبارهم ديانة متعددة الآلهة، فقد نسب الزابوتيك العديد من عناصر العالم الطبيعي إلى آلهتهم. في الممارسات الدينية لزابوتيك الوادي، كان الإله الرئيسي هو بيتاو كوزوبي، المرتبط بالذرة والزراعة. ومن بين الآلهة الأخرى: كوتشيو ، إله المطر والبرق (على غرار إله التولتك ، تلالوك )؛ بيتاو كوزانا، خالق الإنسان والحيوان وإله الأجداد؛ بيتاو هيتشانا، إلهة الإنسان والحيوان والأطفال، وتُعتبر أيضًا الإلهة الأم؛ بيتاو بيزيلاو، إله العالم السفلي والموت والأرض؛ كوبيجكا، إله الشمس وإله الحرب؛ بيتاو شيكالا ، إله الحب والأحلام والإفراط. ^{[ ٩ ]}

لطالما اضطلعت نساء الزابوتيك بأدوارٍ مهمة في شؤون القرابة وسلطة الأسرة، مساهماتٍ في الحفاظ على الممارسات الثقافية والتنظيم الاجتماعي. ^{[ 10 ]} وقد أسهمت التحولات في وجهات النظر الداخلية لدى نساء الزابوتيك في تعزيز الفخر المتجذر في التجربة الأصلية بدلاً من التصنيفات العرقية القمعية. ^{[ 10 ]}

بالانتقال سريعًا إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ساهمت عولمة ولاية أواكساكا في عملية إعادة بناء وصيانة البنى الاجتماعية في مجتمعات الزابوتيك. وعلى وجه التحديد، تحولت الأدوار الجندرية التقليدية للمرأة، كالأدوار الأمومية والمنزلية، والمعروفة أيضًا بإعادة الإنتاج الاجتماعي، إلى مجالات اقتصادية أوسع. ^{[ 11 ]} أصبحت النساء شخصيات محورية في الأسواق الإقليمية كتاجرات ونسّاجات، بينما تراجعت مشاركة الرجال في قطاعات معينة من التجارة. ^{[ 11 ]} فعلى سبيل المثال، أدى إعادة تقسيم العمل إلى زيادة أدوار النساء كتاجرات ونسّاجات، بينما بدأت مشاركة الرجال بالتراجع. ^{[ 11 ]} وقد أسهمت هذه التحولات في ترسيخ البنية الأمومية في مجتمعات الزابوتيك.

تتسم الحياة الاجتماعية لدى شعب الزابوتيك بفصلٍ صارم بين الجنسين. فكثيراً ما يعمل الرجال والنساء بشكل منفصل، ويجتمعون لتناول الطعام صباحاً ومساءً، وفي المناسبات الطقسية، يبقون منفصلين إلا أثناء الرقص. ^{[ 12 ]} تُقدَّر عفة المرأة تقديراً عالياً، وقد يُعيق ذلك استقلالها الجنسي والاجتماعي. "تهتم معظم نساء المجتمع، صغيراتٍ وكبيرات، بحماية سمعتهن الجنسية. ولا تزال العديد من الفتيات تحت رقابة مشددة، ولا يُسمح لهن بالسير في الشوارع بمفردهن بعد سن العاشرة أو الحادية عشرة." ورغم أن هذا يُنظر إليه كوسيلة لحماية النساء، إلا أنه يُقيّد سلوكهن.

تتمتع النساء عمومًا بحرية اختيار شريك حياتهن العاطفي؛ ويُقدّر الزواج الأحادي، بينما لا يُستحب تعدد الشركاء الجنسيين. مع ذلك، يختلف هذا الأمر قليلًا بين الرجال والنساء؛ فبالنسبة للنساء، تُعتبر العذرية أمرًا بالغ الأهمية، حتى أن بعضهن يعرضن ملاءة السرير الملطخة بدماء ليلة الزفاف علنًا، وهي عادة قديمة من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​جلبها الإسبان، بينما يُشجع الرجال غير المتزوجين على تجربة العلاقات الجنسية قبل الزواج. ^{[ 12 ]} وينبع هذا من حقيقة أن "الأبوة غير مؤكدة". فالنساء يعلمن دائمًا أن الطفل من صلبهن، بينما لا يستطيع الرجل التأكد من ذلك. لذا، يحتاج الرجال إلى ضمان الأبوة ليكونوا على استعداد لتقديم الدعم لعقود من الزمن للطفل. وفي إطار الزواج، يعتمد مدى قدرة المرأة على ممارسة حريتها على الزوج. فبعض النساء يتمتعن بحرية كبيرة وقدرة على فعل ما يردن، بينما قد يكون لدى أخريات أزواج متسلطون للغاية؛ وفي كلتا الحالتين، فإن حرية المرأة يحددها زوجها. "فبينما كان بعض الرجال يحمون زوجاتهم بحرص شديد (حتى أنهم كانوا يصرون على اصطحابهن إلى السوق)، كان آخرون يمنحون زوجاتهم وبناتهم قدرًا كبيرًا من الاستقلالية." ^{[ 12 ]} إن قضية العنف المنزلي ليست بالضرورة شائعة. ^{[ 13 ]}

إلى جانب دورها المهم في الأسرة كزوجات وبنات، تضطلع نساء الزابوتيك بدور الأم. فالحمل وتربية الأطفال من واجبات المرأة، إذ يقع على عاتقها مسؤولية رعاية الأطفال، إلى جانب مسؤولياتها المنزلية من طبخ وتنظيف وغيرها . علاوة على ذلك، يُتوقع من العديد من النساء الفقيرات العمل للمساهمة في إعالة الأسرة. "لذا، يجب على النساء العمل للمساهمة في دخل أسرهن، بالإضافة إلى القيام بمهامهن المنزلية التقليدية من رعاية الأطفال وتوفير الطعام." ^{[ 14 ]}

في ولاية أواكساكا الزابوتيكية، تفرض الاعتبارات الجندرية للعمل مهامًا مختلفة على الرجال والنساء. ولأن النساء مسؤولات أيضًا عن رعاية الأطفال والمنزل، فإن أعمالهن الخارجية يجب أن تتمحور حول هذه الواجبات.

في الماضي، خلال فترة هيمنة الزراعة، كان الرجال يقومون بمعظم الأنشطة الزراعية المرتبطة بالزراعة والحصاد بشكل مباشر، إلا أن النساء كنّ يشاركن أيضاً في الإنتاج الزراعي. وعلى وجه الخصوص، كانت العاملات المنزليات يساعدن في إزالة الأعشاب الضارة والحصاد. ونادراً ما كانت تُرى امرأة تزرع أو تحرث الأرض. ولكن عندما لا يتوفر عمال من الرجال، كانت النساء يعملن أيضاً في الزراعة. وكان معظم عمل النساء موجهاً نحو تزويد العمال الذكور بالغذاء أثناء الأنشطة الزراعية، وتقديم عمل إضافي أثناء إزالة الأعشاب الضارة والحصاد. ^{[ 15 ]}

مع ذلك، ومع ظهور العولمة الصناعية وانتقال المكسيك من اقتصاد زراعي إلى اقتصاد قائم على الخدمات والتصنيع، شهدت المفاهيم المتعلقة بالمرأة والعمل تحولاً جذرياً. باتت النساء اليوم يرين في العمل فرصة للمشاركة في اقتصاد السوق لكسب دخل إضافي لعائلاتهن، مع الحفاظ على قدرتهن على القيام بالأعمال المنزلية الإضافية التي لا تُدرّ دخلاً مادياً. ومع هجرة الرجال بحثاً عن فرص عمل أخرى، معظمها في القطاع الصناعي، وتراجع العمل الزراعي، باتت النساء يهيمنّ على صناعة النسيج، التي تُلبّي احتياجات السياح بشكل رئيسي. وقد أصبح النسيج والعمل في المصانع نمط حياة للعديد من نساء الزابوتيك في ولاية أواكساكا.

"صناعة الملابس صناعة حديثة نسبياً بدأت حوالي عام 1960. وقد مارست الخياطة على ماكينات الخياطة التي تعمل بالقدم في [مناطق أواكساكا] منذ حوالي عام 1940، عندما جلبتها شركة سينجر إلى المنطقة . وبعد ذلك بوقت قصير، بدأت النساء، اللواتي ساهمن في إعالة أسرهن من خلال النسيج منذ عصور ما قبل كولومبوس، في صنع وتصميم قمصان وسراويل رجالية جاهزة للبيع في السوق المحلية والأسواق العالمية." ^{[ 14 ]}

كان لهذه الصناعة تأثير كبير على فرص كسب الأجر لدى نساء الزابوتيك. يستخدم العاملون في صناعة النسيج في تيوتيتلان مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات وأنظمة الإنتاج، بدءًا من الإنتاج بالقطعة، مرورًا بزيادة السيطرة المباشرة على الإنتاج والتوزيع، وصولًا إلى التعاونيات النسيجية، وإنشاء الأسر والمشاريع الصغيرة في أواكساكا، وانتهاءً بالتعاقد من الباطن على النسيج في تيوتيتلان والمجتمعات المحيطة بها. ^{[ 15 ]}

مع تزايد مشاركة النساء في سوق العمل وانخراطهن فيه بسبب مساهمتهن في الصناعة، يتغير الدور الذي يلعبنه في المجتمع فيما يتعلق بجوانب أخرى من حياتهن.

"بينما تتمتع النساء في المجتمع بأدوار اجتماعية مشتركة تستند إلى مكانتهن الجندرية كزوجات وأمهات وبنات، فإن هذه الأدوار تتغير تبعاً لمكانة أسرهن كعاملات أو تاجرات. وفي مناقشاتهن حول الاختلافات فيما بينهن، أكدت النساء بشكل خاص على مكانة التاجر أو العامل، وتحديداً في دور كل منهما في علاقات العمل المحلية." ^{[ 15 ]}

أصبح التاجر رمزًا لمكانة اجتماعية أعلى من العامل، نظرًا لسيطرته الفعلية على السوق. في مجتمعات الزابوتيك، تُقسّم المهن حسب الجنس. فبينما يشغل الرجال مناصب إشرافية في الصناعة، إلا أنها لا تزال تُعتبر في المقام الأول "عملًا نسائيًا". علاوة على ذلك، ورغم ازدهار الصناعة التحويلية عالميًا، إلا أن الفصل بين الجنسين في العمل يُقلل من قيمة العمل. ولا يُنظر إلى الصناعة المحلية كنشاط تجاري مزدهر في مجتمع الزابوتيك لأنها تُدار بشكل أساسي من قِبل النساء. ^{[ 14 ]}

بشكل عام، يُنظر إلى النساء [في مجتمعات الزابوتيك] على أنهن أقل إنتاجية من الرجال. تُحترم قدرتهن على المساهمة في الاقتصاد والأسرة، لكن يُعتقد أنهن أقل كفاءة من الرجال في الإدارة، ويُنظر إلى عملهن على أنه غير ذي أهمية. ونتيجة لذلك، لا ينظر سكان ياليتك إلى الصناعة التحويلية على أنها صناعة. فعلى الرغم من أن صناعة القمصان، كغيرها من أعمال النساء، ظاهرة للعيان، إلا أنها لا تُعتبر صناعة، بل تُصنف ضمن فئة أعمال النساء التي تشمل النسيج والخياطة والتطريز. في المقابل، يمكن تحديد مهن الرجال، ويُعرف الرجل بنوع العمل الذي يؤديه. ^{[ 14 ]}

تُستوعب صادرات تيوتيتيكو الصناعية، كالمنسوجات والملابس والسلع المصنعة كالإلكترونيات والأجهزة المنزلية ، في السوق الاستهلاكية الأمريكية، مما يُحوّل اقتصاد ولاية أواكساكا المحلي من مجتمع صغير من العمال والتجار إلى اندماجهم في السوق العالمية. وتنتج النساء سلعًا تُباع وتُشترى ليس فقط في المكسيك، بل أيضًا في الولايات المتحدة وبقية أنحاء العالم. ^{[ 15 ]}

ائتلاف عمال وطلاب برزخ إيستمو، المعروف اختصارًا بـ COCEI، هو جماعة سياسية واجتماعية تأسست عام 1974 في جوتشيتان، المكسيك. ^{[ 16 ]} على الرغم من ظهور الائتلاف في القرن العشرين، إلا أنه شكّل قوة مقاومة الزابوتيك للاستعمار المبكر. فعلى سبيل المثال، خلال القرن السابع عشر، قتلت امرأة من الزابوتيك إسبانيًا في ثورة، ومنذ ذلك الحين أصبح COCEI رمزًا للتحدي، وهوية الزابوتيك، والحفاظ على التقاليد. ^{[ 16 ]} يتألف COCEI حاليًا من 50% على الأقل من القيادات النسائية، وينظم مظاهرات سياسية على غرار المواكب التقليدية (فيلاس)، ويدافع عن الأسواق التي تديرها النساء حيث تبيع نساء الزابوتيك بضائعهن بشكل مستقل. ^{[ 16 ]}

على الرغم من استمرار وجود منظمة COCEI، فإن مجتمعات زابوتيك الأخرى تناضل باستمرار من أجل حقوق الإنسان. فعلى سبيل المثال، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أدى توسيع المكسيك لامتيازات التعدين بنسبة 30% على أراضي السكان الأصليين إلى دفع مجتمعات زابوتيك المحلية للتنظيم ضد التعدي على أراضيها المشتركة والعنف الممارس ضد المتظاهرين. ^{[ 17 ]}   وقد لعبت نساء زابوتيك دورًا محوريًا في توعية مجتمعاتهن بآثار هذه المناجم على أراضيهن المشروعة. ^{[ 17 ]} علاوة على ذلك، يُظهر هذا الدور البارز الذي لعبته نساء زابوتيك في حركات أواكساكا لحماية جذورهن الثقافية وحقوقهن وأراضيهن.