عبد الرحمن بن رستم

عبد الرحمن بن رستم ( بالعربية : عبد الرحمن بن رستم ؛ حوالي القرن الثامن، 784-785 م) كان زعيمًا إباضيًا وأول إمام مرتبطًا بالنظام السياسي الذي عُرف لاحقًا باسم الإمامة الرستمية في المغرب العربي ، والتي كانت عاصمتها ومركز حكمها الرئيسي في تيهيرت (بالقرب من تيارت الحديثة، في الجزائر الحالية ).

بعد أن بنى عبد الرحمن مكانته في أوساط الإباضية في إفريقية (مع روابط مؤثرة بالدراسات الإباضية الشرقية)، أصبح قائداً بارزاً للجماعات الإباضية الساعية إلى الاستقلال عن سلطة الخلافة . وقد نصّبته الجماعات الإباضية إماماً حوالي عام 776-777 (تشير بعض الروايات إلى أن المرحلة الحاسمة جاءت لاحقاً بقليل)، وحكم حتى وفاته، وخلفه ابنه عبد الوهاب ، مؤسساً بذلك الدولة الرستمية التي استمرت حتى الفتح الفاطمي عام 909 .

تُصوّر الروايات التاريخية الإباضيّة عبد الرحمن بن رستم على أنه من نسل الساسانيين ، وتحديدًا ابن القائد رستم فرخزاد الذي قاتل في القادسية . ^{[ 1 ]} إلا أن هذا على الأرجح أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة. وقد تبنى مؤلفون آخرون، مثل البكري (القرن الحادي عشر)، وابن الإذري (القرن الرابع عشر)، وابن خلدون (القرن الرابع عشر)، هذا التصور الخاطئ. ^{[ 1 ]}

تصف المصادر الإباضية عمومًا عبد الرحمن بأنه وُلد في العراق الحالي أو على الأقل من أصول عراقية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ووفقًا للرواية، كان والده، رستم، مُنَجِّمًا تنبأ بأن أحد أحفاده سيحكم المغرب يومًا ما . ويُقال إن رستم، مُستلهمًا من هذه النبوءة، غادر العراق مع زوجته وابنه ليستقر في المغرب. إلا أنه يُقال إنه توفي أثناء رحلتهم في مكة أو ضواحيها. ^{[ 3 ]} والتقت أرملته لاحقًا بحجاج مغاربيين في مكة، وتزوجت رجلًا من القيروان ، وسافرت في نهاية المطاف إلى المغرب، حيث استقرت معه في المدينة. ^{[ 2 ]}

يرى الباحث الجزائري إبراهيم بهز أن الجزء المتعلق بنبوءة والد عبد الرحمن أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة التاريخية. ^{[ 2 ]} ويشير إلى أن هذا قد يفسر سبب عدم ذكر أحمد الشماخي ، وهو كاتب إباضي آخر، للنبوءة، بل ذكر أن رستم سافر إلى مكة لأداء فريضة الحج وتوفي هناك. ^{[ 2 ]} وبالمثل، يرى الباحث الفرنسي سيريل أييه أن العناصر التي تربط مسقط رأس عبد الرحمن بالعراق، وكذلك قصة رحلة عائلته إلى المغرب العربي ، الذي يُصوَّر على أنه مهد الإسلام المستقبلي، هي من نسج الخيال اللاحق. ^{[ 4 ]} ويعتقد أن هذه التفاصيل ربما اختلقها المؤرخ الإباضي أبو زكريا الورجلاني لسد ثغرات في سيرة عبد الرحمن، ولتقديم هجرة عائلته رمزياً كانعكاس للوحدة بين المشرق والمغرب الإسلامي . ^{[ 5 ]}

لا تُقدّم المصادر التاريخية المتاحة معلوماتٍ كافية عن طفولة عبد الرحمن وبدايات حياته، مما يجعل هذا الجزء من قصته مجهولاً إلى حد كبير. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، من المعروف أنه نشأ في القيروان ، في تونس الحالية. ^{[ 7 ]} وقد وفّرت له المدينة، التي كانت مركزًا إسلاميًا هامًا في المغرب العربي آنذاك، على الأرجح، فرصًا للتواصل مع العلماء والتعلم. ^{[ 7 ]} إلا أن المصادر التاريخية لا تُقدّم تفاصيل كثيرة عن هذه الفترة من حياته المبكرة. ^{[ 6 ]}

بعد اضطهاد الأمويين للإباضيين (طائفة معتدلة من الخوارج ) ومذهبهم في المشرق ، اتجهوا إلى مناطق نائية بعيدة عن المراكز السياسية للخلافة، مركزين جهودهم بشكل أساسي على المغرب العربي. ^{[ 8 ]} وفرت المنطقة أرضًا خصبة لتعاليمهم، إذ رفض السكان المحليون بشدة المعاملة القاسية التي فرضها ولاة الأمويين، وعارضوا نظام الخلافة الوراثية. ^{[ 8 ]} وفي هذا السياق، وصلت الموجات الأولى من الخوارج إلى المغرب العربي . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

بحلول أوائل القرن الثامن الميلادي، وبعد اضطهاد والي الأموي الحجاج بن يوسف ( حكم من 694 إلى 714م )، شقّ الخوارج، كالإباضية، طريقهم إلى شمال أفريقيا . ^{[ 9 ]} وأصبح المغرب العربي وجهةً لهذه الموجات الأولى من المستوطنين الخوارج. ^{[ 9 ]} وتخبرنا المصادر التاريخية الإباضية أن سلمة بن سعد وعكرمة بن عبد الله وصلا معًا خلال هذه الفترة، حيث كان سلمة يدعو إلى الإباضية ، بينما كان عكرمة يدعو إلى التصوف . ^{[ 9 ]} وقد روى أبو زكريا الورجلاني هذه الرواية بشكل أساسي ، باعتبارها روايةً كانت متداولةً في عصره، ونُسبت إلى الإمام الرستمّي أفلح بن عبد الوهاب . ^{[ 10 ]} وكثيرًا ما يُصوَّر هذان الشخصان على أنهما من أوائل ممثلي الإباضية والتصوف في شمال أفريقيا. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

مع ذلك، لا يخلو السرد التاريخي المحيط بوصولهما من الجدل، إذ تشير إليزابيث سافاج إلى الداعيةين بوصفهما شبه أسطوريين، ^{[ 12 ]} بينما يشكك المؤرخ جميل أبو النصر في صحة وجود عكرمة بن عبد الله إلى جانب سلامة بن سعد في القيروان. ^{[ 11 ]} ويُرجّح الرشيدي أن الأفكار المبكرة للخوارج، بما فيها الإباضية والصوفية، كانت موجودة على الأرجح في المغرب العربي قبل وصول سلامة بن سعد . ^{[ 13 ] [ 14 ]} إلا أنه من المرجح أن الإباضية والصوفية قد ترسّختا في المنطقة بعد معركة النهروان . ^{[ 13 ]} ورغم هذه الشكوك، يرمز هذا السرد إلى الموجات الأولى لهجرة الخوارج من المشرق (العالم الإسلامي الشرقي) إلى المغرب العربي ، ممهدًا الطريق لانتشار هذه الحركات الدينية. ^{[ 11 ]} مع اندماج هؤلاء المستوطنين الجدد في المنطقة، بدأت قبائل بربرية مختلفة في تبني الإباضية تدريجيًا . ^{[ 11 ]} ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح مدى تأثير أنشطة سلامة بن سعد بشكل مباشر على تحول هذه الجماعات القبلية إلى المذهب الإباضي. ^{[ 15 ]}

لا تزال تفاصيل فترة إقامة عبد الرحمن بن رستم في القيروان وارتباطه الأول بالإباضية مجهولة. ^{[ 6 ]} وقد ظهر اهتمامه بالإباضية في الفترة التي بلغ فيها سنًا يسمح له بالتعبير عن آرائه الخاصة. ^{[ 3 ]} وتقدم روايات تاريخية مختلفة تفسيرات متباينة لكيفية اعتناقه هذا المذهب، ثم سفره إلى البصرة للتتلمذ على يد العالم الإباضي أبي عبيدة مسلم . ^{[ 16 ]} وتذكر إحدى الروايات المبكرة، التي أوردها أبو زكريا الورجلاني (توفي عام 1078)، أن رجلاً من الإباضية، بعد أن لاحظ اهتمام عبد الرحمن بالإباضية ، نصحه بالسفر إلى البصرة (في العراق الحالي ) ولقاء أبي عبيدة مسلم ، حيث سيجد العلم الذي كان ينشده. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وقد ردد هذا الرأي أيضاً المؤلف الإباضي اللاحق أحمد الدارجيني (توفي عام 1270). ^{[ 16 ]}

يقدم أحمد الشماخي (توفي عام ١٥٥٢) رواية بديلة للقصة، إذ يروي أنه عندما وصل سلمى بن سعد إلى المغرب للدعوة إلى الإباضية واستقر في القيروان، قيل إن عبد الرحمن سمعه يقول: "أتمنى لو يُعترف بهذا الأمر [الإباضية] ولو ليوم واحد، ولا أبالي لو ضُربت رقبتي" . ^{[ ١٨ ]} يُعتقد أن هذه الكلمات أثرت في عبد الرحمن تأثيرًا عميقًا، وأثارت رغبته في التعمق في دراسة المذهب. ^{[ ١٨ ]} ويذكر الشماخي، تماشيًا مع أبي زكريا الورجلاني، أن رجلاً إباضيًا نصح عبد الرحمن بالسفر إلى البصرة . ^{[ ١٩ ]} ومع ذلك، يضيف الشماخي افتراضًا آخر: ربما كانت والدة عبد الرحمن هي التي نصحته بالقيام بهذه الرحلة. ^{[ 19 ] [ 17 ]} يشكك العالم المعاصر الرشيدي في رواية الشماخي، متسائلاً عما إذا كان عبد الرحمن موجودًا بالفعل في القيروان عندما خطب سلمى بن سعد، وما إذا كان قد سمع تلك الكلمات حقًا. ^{[ 19 ]} على الرغم من هذه الروايات المتباينة، فإن ما تتفق عليه المصادر هو أن عبد الرحمن سافر إلى البصرة، حيث درس على يد العالم الإباضي أبو عبيدة مسلم . ^{[ 19 ]}

سافر عبد الرحمن بن رستم إلى البصرة ضمن مجموعة من خمسة طلاب من المغرب العربي ، طلباً للعلم في المذهب الإباضي الناشئ . وكان معلمهم أبو عبيدة مسلم ، أحد أبرز تلاميذ جابر بن زيد ، والذي أصبح فيما بعد رئيساً للجماعة الإباضية في البصرة بعد إطلاق سراحه من سجن والي بني أمية، الحجاج بن يوسف ، الذي توفي عام 714. في ذلك الوقت، كانت المدينة قد برزت كمركز رئيسي للعلم الإباضي. وتشير المصادر العربية إلى هذه المجموعة باسم " حملة العلم". ^{[ 20 ]} لم تُسجل المصادر التاريخية التاريخ الدقيق لرحلتهم ولا المسار الذي سلكوه. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، يوضح مقرن البغتوري ( الذي عاش عام 1203 ) أنهم تجمعوا في البداية في مكة المكرمة (في المملكة العربية السعودية الحالية ) قبل أن يكملوا رحلتهم إلى البصرة. ^{[ 21 ]} تشير التقديرات العلمية إلى أن رحلتهم جرت بين عامي 744 و752. ^{[ 21 ]}

نظراً للاضطهاد السياسي الذي كان يتعرض له الخوارج آنذاك، يُقال إن أبا عبيدة مسلم كان يُعلّم طلابه في أماكن سرية وآمنة. ^{[ 22 ]} عُرف باسم القفا ، إذ يُروى أنه كان يُخفي دروسه السرية بالتظاهر بصنع السلال المنسوجة يدوياً (القفا ) ، وكان طلابه يتظاهرون بدورهم بتعلم هذه الحرفة لإخفاء غرضهم الحقيقي. ^{[ 7 ]} انضم إلى المجموعة لاحقاً، أو ربما رافقهم منذ البداية، أبو الخطاب المعافري ، الذي أصبح فيما بعد أول إمام (حاكم) إباضي في المغرب. تُصوّر كتابات المؤرخين الإباضيين عبد الرحمن بن رستم خلال هذه الفترة التكوينية على أنه وسيم للغاية، لدرجة أنه، وفقاً للرواية، وضع أبو عبيدة مسلم حجاباً بينه وبين الآخرين حتى لا يُشتت جماله انتباههم. ^{[ 17 ]} يفسر سيريل أيليه هذه الرواية الأسطورية على أنها تتضمن حجابًا من الحياء، يهدف إلى حماية عفة الشاب. ^{[ 23 ]} ويرى أنها مثال على كيفية عكس الروايات الأسطورية أو القصصية للخيال السياسي الجماعي، الذي تشكل بفعل المرجع الرمزي المشترك للإسلام. ^{[ 23 ]}

مكثوا في البصرة لعدة سنوات. وقد حدد أحمد الشماخي مدة إقامتهم بخمس سنوات، مع أن الباحث الحديث الرشيدي يشكك في كفاية هذه المدة لإتقان تعاليم الإباضة إتقانًا تامًا. ^{[ 24 ]} وقبل مغادرتهم، استشاروا أبا عبيدة مسلم بشأن ما ينبغي عليهم فعله إذا ما بلغوا من القوة ما يكفي لتعيين قائد. فأمرهم أبو عبيدة أن يختاروا من بينهم قائدًا، وأن يقتلوه إن رفض. ثم أشار إلى أبي الخطاب المعافري . ^{[ 17 ] [ 25 ]}

استولى الإمام الأول للإباضية على القيروان من محاربي الورفاجومة، وبعد فتحه، منح أجزاءً من إفريقية (وسط شمال أفريقيا) لعبد الرحمن (في يونيو 758 - في العام نفسه - استعاد ابن الأشعث القيروان). إلا أن ابن الأشعث كان يطارده.

لكن سرعان ما لجأ عبد الرحمن وابنه عبد الوهاب وأصحابهما إلى المغرب الأوسط، وأسسوا مدينة طاهرت، المعروفة اليوم باسم تاجدمت قرب كوزول. وسرعان ما اكتظت المدينة بالمهاجرين الإباضيين من إفريقية وجبل نفوسة .

في حوالي عام 776 أو 778 ميلادي، أصبح عبد الرحمن إمامًا للإباضيين في طاهرت. ويبدو أنه حكم في عهدٍ سلمي، وعمل جاهدًا على ترسيخ العدل والبساطة في النظام القانوني لطاهرت. وقد حظي باحترام كبير من قبل مجتمعات الإباضيين الشرقية، الذين أرسلوا إليه أموالًا وهدايا، فضلًا عن اعترافهم بحقه في الإمامة. ويُقال إنه توفي حوالي عام 784 ميلادي، وخلفه ابنه عبد الوهاب. ^{[ 26 ]}

لم يُذكر خبر وفاة عبد الرحمن إلا في كتاب "البيان المغربي " (حوالي 1312م) للباحث المغربي الراحل ابن إضري المراكشي . وقد ذكر ابن إضري أن تاريخ وفاته كان عام 168 هـ (784-785م). ويُرجّح أن هذا التاريخ مستقى من سجلات ابن الوراق المفقودة (القرن العاشر الميلادي). ^{[ 27 ]}

بحسب المؤرخين الإباضيين ( الورجلاني والشماخي )، أنشأ عبد الرحمن بن رستم، تحسبًا لوفاته، مجلسًا استشاريًا ( شورى ) لاختيار الإمام التالي. ^{[ 28 ]} وبينما تتباين المصادر، فتذكر ستة أو سبعة أو ثمانية أعضاء، فقد استُلهمت هذه الآلية صراحةً من سابقة الخليفة الراشد الثاني ، عمر بن الخطاب ، الذي عيّن مجلسًا لاختيار خليفته. ^{[ 29 ] [ 28 ]}

ضمّ المجلس عبد الوهاب، نجل عبد الرحمن ، ويزيد بن فندين، الزعيم المستقبلي لمعارضة النكارية . وبعد شهر من المداولات، رجّح المجلس كفة مسعود الأندلسي. ورغم شهرته بالتقوى والعلم، فرّ مسعود واختبأ هربًا من مراسم التنصيب. ^{[ 28 ]} ثمّ اتجهت الجماعة إلى عبد الوهاب، الذي كان يحظى بدعم قوي من الزناطة بفضل نسب والدته من بني إفران . وما إن تمّ اختيار المرشح، حتى عاد مسعود ليعلن دعمه له جهرًا. ^{[ 29 ]}

يعترض المؤرخ إبراهيم بهاء على هذه الرواية، مجادلاً بأن المقارنة بعمر بن الخطاب غير موثوقة على الأرجح. ويؤكد أن الانشقاق النكاري اللاحق يُضعف شرعية المجلس. إضافةً إلى ذلك، أغفل المؤرخ ابن الصغير، الذي عاش في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ، ذكر المجلس تماماً، ونقل بدلاً من ذلك أن عبد الرحمن عيّن ابنه مباشرةً. ^{[ 30 ]}