عبد الكريم سروش

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

عبدالكريم سروش ( عبدالكريم سروش )يستمعⓘ )النطق الفارسي: [ æbdolkæriːmsoruːʃ ] ) ولدحسين حاج فرج دباغ [ 1 ] (ولد في 16 ديسمبر 1945؛بالفارسية:حسين حاج فرج دباغ)، هو عالم إسلاميورومي، وأستاذ سابق للفلسفة فيجامعة طهران. [ 2 ] يعد من أكثر الشخصيات تأثيرًا فيالحركة الفكرية الدينيةفي إيران.

يشغل سروش حاليًا منصب باحث زائر في جامعة ميريلاند في كوليدج بارك، ميريلاند. كما عمل سابقًا في مؤسسات أخرى منها هارفارد، وبرينستون، وييل، وكولومبيا، والمعهد الدولي في ليدن كأستاذ زائر [ 3 ] لدراسة الإسلام في العالم الحديث (ISIM)، ومعهد الدراسات المتقدمة في برلين.

اختارته مجلة تايم ضمن قائمة أكثر 100 شخصية مؤثرة في العالم عام 2005، كما اختارته مجلة بروسبكت ضمن قائمة أكثر المفكرين تأثيراً في العالم عام 2008. [ 4 ] وقد دفعت أفكار سروش، القائمة على النسبية ، كلاً من مؤيديه ومعارضيه إلى مقارنة دوره في إصلاح الإسلام بدور مارتن لوثر في إصلاح المسيحية. [ 5 ] [ 6 ]

سيرة

وُلد عبد الكريم سروش في طهران عام 1945. بعد إتمام دراسته الثانوية واجتيازه امتحانات القبول الوطنية، بدأ دراسة الصيدلة. وبعد حصوله على شهادته الجامعية، انتقل إلى لندن حيث واصل دراسته.

بعد حصوله على درجة الماجستير في الكيمياء التحليلية من جامعة لندن ، التحق بكلية تشيلسي ، حيث درس تاريخ وفلسفة العلوم . [ 7 ] عقب الثورة ، عاد سروش إلى إيران، حيث نشر كتابه "المعرفة والقيمة " ( دانش وأرزش )، وهو كتاب كان قد أنجزه أثناء إقامته في إنجلترا. ثم التحق بكلية تدريب المعلمين في طهران ، حيث عُيّن مديرًا لمجموعة الثقافة الإسلامية التي أُنشئت حديثًا. وخلال إقامته في طهران، واصل سروش دراساته في كلٍ من التاريخ وفلسفة العلوم.

بعد عام، أُغلقت جميع الجامعات، وشُكِّلت هيئة جديدة باسم لجنة الثورة الثقافية ، ضمت سبعة أعضاء، من بينهم عبد الكريم سروش، عُيِّنوا جميعًا مباشرةً من قِبَل آية الله الخميني . وقد وُجِّهت انتقادات لانضمام سروش إلى لجنة الثورة الثقافية من جهتين: فقد اتُّهم من قِبَل النقاد المحافظين بمنع أسلمة العلوم الإنسانية، وبالتورط في فصل أساتذة من قِبَل معارضي الجمهورية الإسلامية.

رفض سروش اتهامات المعارضة. لا توجد دراسات تاريخية مستقلة حول دور سروش في الأحداث التي أدت إلى الثورة الثقافية، ولا حول عضويته ودوره في لجنة الثورة الثقافية. وقد رحّب سروش بمثل هذه الدراسات في مقابلته مع البروفيسورة فروغ جهانبخش، التي استفسرت عن تاريخ الفكر الإيراني الحديث. [ 8 ] لاحقًا، أصبح سروش من أشد منتقدي النهج الاستبدادي الذي انتهجته الجمهورية الإسلامية. [ 9 ]

في عام ١٩٨٣، ونظرًا لبعض الخلافات التي نشأت بينه وبين إدارة كلية تدريب المعلمين، نُقل إلى معهد البحوث والدراسات الثقافية حيث عمل باحثًا. وقدّم استقالته من عضوية مجلس الثورة الثقافية إلى الإمام الخميني، ولم يشغل منذ ذلك الحين أي منصب رسمي في النظام الحاكم في إيران، باستثناء عمله مستشارًا لبعض الهيئات الحكومية من حين لآخر. ويشغل حاليًا منصبًا رئيسيًا كباحث في معهد البحوث والدراسات الثقافية.

خلال تسعينيات القرن الماضي، ازداد سروش انتقادًا للدور السياسي الذي يلعبه رجال الدين الإيرانيون. شارك في تأسيس مجلة "كيان" الشهرية ، التي سرعان ما أصبحت المنبر الأبرز للفكر الديني في إيران ما بعد الثورة. نشر في هذه المجلة مقالات مثيرة للجدل حول التعددية الدينية، والتأويل، والتسامح، وهيمنة رجال الدين، وغيرها من المواضيع. أُغلقت المجلة عام ١٩٩٨ بأمر مباشر من المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية، إلى جانب العديد من المجلات والصحف الأخرى. غالبًا ما تُعرقل محاضراته العامة في جامعات إيران من قبل جماعات أنصار حزب الله المتشددة ، التي ترى أن مساعيه الفكرية مدفوعة أساسًا بدوافع سياسية معادية للنظام.

منذ عام 2000، يعمل سروش باحثًا زائرًا في جامعة هارفارد ، حيث يُدرّس شعر وفلسفة جلال الدين الرومي، والإسلام والديمقراطية، والدراسات القرآنية، وفلسفة الشريعة الإسلامية. كما أنه باحث مقيم في جامعة ييل ، ودرّس الفلسفة السياسية الإسلامية في جامعة برينستون خلال العامين الدراسيين 2002-2003. وفي الفترة من 2003 إلى 2004، عمل باحثًا زائرًا في معهد الدراسات المتقدمة (Wissenschaftkolleg ) في برلين. وقضى فصل الخريف من عام 2007 في جامعة كولومبيا، وفصل الربيع من عام 2008 في مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية بجامعة جورجتاون ، باحثًا زائرًا. وفي شتاء عام 2012، كان أستاذًا زائرًا في جامعة شيكاغو، حيث درّس التاريخ الفكري والديني لإيران الحديثة.

فلسفة

يركز بحث سروش على فلسفة العلوم والدين والنظام الفلسفي لمولانا جلال الدين البلخي ( الرومي ) والفلسفة المقارنة. ويُعتبر خبيراً في الرومي والشعر الصوفي الفارسي.

يمكن تلخيص فلسفة عبد الكريم سروش على النحو التالي: [ 10 ]

  • التمييز بين "الدين" و"فهمنا للدين".
  • التمييز بين الجوانب "الأساسية" و"العرضية" للدين.
  • التمييز بين التفسير "الحد الأدنى" والتفسير "الأقصى" للإسلام.
  • التمييز بين القيم والأخلاق التي تعتبر داخلية فيما يتعلق بالإسلام وتلك التي تعتبر خارجية.
  • التمييز بين "المعتقد" الديني و"الإيمان" الديني.
  • التمييز بين الدين كأيديولوجية/هوية ودين الحقيقة.

نظرية المعرفة

يُعدّ تفسير سروش للتمييز الكانطي بين المعرفة القبلية والمعرفة البعدية إسهامه الرئيسي في الفلسفة الإسلامية . تُعرف نظريته بـ"الانكماش والتوسع النظري للمعرفة الدينية"، وهي تستند أساسًا إلى الفلسفة الكانطية . يرى سروش ضرورة التمييز بين الدين بوصفه وحيًا إلهيًا، وتفسير الدين أو المعرفة الدينية القائمة على عوامل اجتماعية تاريخية. ويتصور سروش جوهر الدين على أنه مستقل عن التجربة ، بينما تُفهم المعرفة الدينية على أنها شكل محدود وقابل للخطأ من المعرفة الإنسانية، وبالتالي تعتمد على الأدلة التجريبية . [ 11 ]

المعتقد الديني والإيمان الديني

في مقابلة، قال سروش: "يجب على المؤمنين الحقيقيين اعتناق الدين بإرادتهم الحرة، لا لأنه فُرض عليهم، أو وُرث عليهم، أو لأنه جزء من الثقافة المحلية السائدة. إن اعتناق الدين تحت الضغط أو الإكراه ليس إيمانًا حقيقيًا". [ 12 ] وأضاف أن على المؤمن "  أن يظل حرًا في ترك دينه". [ 13 ]

في أكسفورد، تأثر سروش بشدة بالفيلسوف الإيراني كميل صادقي ، الذي أهدى إليه أحد كتبه بعنوان " توسيع التجربة النبوية" .

النظرية السياسية لسروش

تنسجم نظرية سروش السياسية مع التقاليد الحديثة، بدءًا من لوك وصولًا إلى واضعي الدستور الأمريكي . فهي تُصوّر الإنسان كائنًا ضعيفًا وعرضةً للإغراء، بل وحتى للافتراس. ولذلك، فهو بحاجة إلى نظام حكم يقظ وشفاف. ويعتقد سروش أن افتراض الخير الفطري للبشرية، الذي يتبناه أصحاب النزعة الطوباوية الراديكالية، من الفوضويين إلى الأصوليين الإسلاميين، يُقلّل من شأن استمرار الشر الاجتماعي، ويتجاهل ضرورة وجود نظام حكم قائم على الضوابط والتوازنات لمعالجة نقاط ضعف الطبيعة البشرية.

تبقى فلسفة سروش السياسية قريبة من جوهر التقاليد الليبرالية، إذ تُدافع باستمرار عن القيم الأساسية للعقل والحرية والديمقراطية. وتُعتبر هذه القيم "قيمًا أساسية"، فضائل مستقلة، وليست مجرد أدوات للمبادئ السياسية والعقائد الدينية. وقد نسج سروش هذه القيم والمعتقدات الأساسية في نسيج غني من المصادر الإسلامية الأصلية والأدب والشعر.

الديمقراطية الدينية

قدّم سروش تعريفه الخاص لمصطلح الديمقراطية الدينية، الذي بات موضوعًا رئيسيًا في الفلسفة الإيرانية المعاصرة ، ويعني أن للقيم الدينية دورًا في المجال العام في مجتمع يغلب عليه التدين. تندرج الديمقراطية الدينية ضمن إطار العقلانية الحديثة ، ولها عناصر مميزة. ومن هذا المنطلق، نجد تعددية في الديمقراطيات على الصعيد الدولي. وتُعدّ "الديمقراطية الدينية" موضوعًا لبحوث مكثفة في الأوساط الفكرية الإيرانية.

في ظل الظروف التاريخية والطارئة، قد تكون الحكومات ديمقراطية أو دينية في المقام الأول. وما يُغيّر طبيعة الديمقراطية هو خصائص المجتمع وعناصره. كما أن إمكانية وجود حكومة دينية ديمقراطية قائمة وقابلة للتحقيق، ولكن فقط في إطار العدالة وحقوق الإنسان. [ 14 ] تُعدّ الديمقراطية الدينية مثالاً على كيفية وجود القيم الديمقراطية في سياق ثقافي مختلف عما هو معروف سابقاً. [ 15 ] أما في المجتمع العلماني ، فتُعتبر سمة أخرى مهمة ويُركّز عليها، وتُصبح هذه السمة أساساً للديمقراطية .

في الواقع، الليبرالية النسبية والديمقراطية ليستا متطابقتين، لأن الديمقراطية لا تُنتهك عندما يتم اعتناق الإيمان، بل تُنتهك عندما يتم فرض معتقد معين أو معاقبة عدم الإيمان.

لا توجد لدينا ديمقراطية واحدة، بل ديمقراطيات عديدة عبر التاريخ. ولدينا تعددية ديمقراطية في المجتمع الدولي. وقد برز أن الديمقراطية سادت في عصور مختلفة تبعاً لظروف كل عصر. [ 16 ]

لا يمكن استنباط الديمقراطية أو بناؤها على مبادئ وأحكام الفقهاء الدينيين. إن الجمع بين الدين والديمقراطية يعتمد في نهاية المطاف على أسس حقوق الإنسان والعدالة وحدود السلطة. [ 17 ]

استقبال

في عام 2008، وفي استطلاع رأي مفتوح عبر الإنترنت، تم اختيار سروش سابع أكثر الشخصيات الفكرية في العالم ضمن قائمة أفضل 100 شخصية فكرية عامة من قبل مجلة بروسبكت ( المملكة المتحدة ) ومجلة فورين بوليسي (الولايات المتحدة). [ 18 ]

نظراً لمكانة سوروش البارزة في الحركة الفكرية الدينية، فقد أطلق عليه الإعلام لقب " لوثر الإسلام"، وهو لقب يرفضه لأنه يجادل بأن أجندته تختلف اختلافاً جوهرياً عن أجندة مارتن لوثر. [ 19 ]

الانتقادات والهجمات

قوبلت أفكار سروش بمعارضة شديدة من العناصر المحافظة في الجمهورية الإسلامية. وقد انتقد الفيلسوف آية الله عبد الله جوادي عاملي آراءه "ما بعد الحداثية" حول نظرية المعرفة والتأويل من منظور شيعي "تقليدي" . [ 20 ]

تعرض هو وجمهوره لاعتداءات من قبل عناصر أنصار حزب الله في منتصف التسعينيات. ويعتقد حلفاؤه أن قانوناً يفرض عقوبات على كل من يرتبط بأعداء الجمهورية الإسلامية قد تم استفزازه، جزئياً على الأقل، بسبب بعض محاضرات سروش وعلاقاته الخارجية. [ 21 ]

بحسب الصحفي روبن رايت :

خلال العام التالي، فقد مناصبه الأكاديمية الثلاثة العليا، بما في ذلك منصب العميد. ومُنع من الظهور العلني، بما في ذلك محاضراته يوم الخميس. كما مُنع من نشر مقالات جديدة. واستُدعي لعدة "استجوابات" مطولة من قبل مسؤولي المخابرات الإيرانية. وقُيدت حركته، ثم صودر جواز سفره. [ 21 ]

في الاحتفال بالذكرى السادسة عشرة لاقتحام السفارة الأمريكية عام 1995، وجد رايت أن المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي "كرس وقتاً أطول لتوبيخ سروش  ... بدلاً من إدانة الولايات المتحدة أو إسرائيل". [ 22 ]

إلى جانب معارضة المحافظين، تعرض سوروش أيضاً لانتقادات من قبل المثقفين العلمانيين الذين يرفضون الجوانب الدينية لأفكاره ويجادلون بأن الفكر الديني هو أيديولوجية متناقضة. [ 19 ]

الاهتمامات البحثية

الجوائز والتكريمات

أعمال مختارة

  • العداء الجدلي (باللغة الفارسية)، طهران 1978
  • فلسفة التاريخ (باللغة الفارسية)، طهران 1978
  • ما هو العلم، وما هي الفلسفة (باللغة الفارسية)، الطبعة الحادية عشرة، طهران 1992
  • الطبيعة المضطربة للكون (باللغتين الفارسية والتركية)، طبعة طهران 1980
  • الأيديولوجية الشيطانية (باللغة الفارسية)، الطبعة الخامسة. طهران 1994
  • المعرفة والقيمة (باللغة الفارسية)
  • مراقبة المخلوق: محاضرات في الأخلاق والعلوم الإنسانية (باللغة الفارسية)، الطبعة الثالثة. طهران 1994
  • الانكماش والتوسع النظري للدين: نظرية تطور المعرفة الدينية (باللغة الفارسية)، الطبعة الثالثة، طهران 1994
  • محاضرات في فلسفة العلوم الاجتماعية: التأويل في العلوم الاجتماعية (باللغة الفارسية)، طهران 1995
  • الفطنة والفكر والتقوى (باللغة الفارسية)، طهران 1991
  • صفة المتقين: شرح لمحاضرة الإمام علي عن المتقين (بالفارسية)، الطبعة الرابعة. طهران 1996
  • حكاية أسياد الحكمة (بالفارسية)، الطبعة الثالثة، طهران 1996
  • الحكمة والعيش: شرح لرسالة الإمام علي إلى الإمام الحسن (بالفارسية)، الطبعة الثانية. طهران 1994
  • أقوى من الأيديولوجيا (باللغة الفارسية)، طهران 1994
  • تطور وتراجع المعرفة الدينية في: كورتزمان، تش. (محرر): الإسلام الليبرالي، أكسفورد 1998
  • رسائل سياسية (مجلدان)، 1999 (باللغة الفارسية).
  • العقل والحرية والديمقراطية في الإسلام، كتابات أساسية لعبد الكريم سروش ، ترجمة وتحرير مع مقدمة نقدية من قبل م. صدري و أ. صدري، أكسفورد 2000.
  • الفكرانية والقناعة الدينية (باللغة الفارسية)
  • العالم الذي نعيش فيه (باللغتين الفارسية والتركية)
  • قصة الحب والعبودية (باللغة الفارسية)
  • الطبعة النهائية لمثنوي جلال الدين الرومي (باللغة الفارسية)، 1996
  • التسامح والحكم (باللغة الفارسية)، 1997
  • السبل المستقيمة، مقال عن التعددية الدينية (باللغة الفارسية)، 1998
  • توسيع التجربة النبوية (باللغة الفارسية)، 1999

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ داهلين 2003 ، الفصل 6أ.
  2. ↑ صحيفة إيرانية مؤرشفة بتاريخ 22 يونيو 2009، على موقع Wayback Machine
  3. ↑ «تم تعيين الفيلسوف الإيراني عبد الكريم سروش باحثاً زائراً متميزاً في مركز جون دبليو كلوج» . مكتبة الكونغرس .
  4. ↑ مكتبة الكونغرس
  5. ↑ دراسة معاصرة عن الشرق الأوسط  ... – كتب جوجل
  6. ↑ مقدمة عن الإسلام – كتب جوجل
  7. ↑ داهلين 2003 ، الفصل 6.
  8. ↑ جهانبخش، فروغ، الإسلام والديمقراطية والحداثة الدينية في إيران، 1953-2000: من بازركان إلى سروش، بريل، 2001، ص 145
  9. ↑ علاوي، علي ع (2009-04-28). أزمة الحضارة الإسلامية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-15885-4.
  10. ↑ د. سروش
  11. ↑ داهلين 2003 ، الفصل 7.
  12. ↑ رايت، روبن، الأحلام والظلال: مستقبل الشرق الأوسط ، دار بنجوين للنشر، 2008، ص 268
  13. ↑ الإسلام والديمقراطية الليبرالية: رؤيتان للإصلاح ، بقلم روبن رايت، مجلة الديمقراطية ، 7.2 (1996) 64-75
  14. ↑ محمود صدري وأحمد صدري، محرران. العقل والحرية والديمقراطية في الإسلام: كتابات أساسية لعبد الكريم سروش. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 122-130.
  15. ↑ «المعهد الدنماركي لحقوق الإنسان - أيدين: الديمقراطية ملك لنا جميعاً» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2006 .
  16. ↑ "عبد الكريم سروش :: عبدالکريم سروش" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-09-2013 . تم الاسترجاع 2006-12-29 . 
  17. ↑ محمود صدري وأحمد صدري، محرران. العقل والحرية والديمقراطية في الإسلام: كتابات أساسية لعبد الكريم سروش. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 131.
  18. ↑ "المثقفون" « مجلة بروسبكت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-09-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-02-2010 . 
  19. 1 2 ميسامي، سايه (2013). ""عبد الكريم سروش" . ببليوغرافيا أكسفورد . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  20. ↑ داهلين 2003 ، الفصل 5ب.
  21. 1 2 الثورة العظمى الأخيرة بقلم روبن رايت، 2000، ص 57
  22. ↑ رايت، روبن، الأحلام والظلال: مستقبل الشرق الأوسط ، دار بنجوين للنشر، 2008، ص 291-292
  23. ↑ "مؤسسة بريميوم إيراسميانوم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-05-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-12-2010 .
  24. ↑ "قائمة تايم لأكثر 100 شخصية مؤثرة لعام 2005: عبد الكريم سروش" . تايم .
  25. ↑ "المثقفون - النتائج" . بروسبكت .] مؤرشف في 30 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine
  26. ↑ "القائمة السنوية الأولى لمجلة فورين بوليسي لأفضل 100 مفكر عالمي" . ForeignPolicy.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2017 .
  27. ↑ القائمة السنوية الثانية لمجلة فورين بوليسي لأفضل 100 مفكر عالمي | مؤرشفة في 10 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine

مصادر