جلال الدين الرومي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

مولانا، مولانا
جلال الدين الرومي
رومي
جلال الدين الرومي، للفنان الإيراني حسين بهزاد (1957)
عنوانجلال الدين ، جلال الدين ، [1] مولانا ، مولانا
شخصي
وُلِدّ30 سبتمبر 1207
بلخ ( أفغانستان الحالية ) [2] أو واخش ( طاجيكستان الحالية )، [3] [4] الإمبراطورية الخوارزمية
مات17 ديسمبر 1273 (66 سنة)
قونية ( تركيا الحالية )، سلطنة الروم
مكان الراحةقبر مولانا الرومي، متحف مولانا ، قونية ، تركيا
دِينالإسلام
جنسيةالدولة الخوارزمية ثم سلطنة الروم
مسقط رأسواخش ( طاجيكستان الحالية ) أو بلخ (أفغانستان الحالية )
زوججوهر خاتون، كارا خاتون
أطفالسلطان ولد ، أولو عارف شلبي ، أمير عليم شلبي، مالك خاتون.
آباء
  • بهاء الدين فالد (الأب)
  • مؤمنة خاتون (الأم)
عصرالعصر الذهبي الإسلامي
(القرن السابع الإسلامي )
فئةسني [5]
الفقهحنفي
العقيدةماتوريدي [6] [7]
الاهتمامات الرئيسيةالشعر الصوفي ، الفقه الحنفي ، الكلام الماتريدي
فكرة(أفكار) جديرة بالملاحظةالدوامة الصوفية ، المراقبة
أعمال بارزةالمثنوي معنوي , ديواني شمس التبريزي , فيه ما فيه
الطريقةالمولوية
معروف بـمثنوي ، موسيقى جلال الدين الرومي
اسم القلمجلال الدين الرومي
منظمة
طلبصوفي
فلسفةالتصوف​​
زعيم مسلم
السلفشمس التبريزي وبهاء الدين زكريا
خليفةحسام الدين جلبي ، سلطان ولد
متأثر بـ
متأثر
الاسم العربي
شخصي ( إسم )محمد
محمد
الأب ( نسب )ابن محمد
بن الحسين بن أحمد بن محمد بن الحسين بن أحمد
لقب ( لقب )جلال الدين
جلال الدین
أسماء المواقع الجغرافية ( نيسبا )الرومي
الرومي
الخطيبي
الخطيبي
البلخي
البلخي
البكري
​
تحتوي هذه المقالة على نص باللغة الفارسية . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموزًا أخرى .

جلال الدين محمد الرومي ( بالفارسية : جلال‌الدین محمّد رومی )، أو ببساطة الرومي (30 سبتمبر 1207 - 17 ديسمبر 1273)، كان شاعرًا من القرن الثالث عشر، فقيه حنفي (فقيه)، عالم إسلامي ، عالم لاهوت ماتوريدي ( متكلم )، [ 9] وصوفي أصله من خراسان الكبرى في إيران الكبرى . [10] [11]

كُتبت أعمال الرومي في الغالب باللغة الفارسية ، لكنه استخدم أيضًا التركية [12] والعربية [ 13 ] واليونانية [14] [15] [16] في شعره. يُعتبر ديوانه المثنوي ، الذي ألفه في قونية ، أحد أعظم قصائد اللغة الفارسية. [17] [ 18] تجاوز تأثير الرومي الحدود الوطنية والانقسامات العرقية: فقد قدر الإيرانيون والأفغان والطاجيك والأتراك والأكراد واليونانيون ومسلمو آسيا الوسطى وكذلك مسلمو شبه القارة الهندية إرثه الروحي بشكل كبير على مدى القرون السبعة الماضية. [19] [20] لم يؤثر شعره على الأدب الفارسي فحسب، بل أثر أيضًا على التقاليد الأدبية للغات العثمانية والتركية والجاغاتية والبشتوية والكردية والأردية والبنغالية . [ 19] [21 ] [ 22 ]

تُقرأ أعمال الرومي على نطاق واسع اليوم بلغتها الأصلية في جميع أنحاء إيران الكبرى والعالم الناطق بالفارسية. [23] [24] تُرجمت قصائده لاحقًا إلى العديد من لغات العالم ونُقلت إلى تنسيقات مختلفة. وُصف الرومي بأنه "الشاعر الأكثر شعبية"، [ 25] وهو مشهور جدًا في تركيا وأذربيجان وجنوب آسيا ، [26] وأصبح "الشاعر الأكثر مبيعًا" في الولايات المتحدة. [27] [28]

اسم

هو الأكثر شيوعا يسمى الرومي باللغة الإنجليزية. اسمه الكامل من معاصره سيباهسالار كـ محمد بن محمد بن الحسين الخطيبي البلخي البكري ( عربى : محمد بن محمد بن الحسين الخطيبي البلخي البكري ). [29] وهو معروف أكثر باسم مولانا جلال الدين محمد الرومي ( مولانا جلال‌الدین محمد رومی ). جلال الدين هو اسم عربي معناه "مجد الإيمان". بلخي والرومي هما نسباسه ، ويعني على التوالي “من بلخ ” و”من الروم ”، لأنه من سلطنة الروم في الأناضول . [30]

وفقًا لكاتب سيرة جلال الدين الرومي المعتمد فرانكلين لويس من جامعة شيكاغو ، "[شبه جزيرة الأناضول التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية، لم يتم غزوها إلا مؤخرًا نسبيًا من قبل المسلمين وحتى عندما خضعت لسيطرة الحكام المسلمين الأتراك، كانت لا تزال معروفة لدى العرب والفرس والأتراك بأنها المنطقة الجغرافية للروم. وعلى هذا النحو، هناك عدد من الشخصيات التاريخية المولودة في الأناضول أو المرتبطة بها والمعروفة باسم رومي، وهي كلمة مستعارة من الفارسية تعني حرفيًا "روماني"، وفي هذا السياق يشير روماني إلى رعايا الإمبراطورية البيزنطية أو ببساطة إلى الأشخاص الذين يعيشون في الأناضول أو الأشياء المرتبطة بها . " [31] وكان يُعرف أيضًا باسم "ملا الروم" ( ملای روم مولا-يي روم أو ملای رومي مولا-يي رومي ). [32]

يُعرف جلال الدين الرومي على نطاق واسع بلقب مولانا / مولانا [ 1] [33] ( بالفارسية : مولانا النطق الفارسي: [moulɒːnɒ] ) في إيران ومعروف شعبيًا باسم مولانا في تركيا. مولانا ( مولانا ) مصطلح من أصل عربي ، ويعني "سيدنا". كما يُستخدم مصطلح مولوي / مولوي (فارسي) ومولوي ( تركي)، وهو أيضًا من أصل عربي، ويعني "سيدي"، كثيرًا للإشارة إليه. [34]

حياة

جلال الدين الرومي يجمع الصوفية

ملخص

وُلِد جلال الدين الرومي لأبوين فارسيين، [35] [12] [13] [36] في بلخ ، [37] أفغانستان أو واخش الحديثة ، [4] وهي قرية تقع على الضفة الشرقية لنهر واخش والمعروفة باسم سنغتودا في طاجيكستان الحالية . [4] المنطقة المجاورة ثقافيًا لبلخ هي المكان الذي كان فيه والد مولانا، بهاء الدين ولد، واعظًا وفقيهًا. [4] عاش وعمل هناك حتى عام 1212، عندما كان جلال الدين الرومي يبلغ من العمر حوالي خمس سنوات وانتقلت العائلة إلى سمرقند . [4]

كانت بلخ الكبرى في ذلك الوقت مركزًا رئيسيًا للثقافة الفارسية [18] [36] [38] وتطورت الصوفية هناك لعدة قرون. كان أهم التأثيرات على الرومي، إلى جانب والده، الشاعران الفارسيان عطار وساناي . [39] يعبر الرومي عن تقديره: "كان عطار الروح، وسناي عينيه، وفي الوقت المناسب بعد ذلك، أتينا في قطارهما" [40] ويذكر في قصيدة أخرى: "لقد عبر عطار مدن الحب السبع، وما زلنا عند منعطف شارع واحد". [41] كان والده أيضًا مرتبطًا بالسلالة الروحية لنجم الدين الكبرى . [20]

عاش الرومي معظم حياته تحت حكم الفرس [42] [43] [44] سلطنة سلاجقة الروم ، حيث أنتج أعماله [45] وتوفي عام 1273  م. ودُفن في قونية ، وأصبح ضريحه مكانًا للحج. [46] وعند وفاته، أسس أتباعه وابنه السلطان ولد النظام المولوي ، المعروف أيضًا باسم نظام الدراويش الدوامة، المشهور بالرقص الصوفي المعروف باسم حفل السما . وُضِع بجانب والده، وأُقيم ضريح فوق رفاته. وُصفت سيرته الذاتية في كتاب مناقب العارفين لشمس الدين أحمد أفلاكي (الذي كُتب بين عامي 1318 و1353). يجب التعامل مع هذه السيرة الذاتية بعناية لأنها تحتوي على أساطير وحقائق عن الرومي. [47] على سبيل المثال، لدى البروفيسور فرانكلين لويس من جامعة شيكاغو، مؤلف السيرة الذاتية الأكثر اكتمالاً عن جلال الدين الرومي، أقسام منفصلة للسيرة الذاتية المقدسة لجلال الدين الرومي والسيرة الذاتية الفعلية عنه. [48]

الطفولة والهجرة

كان والد الرومي بهاء الدين ولد، وهو عالم دين وفقيه وصوفي من واخش، [4] وكان معروفًا أيضًا بين أتباع الرومي باسم سلطان العلماء أو "سلطان العلماء". ووفقًا لكتاب عبادة السلطان ولد وشمس الدين أفلاكي (حوالي 1286 إلى 1291)، فإن الرومي كان من نسل أبي بكر . [49] ومع ذلك، يرفض بعض العلماء المعاصرين هذا الادعاء ويصرحون أنه لا يصمد عند الفحص الدقيق. يُنظر أيضًا إلى ادعاء النسب الأمومي من خوارزمشاه لرومي أو والده على أنه تقليد سيرة ذاتية غير تاريخي مصمم لربط العائلة بالعائلة المالكة، ولكن هذا الادعاء مرفوض لأسباب زمنية وتاريخية. يمتد علم الأنساب الأكثر اكتمالاً المقدم للعائلة إلى ستة أو سبعة أجيال إلى فقهاء حنفيين مشهورين. [48] [50] [51]

لا نعرف اسم والدة بهاء الدين في المصادر، بل نعرف فقط أنه كان يشير إليها باسم "مامي" (كلمة فارسية عامية تعني "ماما")، [52] وأنها كانت امرأة بسيطة عاشت حتى القرن الثالث عشر. أما والدة جلال الدين الرومي فكانت مؤمنة خاتون. وكانت مهنة الأسرة لعدة أجيال هي مهنة الوعظ الإسلامي من المدرسة الماتريدية الحنفية الليبرالية نسبيًا ، واستمر هذا التقليد العائلي من قبل جلال الدين الرومي (انظر كتابه "فيه ما فيه" و"سبع خطب") والسلطان ولد (انظر كتاب "معرفة ولدي" للحصول على أمثلة على خطبه ومحاضراته اليومية).

عندما غزا المغول آسيا الوسطى في وقت ما بين عامي 1215 و1220، انطلق بهاء الدين ولد، مع عائلته بأكملها ومجموعة من التلاميذ، غربًا. ووفقًا للرواية السيرة الذاتية التي لا يتفق عليها جميع علماء الرومي، فقد التقى الرومي بأحد أشهر الشعراء الصوفيين الفارسيين، عطار ، في مدينة نيسابور الإيرانية الواقعة في مقاطعة خراسان. أدرك عطار على الفور السمو الروحي لرومي. رأى الأب يمشي أمام الابن وقال، "ها هو يأتي بحر يتبعه محيط". [53] [54] أعطى عطار الصبي كتابه أسراناما ، وهو كتاب عن تشابك الروح في العالم المادي. كان لهذا الاجتماع تأثير عميق على الرومي البالغ من العمر ثمانية عشر عامًا وأصبح فيما بعد مصدر إلهام لأعماله.

من نيسابور، انطلق ولد وحاشيته إلى بغداد ، حيث التقوا بالعديد من العلماء والصوفية في المدينة. [ بحاجة لمصدر ] من بغداد ذهبوا إلى الحجاز وأدوا فريضة الحج في مكة . ثم مرت القافلة المهاجرة عبر دمشق وملطية وأرزينجان وسيواس وقيصري ونيغدة . واستقروا أخيرًا في كارامان لمدة سبع سنوات؛ حيث توفيت والدة الرومي وشقيقه هناك. في عام 1225، تزوج الرومي من جوهر خاتون في كارامان. كان لديهما ولدان: سلطان ولد وعلاء الدين جلبي. عندما توفيت زوجته ، تزوج الرومي مرة أخرى وأنجب ابنًا، أمير عليم جلبي، وابنة، ملكة خاتون.

في الأول من مايو 1228، وعلى الأرجح نتيجة للدعوة الملحة من علاء الدين كي قباد ، حاكم الأناضول، جاء بهاء الدين واستقر أخيرًا في قونية في الأناضول ضمن الأراضي الواقعة في أقصى الغرب من سلطنة الروم السلجوقية .

التعليم واللقاءات مع شمس التبريزي

صفحة من نسخة تعود إلى حوالي عام 1503 من ديوان شمس تبريز . انظر غزل الرومي 163 .

أصبح بهاء الدين رئيسًا لمدرسة دينية ، وعندما توفي، ورث جلال الدين الرومي، وهو في الخامسة والعشرين من عمره، منصبه كمُعلم إسلامي. واصل أحد طلاب بهاء الدين، السيد برهان الدين المحقق ترمذي، تدريب جلال الدين الرومي على الشريعة وكذلك الطريقة ، وخاصة طريقة والد جلال الدين الرومي. لمدة تسع سنوات، مارس جلال الدين الرومي التصوف كتلميذ لبرهان الدين حتى توفي الأخير في عام 1240 أو 1241. بدأت بعد ذلك الحياة العامة لجلال الدين: أصبح فقيهًا إسلاميًا، وأصدر الفتاوى وألقى الخطب في مساجد قونية. كما عمل كمُعلم إسلامي وعلم أتباعه في المدرسة.

وفي هذه الفترة سافر جلال الدين الرومي أيضًا إلى دمشق ، ويقال إنه أمضى هناك أربع سنوات.

كان لقاؤه بالدرويش شمس التبريزي في 15 نوفمبر 1244 هو الذي غيّر حياته تمامًا. فتحول جلال الدين الرومي من معلم ورجل قانون بارع إلى زاهد.

كان شمس قد سافر عبر الشرق الأوسط بحثًا عن شخص يمكنه "تحمل صحبتي" والدعاء له. قال له صوت: "ماذا ستعطي في المقابل؟" أجاب شمس: "رأسي!" ثم قال الصوت: "الشخص الذي تبحث عنه هو جلال الدين القوني". في ليلة 5 ديسمبر 1248، بينما كان جلال الدين الرومي وشمس يتحدثان، تم استدعاء شمس إلى الباب الخلفي. خرج ولم يُر مرة أخرى. يُشاع أن شمس قُتل بتواطؤ ابن جلال الدين الرومي، علاء الدين؛ وإذا كان الأمر كذلك، فقد ضحى شمس برأسه من أجل امتياز الصداقة الصوفية. [55]

وقد تجلت محبة جلال الدين الرومي لشمس الدين وحزنه الشديد على وفاته في ديوان شمس الدين التبريزي . وقد خرج جلال الدين الرومي بنفسه باحثاً عن شمس الدين وسافر مرة أخرى إلى دمشق. وهناك أدرك:

لماذا أبحث؟ أنا مثله
، جوهره يتكلم من خلالي.
لقد كنت أبحث عن نفسي! [56]

الحياة اللاحقة والموت

صفحة مزدوجة مزخرفة، الكتاب الأول ( بالفارسية : دفتر ) من مجموعة القصائد ( مثنوي معنوي )، مخطوطة 1461

كان مولانا يؤلف قصائد الغزل (القصائد الفارسية) بشكل عفوي، وقد جُمعت هذه القصائد في الديوان الكبير أو ديوان شمس التبريزي. ووجد جلال الدين الرومي رفيقًا آخر في صلاح الدين الزركوب، وهو صائغ ذهب. وبعد وفاة صلاح الدين، تولى كاتب جلال الدين الرومي وتلميذه المفضل، حسام الجلبي ، دور رفيق جلال الدين الرومي. وفي يوم من الأيام، كان الاثنان يتجولان في مزارع الكروم في مرام خارج قونية عندما وصف حسام لجلال الدين فكرة كانت لديه: "إذا كتبت كتابًا مثل إلهيناما لسني أو منطق الطير للعطار، فسوف يصبح رفيقًا للعديد من الشعراء الغنائيين. سوف يملؤون قلوبهم من عملك ويؤلفون الموسيقى لمصاحبته". ابتسم جلال الدين الرومي وأخرج قطعة من الورق مكتوب عليها الأسطر الثمانية عشر الأولى من مثنويه ، بدءًا بـ:

استمع إلى القصب والحكاية التي يرويها،
كيف يغني عن الانفصال... [57]

توسل حسام إلى الرومي أن يكتب المزيد. قضى الرومي السنوات الاثنتي عشرة التالية من حياته في الأناضول وهو يملي على حسام المجلدات الستة من هذا العمل الرائع، المثنوي .

في ديسمبر 1273، مرض جلال الدين الرومي، وتنبأ بوفاته وقام بتأليف الغزل الشهير ، الذي يبدأ بالبيت:

كيف تعرف أي نوع من الملك لديّ كرفيق؟
لا تلقي بنظرك على وجهي الذهبي، لأن لي ساقين من حديد. [58]

ضريح جلال الدين الرومي، قونية

توفي جلال الدين الرومي في 17 ديسمبر 1273 في قونية . وقد حزن على وفاته مجتمع قونية المتنوع، حيث انضم المسيحيون المحليون واليهود إلى الحشد الذي اجتمع لتوديعه أثناء حمل جثمانه عبر المدينة. [59] ودُفن جثمان جلال الدين الرومي بجوار جثمان والده، وتم تشييد ضريح رائع، "القبر الأخضر" ( بالتركية : Yeşil Türbe، بالعربية : قبة الخضراء ؛ اليوم متحف مولانا )، فوق مكان دفنه. وينص نقشه على قبره:

عندما نموت، لا تبحثوا عن قبرنا في الأرض، بل ابحثوا عنه في قلوب الرجال. [60]

كانت الأميرة الجورجية والملكة السلجوقية جورجو خاتون صديقة مقربة لرومي. وهي التي رعت بناء قبره في قونية . [61] لا يزال ضريح مولانا الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ، بمسجده وقاعة الرقص والمدارس وأماكن المعيشة للدراويش، وجهة للحج حتى يومنا هذا، وربما يكون موقع الحج الأكثر شعبية الذي يزوره بانتظام أتباع كل دين رئيسي. [59]

تعاليم

متناوي معنوي ، متحف مولانا ، قونية ، تركيا

مثل غيره من الشعراء الصوفيين في الأدب الفارسي، تتحدث أشعار جلال الدين الرومي عن الحب الذي يملأ العالم. [ بحاجة لمصدر ] كما تعبر تعاليم جلال الدين الرومي عن المبادئ الموجزة في الآية القرآنية التي استشهد بها شمس التبريزي باعتبارها جوهر التوجيه النبوي: "واعلم أنه لا إله إلا هو واستغفر لذنبك" (سورة 47:19).

في التفسير المنسوب إلى شمس، يأمر الجزء الأول من الآية البشرية بالسعي إلى معرفة التوحيد (وحدانية الله)، بينما يأمرهم الجزء الثاني بنفي وجودهم. وفقًا لمصطلحات جلال الدين الرومي، يتم عيش التوحيد بشكل كامل من خلال الحب، مع توضيح الارتباط في بيته الذي يصف الحب بأنه "تلك الشعلة التي عندما تشتعل تحرق كل شيء باستثناء الحبيب الأبدي". [62]

إن شوق جلال الدين الرومي ورغبته في تحقيق هذا المثل الأعلى واضح في القصيدة التالية من كتابه المثنوي : [63]

ينسج المثنوي الحكايات والمشاهد من الحياة اليومية والآيات القرآنية والتفسير والميتافيزيقيا في نسيج واسع ومعقد.

كان جلال الدين الرومي يؤمن بشدة باستخدام الموسيقى والشعر والرقص كوسيلة للوصول إلى الله. بالنسبة لجلال الدين الرومي، ساعدت الموسيقى المريدين على تركيز وجودهم بالكامل على الإلهي والقيام بذلك بشدة لدرجة أن الروح دمرت ثم بعثت. ومن هذه الأفكار تطورت ممارسة الدراويش الدوامة إلى شكل طقسي. أصبحت تعاليمه الأساس لنظام المولوية، الذي نظمه ابنه السلطان ولد. شجع جلال الدين الرومي على الاستماع إلى الموسيقى والتحول أو القيام بالرقص المقدس. في التقليد المولوي، يمثل السماع رحلة صوفية للصعود الروحي من خلال العقل والحب إلى الواحد الكامل. في هذه الرحلة، يتجه الباحث رمزياً نحو الحقيقة، وينمو من خلال الحب ، ويتخلى عن الأنا، ويجد الحقيقة ويصل إلى الكمال. ثم يعود الباحث من هذه الرحلة الروحية، بمزيد من النضج، إلى الحب وخدمة الخلق بأكمله دون تمييز فيما يتعلق بالمعتقدات والأعراق والطبقات والأمم .

وفي أبيات أخرى من المثنوي ، يصف جلال الدين الرومي بالتفصيل الرسالة العالمية للحب:

إن قضية العاشق منفصلة عن سائر الأسباب،
فالحب هو إسطرلاب أسرار الله. [64]

كانت الآلة الموسيقية المفضلة لدى جلال الدين الرومي هي الناي . [25]

الأعمال الرئيسية

مخطوطة من العصر العثماني تصور جلال الدين الرومي وشمس التبريزي .

غالبًا ما يتم تقسيم شعر جلال الدين الرومي إلى فئات مختلفة: الرباعيات والقصائد الغزلية في الديوان ، والكتب الستة في المثنوي . تنقسم الأعمال النثرية إلى الخطابات والرسائل والخطب السبع .

أعمال شعرية

وعاء التأملات مع شعر جلال الدين الرومي، أوائل القرن الثالث عشر؛ متحف بروكلين
  • أشهر أعمال جلال الدين الرومي هي المثنوية المعنوية ( مثنوي معنوي ) . تحتل القصيدة المكونة من ستة مجلدات مكانة متميزة ضمن التقليد الغني للأدب الصوفي الفارسي، وقد أطلق عليها عادة "القرآن بالفارسية". [65] [66] اعتبرها العديد من المعلقين أعظم قصيدة صوفية في الأدب العالمي. [67] تحتوي على ما يقرب من 27000 سطر، [68] يتكون كل منها من بيت شعري مع قافية داخلية. [59] في حين أن النوع الشعري المثنوي قد يستخدم مجموعة متنوعة من الأوزان المختلفة، بعد أن ألف جلال الدين الرومي قصيدته، أصبح الوزن الذي استخدمه هو الوزن المثنوي بامتياز . أول استخدام مسجل لهذا الوزن لقصيدة مثنوية حدث في قلعة جردكوه الإسماعيلية النزارية بين عامي 1131 و1139. ومن المرجح أن يكون قد مهد الطريق للشعر اللاحق بهذا الأسلوب من قبل الصوفيين مثل عطار ورومي. [69]
  • العمل الرئيسي الآخر لرومي هو ديوان كبير ( العمل العظيم ) أو ديوان شمس تبريزي ( أعمال شمس التبريزي ؛ ديوان شمس تبريزي )، والذي سمي تكريمًا لأستاذ جلال الدين الرومي شمس . بالإضافة إلى ما يقرب من 35000 بيت شعر فارسي و2000 رباعية فارسية، [70] يحتوي الديوان على 90 غزلًا و19 رباعية باللغة العربية، [71] وبضع عشرات من الأبيات الشعرية باللغة التركية (معظمها قصائد شعرية ماكارونية من الفارسية والتركية المختلطة) [72] [73] و14 بيتًا شعريًا باللغة اليونانية (جميعها في ثلاث قصائد شعرية ماكارونية من اليونانية والفارسية). [14] [74] [75]

أعمال نثرية

  • يقدم كتاب فيه ما فيه ( فيه ما فيه ، بالفارسية: فِه ما فيه ) سجلاً لواحد وسبعين محاضرة ومحاضرة ألقاها جلال الدين الرومي في مناسبات مختلفة لتلاميذه. وقد تم تجميعه من ملاحظات تلاميذه المختلفين، لذلك لم يؤلف جلال الدين الرومي العمل بشكل مباشر. [76] نُشرت الترجمة الإنجليزية من الفارسية لأول مرة بواسطة AJ Arberry تحت عنوان Discourses of Rumi (نيويورك: Samuel Weiser، 1972)، وترجمة الكتاب الثاني بواسطة Wheeler Thackston، Sign of the Unseen (بوتني، فيرمونت: Threshold Books، 1994). أسلوب فيه ما فيه عامي ومخصص للرجال والنساء من الطبقة المتوسطة، ويفتقر إلى التلاعب بالألفاظ المعقد. [77]
  • تحتوي مجالس سبع ( المجالس السبعة ، بالفارسية: مجالس سبعه ) على سبع خطب فارسية (كما يوحي الاسم) أو محاضرات ألقيت في سبع جمعيات مختلفة. تقدم الخطب نفسها تعليقًا على المعنى الأعمق للقرآن والحديث . تتضمن الخطب أيضًا اقتباسات من قصائد سنائي وعطار وشعراء آخرين، بما في ذلك جلال الدين الرومي نفسه. كما يروي أفلاكي، بعد شمس التبريزي، ألقى جلال الدين الرومي خطبًا بناءً على طلب الشخصيات البارزة، وخاصة صلاح الدين زركوب. أسلوب الفارسية بسيط إلى حد ما، لكن الاقتباس من اللغة العربية ومعرفة التاريخ والحديث يُظهر معرفة جلال الدين الرومي بالعلوم الإسلامية. أسلوبه نموذجي لنوع المحاضرات التي يلقيها الصوفيون والمعلمون الروحيون. [78]
  • "مکاتیب" ( الرسائل ، بالفارسية: مکاتیب ) أو "مکتوبات" ( مکتوبات ) هي مجموعة الرسائل التي كتبها جلال الدين الرومي باللغة الفارسية إلى تلاميذه وأفراد أسرته ورجال الدولة والنفوذ. وتشهد الرسائل على أن جلال الدين الرومي كان مشغولاً للغاية بمساعدة أفراد الأسرة وإدارة مجتمع التلاميذ الذين نشأوا حولهم. وعلى عكس الأسلوب الفارسي للعملين المذكورين سابقًا (وهما عبارة عن محاضرات وخطب)، فإن الرسائل متطورة عمدًا وذات أسلوب مراسلاتي، وهو ما يتوافق مع توقعات المراسلات الموجهة إلى النبلاء ورجال الدولة والملوك. [79]

النظرة الدينية

على الرغم من الإشارة إلى الديانات الأخرى، فإن جلال الدين الرومي يعتقد بوضوح أن الإسلام هو الأفضل. بصفته مسلمًا، يمتدح جلال الدين الرومي القرآن الكريم، ليس فقط باعتباره كتابًا مقدسًا للمسلمين، بل وأيضًا كأداة للتمييز بين الحقيقة والزيف. وعلى هذا النحو، يعمل القرآن الكريم كدليل للإنسانية وأولئك الذين يريدون فهم حقيقة العالم. [80]

وفقًا لجلال الدين الرومي، فإن أنبياء الإسلام يشكلون أعلى نقطة في التطور الروحي وهم الأقرب إلى الله. وفي جميع كتابات جلال الدين الرومي، يعتبر محمد هو المثال الأكثر كمالًا بين جميع الأنبياء السابقين. [81]

وعلى الرغم من تمسك الرومي الصريح بالإسلام، إلا أن هناك آثارًا للتعددية الدينية في جميع أعماله. ورغم اعتراف الرومي بالاختلافات الدينية، فإن جوهر جميع الأديان هو نفسه. ولا يكمن الخلاف بين الأديان في جوهر هذه الأديان، بل في الاختلافات العقائدية. وبناءً على ذلك، ينتقد الرومي المسيحية لـ "إثقال صورة الله بهياكل وتعقيدات غير ضرورية". [82] ومع ذلك، يعلن الرومي أن "المصابيح مختلفة، لكن النور هو نفسه؛ إنه يأتي من ما وراء". [83]

لقد امتد عمق رؤيته الروحية إلى ما هو أبعد من الاهتمامات الطائفية الضيقة. يقول أحد الأبيات:

وفقًا للقرآن الكريم، فإن محمدًا هو رحمة أرسلها الله. [85] وفي هذا الصدد، يقول جلال الدين الرومي:

"إن نور محمد لا يتخلى عن الزرادشتي أو اليهودي في العالم. فليشرق ظل توفيقه على الجميع! فهو يقود كل من ضلّ إلى طريق الخروج من الصحراء." [86]

لكن جلال الدين الرومي يؤكد سيادة الإسلام بقوله:

"لقد أصبح نور محمد ألف شعبة، ألف شعبة، حتى استحوذ على الدنيا والآخرة من أقصاها إلى أقصاها، ولو مزق محمد الحجاب عن شعبة واحدة من هذه الشعب، لمزق آلاف الرهبان والقساوسة حبل العقيدة الباطل من حول أحزمتهم." [87]

تشير العديد من قصائد الرومي إلى أهمية الالتزام الديني الخارجي وأولوية القرآن. [88]

ففروا إلى قرآن الله، واحتموا به
حيث تلتقي أرواح الأنبياء،
فالكتاب ينقل أحوال الأنبياء،
تلك الأسماك من بحر الجلال الطاهر. [89]

يقول جلال الدين الرومي:

أنا خادم القرآن ما دمت حيا،
وأنا تراب على درب محمد المصطفى،
ومن نقل مني غير هذا
فقد برئت منه، وأغضبت من هذا الكلام. [90]

ويقول جلال الدين الرومي أيضًا:

"لقد ""خيطت"" عينيّ عن [رغبات] الدنيا والآخرة – هذا ما تعلمته من محمد."" [91]

يقول جلال الدين الرومي في الصفحة الأولى من المثنوي:


"هذا كتاب المثنوي وهو أصول أصول الدين وكشاف القرآن" [ 92] .

ويربط هادي السبزواري ، أحد أهم فلاسفة إيران في القرن التاسع عشر، بين كتاب المثنوي والإسلام في مقدمة تعليقه الفلسفي على الكتاب:

"وهو شرح للتفسير المنظوم وسره الخفي، فإنه كله كما ترى بيان للآيات المحكمات، وتوضيح للأحاديث النبوية، وشرارة من نور القرآن المضيء، وجمر ملتهب يشع أشعته من سراجه المضيء. وأما البحث في كنوز القرآن، فإنه يجد فيه كل الحكمة الفلسفية القديمة، وهو كله فلسفة بليغة." إن أبيات القصيدة اللؤلؤية في الحقيقة تجمع بين الشريعة الإسلامية والطريقة الصوفية والحقيقة الإلهية ، وإن إنجاز المؤلف [الرومي] يعود إلى الله في جمعه بين الشريعة والطريقة والحقيقة على نحو يشمل الفكر النقدي والفكر العميق والمزاج الطبيعي اللامع وسلامة الشخصية الموهوبة بالقوة والبصيرة والإلهام والتنوير. [ 93]

يقول السيد حسين نصر :

وقد أظهر أحد أعظم السلطات الحية في بلاد فارس اليوم فيما يتعلق بجلالة الرومي، هادي الحائري، في عمل غير منشور أن نحو 6000 بيت من الديوان والمثنوي هي في الواقع ترجمات مباشرة لآيات قرآنية إلى الشعر الفارسي. [94]

يقول جلال الدين الرومي في ديوانه :

الصوفي متمسك بمحمد، مثل أبي بكر . [95]

إرث

عالمية

تُرجمت أعمال الرومي إلى العديد من لغات العالم، بما في ذلك الروسية والألمانية والأردية والتركية والعربية والبنغالية والفرنسية والإيطالية والإسبانية، ويتم تقديمها في عدد متزايد من الأشكال، بما في ذلك الحفلات الموسيقية وورش العمل والقراءات وعروض الرقص والإبداعات الفنية الأخرى. [96] بيعت التفسيرات الإنجليزية لشعر الرومي بواسطة كولمان باركس أكثر من نصف مليون نسخة في جميع أنحاء العالم، [97] والرومي هو أحد أكثر الشعراء قراءةً في الولايات المتحدة. [98] يوجد معلم مشهور في شمال الهند ، يُعرف باسم بوابة الرومي ، ويقع في لكناو (عاصمة أوتار براديش ) سمي على اسم الرومي. صنع المخرج الهندي مظفر علي من لكناو فيلمًا وثائقيًا بعنوان الرومي في أرض خسرو (2001)، والذي يقدم حفلات موسيقية تستند إلى أعمال الرومي وأمير خسرو ويسلط الضوء على أوجه التشابه بين حياة الشعراء. [99]

العالم الإيراني

لقد جعلت هذه الروابط الثقافية والتاريخية واللغوية بين الرومي وإيران من الرومي شاعرًا إيرانيًا مبدعًا، وقد جاء بعض أهم علماء الرومي بما في ذلك فروزانفر، ونائيني، وسبزواري، وما إلى ذلك، من إيران الحديثة. [100] يتم عرض شعر الرومي على جدران العديد من المدن في جميع أنحاء إيران ، ويتم غنائه بالموسيقى الفارسية، [100] وقراءته في الكتب المدرسية. [101]

يشكل شعر الرومي الأساس لكثير من الموسيقى الكلاسيكية الإيرانية والأفغانية . [102] [103] تم تقديم تفسيرات كلاسيكية معاصرة لشعره من قبل محمد رضا شجريان ، وشهرام ناظري ، وداود آزاد (الثلاثة من إيران) وأستاذ محمد هاشم جشتي ( أفغانستان ).

الطريقة الصوفية المولوية؛ الرومي وتركيا

تأسست الطريقة الصوفية المولوية عام 1273 على يد أتباع جلال الدين الرومي بعد وفاته. [104] كان من الممكن أن يكون خليفته الأول هو صلاح الدين زركوب الذي خدم جلال الدين الرومي لمدة عقد من الزمان وكان جلال الدين الرومي يحترمه بشدة في شعرائه. كان زركوب أميًا وينطق ببعض الكلمات بشكل غير صحيح. استخدم جلال الدين الرومي بعض هذه الكلمات غير الصحيحة في قصائده للتعبير عن دعمه وتواضعه تجاه زركوب. أطلق عليه جلال الدين الرومي خليفته لكن زركوب مات قبله. [105] لذا كان أول خليفة لجلال الدين الرومي في رئاسة الطريقة هو " حسام جلبي " وبعد وفاة جلبي عام 1284، تم تنصيب ابن جلال الدين الرومي الأصغر والوحيد الباقي على قيد الحياة، السلطان ولد (ت. 1312)، المعروف شعبياً باسم مؤلف المتنوى الربانمة الصوفية ، أو كتاب الرباب، رئيسًا عامًا للطريقة. [106] ظلت قيادة الطريقة داخل عائلة الرومي في قونية دون انقطاع منذ ذلك الحين. [107] يعتقد الصوفيون المولويون، المعروفون أيضًا باسم الدراويش الدوامة، في أداء ذكرهم على شكل سمع . في زمن الرومي (كما هو موثق في مناقيب العارفين لأفلاكي)، اجتمع أتباعه للممارسات الموسيقية و"الدورانية".

وفقًا للتقاليد، كان جلال الدين الرومي نفسه موسيقيًا بارزًا يعزف على الرباب ، على الرغم من أن آلته الموسيقية المفضلة كانت الناي أو فلوت القصب. [108] تتكون الموسيقى المصاحبة للسماع من إعدادات قصائد من المتنوى والديوان الكبير ، أو قصائد السلطان ولد. [108] كانت المولوية طريقة صوفية راسخة في الإمبراطورية العثمانية ، وخدم العديد من أعضاء الطريقة في مناصب رسمية مختلفة في الخلافة. كان مركز المولوية في قونية. يوجد أيضًا دير مولوي ( درگاه ، دارغا ) في إسطنبول بالقرب من برج غلطة حيث يتم أداء السماع ويمكن للجمهور الوصول إليه. تصدر الطريقة المولوية دعوة للأشخاص من جميع الخلفيات:

تعال، تعال، أياً كنت، أيها
المتجول، وعبد الأصنام، وعبد النار،
تعال حتى ولو أنك خالفت نذورك ألف مرة،
تعال، وتعال مرة أخرى.
قافلتنا ليست قافلة يأس. [109]

قبر جلال الدين الرومي في قونية ، تركيا

خلال العصر العثماني، أنتجت المولوية عددًا من الشعراء والموسيقيين البارزين، بما في ذلك الشيخ غالب، وإسماعيل روشحي ديدي من أنقرة، وإسرار ديدي، وهاليت أفندي، وجافسي ديدي، الذين دفنوا جميعًا في خانة غلاطة المولوية (بالتركية: Mevlevi-Hane ) في إسطنبول. [110] تلعب الموسيقى، وخاصة موسيقى الناي، دورًا مهمًا في المولوية.

مع تأسيس الجمهورية التركية الحديثة العلمانية ، أزال مصطفى كمال أتاتورك الدين من نطاق السياسة العامة وقصره حصريًا على الأخلاق الشخصية والسلوك والإيمان. في 13 ديسمبر 1925، صدر قانون بإغلاق جميع التكايا ( نزل الدراويش) والزوايا (نزل الدراويش الرئيسية)، ومراكز التبجيل التي تتم زيارتها ( الزيارات ). كان في إسطنبول وحدها أكثر من 250 تكية بالإضافة إلى مراكز صغيرة لتجمعات الأخويات المختلفة؛ حل هذا القانون الطرق الصوفية، وحظر استخدام الأسماء والألقاب والأزياء الصوفية المتعلقة بألقابهم، وصادر أصول الطرق، وحظر احتفالاتهم واجتماعاتهم. كما نص القانون على عقوبات لأولئك الذين حاولوا إعادة تأسيس الطرق. بعد عامين، في عام 1927، سُمح بإعادة فتح ضريح مولانا في قونية كمتحف. [111]

في الخمسينيات من القرن العشرين، بدأت الحكومة التركية في السماح للدراويش الدوامة بأداء عروضهم مرة واحدة في السنة في قونية. يقام مهرجان المولانا على مدى أسبوعين في ديسمبر؛ ويصل ذروته في 17 ديسمبر، وهو يوم المولانا (ذكرى وفاة جلال الدين الرومي)، والذي يُسمى شبِ عُرس ( بالفارسية : شبِ عُرس ) (بالفارسية: شبِ عُرس) (والتي تعني "ليلة الزفاف")، وهي ليلة اتحاد جلال الدين الرومي بالله. [112] في عام 1974، سُمح للدراويش الدوامة بالسفر إلى الغرب لأول مرة. في عام 2005، أعلنت اليونسكو " مراسم المولوية " في تركيا كواحدة من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية . [113]

جلال الدين الرومي وضريحه على ظهر الأوراق النقدية التركية فئة 5000 ليرة تركية من عام 1981 إلى عام 1994

تم تصوير جلال الدين الرومي وضريحه على ظهر الأوراق النقدية التركية فئة 5000 ليرة تركية في الفترة من 1981 إلى 1994. [114]

الطائفة الدينية

كما لاحظ إدوارد ج. براون ، فإن الشعراء الصوفيين الثلاثة الأكثر شهرة، جلال الدين الرومي، وسنائي ، وعطار ، كانوا جميعًا من المسلمين السنة، ويفيض شعرهم بالثناء على الخليفتين الأولين، أبو بكر وعمر بن الخطاب . [115] ووفقًا لأني ماري شيميل ، فإن الميل بين المؤلفين الشيعة إلى تضمين الشعراء الصوفيين الرائدين مثل جلال الدين الرومي وعطار بين صفوفهم بشكل غير متزامن، أصبح أقوى بعد إدخال الشيعة الاثني عشرية كدين للدولة في الإمبراطورية الصفوية في عام 1501. [116]

احتفالات الذكرى المئوية الثامنة

جلال الدين الرومي على طابع أفغاني عام 1968

في أفغانستان، يُعرف جلال الدين الرومي باسم مولانا ، وفي تركيا باسم مولانا ، وفي إيران باسم مولوي .

وبناءً على اقتراح من الوفود الدائمة لأفغانستان وإيران وتركيا، وموافقة مجلسها التنفيذي ومؤتمرها العام بما يتفق مع مهمتها المتمثلة في "بناء دفاعات السلام في عقول الرجال"، ارتبط اسم اليونسكو بالاحتفال في عام 2007 بالذكرى المئوية الثامنة لميلاد جلال الدين الرومي. [117] وقد أقيم الاحتفال في اليونسكو نفسها في 6 سبتمبر 2007؛ [118] وأصدرت اليونسكو ميدالية باسم جلال الدين الرومي على أمل أن يكون ذلك بمثابة تشجيع لأولئك الذين يشاركون في البحث عن أفكار جلال الدين الرومي ومثله العليا ونشرها، الأمر الذي من شأنه بدوره أن يعزز نشر المثل العليا لليونسكو. [119]

في 30 سبتمبر 2007، دقت أجراس المدارس الإيرانية في جميع أنحاء البلاد تكريمًا لمولانا. [120] وفي ذلك العام أيضًا، أقامت إيران أسبوع الرومي من 26 أكتوبر إلى 2 نوفمبر. وأقيم احتفال ومؤتمر دولي في طهران ؛ وافتتح الحدث الرئيس الإيراني ورئيس البرلمان الإيراني . وحضر الفعاليات علماء من تسع وعشرين دولة، وقُدِّم 450 مقالاً في المؤتمر. [121] مُنح الموسيقي الإيراني شهرام ناظري وسام جوقة الشرف وجائزة بيت الموسيقى الإيراني في عام 2007 عن أعماله الشهيرة عن روائع الرومي. [122] وأعلنت اليونسكو عام 2007 "عام الرومي الدولي". [123] [124]

وفي الثلاثين من سبتمبر 2007 احتفلت تركيا أيضًا بالذكرى الثمانمائة لميلاد جلال الدين الرومي بأداء طقوس الدراويش الدوامة العملاقة للسماع ، والتي تم بثها تلفزيونيًا باستخدام ثمانية وأربعين كاميرا وبثت مباشرة في ثماني دول. صرح أرطغرل جوناي ، من وزارة الثقافة والسياحة ، "من المقرر أن يشارك ثلاثمائة درويش في هذه الطقوس، مما يجعلها أكبر أداء للسماع في التاريخ". [125]

مراجعة مولانا جلال الدين الرومي

تُنشر مجلة مولانا رومي [126] سنويًا بواسطة مركز الدراسات الفارسية والإيرانية في جامعة إكستر بالتعاون مع معهد الرومي في نيقوسيا، قبرص ، وأركيتيب بوكس ​​[127] في كامبريدج . [127] نُشر المجلد الأول في عام 2010، ويصدر سنويًا منذ ذلك الحين. وفقًا لرئيس تحرير المجلة، ليونارد لويسون: "على الرغم من أن عددًا من الشعراء الإسلاميين الكبار ينافسون بسهولة أمثال دانتي وشكسبير وميلتون في الأهمية والإنتاج، إلا أنهم ما زالوا يتمتعون بشهرة أدبية هامشية فقط في الغرب لأن أعمال المفكرين والكتاب والشعراء العرب والفرس تعتبر عروضًا جانبية تافهة ورخيصة بجانب السرد الكبير للشريعة الغربية . إن هدف مجلة مولانا رومي هو تصحيح هذا النهج غير المبالي للأدب العالمي ، وهو أمر أكثر خطورة بكثير من مجرد خطأ بسيط ارتكبه الخيال الأدبي الغربي". [128]

انظر أيضا

عام

قصائد جلال الدين الرومي

الثقافة الفارسية

علماء وكتاب جلال الدين الرومي

مترجمو شعر جلال الدين الرومي إلى الإنجليزية

مراجع

  1. ^ أب ريتر ، هـ. بوساني، أ. “جلال الدين الرومي بن بهاء الدين سلطان العلماء ولد بن حسين بن أحمد الخطيبي.” موسوعة الإسلام. تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، ودبليو بي هاينريشس. بريل، 2007. بريل على الانترنت. مقتطف: "المعروف بلقب مولانا، الشاعر الفارسي ومؤسس طريقة الدراويش المولوية"
  2. ^ "رومي | سيرة ذاتية، قصائد، وحقائق | بريتانيكا". www.britannica.com . 7 يناير 2024 . تم الاسترجاع 28 يناير 2024 .
  3. ^ Harmless, William (2007). Mystics. Oxford University Press. p. 167. ISBN 978-0-19-804110-8.
  4. ^ abcdef Annemarie Schimmel ، "أنا الريح، وأنت النار"، ص 11. تشير إلى مقالة كتبها فريتز ماير عام 1989 :

    لا يزال المعجبون الطاجيك والفرس يفضلون تسمية جلال الدين "بلخي" لأن عائلته عاشت في بلخ، وهي الآن في أفغانستان قبل الهجرة غربًا. ومع ذلك، لم يكن موطنهم في مدينة بلخ الفعلية، منذ منتصف القرن الثامن مركزًا للثقافة الإسلامية في خراسان (الكبرى) (إيران وآسيا الوسطى). بل كما أظهر ماير، كان في بلدة واخش الصغيرة شمال نهر جيحون بهاء الدين ولد، والد جلال الدين، يعيش ويعمل فقيهًا وواعظًا ذا ميول صوفية. لويس، رومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعاليمه وشعره ، 2000، ص 47-49.

    وقد خصص لويس صفحتين من كتابه لموضوع واخش، الذي يقول إنه تم التعرف عليه باعتباره مدينة ليوكاند (أو لافاكند) أو سانجتود التي تعود إلى العصور الوسطى، والتي تقع على بعد حوالي 65 كيلومترًا جنوب شرق دوشانبي، عاصمة طاجيكستان الحالية. ويقول إنها تقع على الضفة الشرقية لنهر فاخشاب، وهو رافد رئيسي ينضم إلى نهر أمو دارييا (يُسمى أيضًا جيحون، وأطلق عليه الإغريق اسم أوكسوس). ويضيف: "ربما وُلد بهاء الدين في بلخ، ولكن على الأقل بين يونيو 1204 و1210 (شوال 600 و607)، وهو الوقت الذي وُلد فيه جلال الدين الرومي، أقام بهاء الدين في منزل في واخش (بهاء 2: 143 [= كتاب بهاء الدين ولد]، "معارف"). كانت واخش، وليس بلخ، هي القاعدة الدائمة لبهاء الدين وعائلته حتى بلغ جلال الدين الرومي حوالي خمس سنوات (16-35 مايو) [= من كتاب باللغة الألمانية للباحث فريتز ماير - ملاحظة مدرجة هنا]. في ذلك الوقت، في حوالي عام 1212 (608-609 هـ)، انتقل آل والاد إلى سمرقند (فيه 333؛ 29-30 مايو، 36) [= إشارة إلى "خطابات" جلال الدين الرومي وإلى فريتز ماير "وبعد وفاته، رحل عن عالمنا محمد بن عبد الوهاب (كتاب ماير - ملاحظة مدرجة هنا) تاركًا وراءه والدة باعل الدين، التي لا بد وأن كانت في الخامسة والسبعين من عمرها على الأقل."
  5. ^ الدليل الكامل للأبله لتأملات جلال الدين الرومي، مجموعة بنغوين، 2008، ص 48، رقم ISBN 9781592577361
  6. ^ لويس، فرانكلين د. (2014). جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعليمه وشعره . سايمون وشوستر. ص 15-16، 52، 60، 89.
  7. ^ زارينكوب ، عبد الحسين (2005). سير-إي ناي . المجلد. 1. الإرشاد العلمي. ص. 447.
  8. ^ رامين جهانبيغلو ، بحثًا عن المقدس: حوار مع السيد حسين نصر حول حياته وفكره ، ABC-CLIO (2010)، ص 141
  9. ^ أحمد، امتياز. "مكانة جلال الدين الرومي في الفكر الإسلامي". مجلة إسلامية 24.3 (1980): 67.
  10. ^ لويس، فرانكلين د. (2008). جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعليم وشعر جلال الدين الرومي . دار نشر وان وورلد. ص 9. كيف يمكن لصبي فارسي ولد قبل ما يقرب من ثمانمائة عام في خراسان، المقاطعة الشمالية الشرقية لإيران الكبرى، في منطقة نحددها اليوم على أنها في آسيا الوسطى، ولكنها كانت تعتبر في تلك الأيام جزءًا من المجال الثقافي الفارسي الأكبر، أن ينتهي به المطاف في وسط الأناضول على الحافة المتراجعة للمجال الثقافي البيزنطي، في ما يُعرف الآن بتركيا، على بعد حوالي 1500 ميل إلى الغرب؟
  11. ^ شيميل، آن ماري (7 أبريل 1994). لغز الأرقام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 51. هذه الأمثلة مأخوذة من عمل الصوفي الفارسي جلال الدين الرومي، وليس من الصينية، لكنها تعبر عن علاقة يانغ يين [ كذا ] بالوضوح التام.
  12. ^ من تأليف آن ماري شيميل، الشمس المنتصرة: دراسة لأعمال جلال الدين الرومي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993، ص 193: "كانت اللغة الأم لرومي هي الفارسية، لكنه تعلم أثناء إقامته في قونية ما يكفي من التركية واليونانية لاستخدامها، بين الحين والآخر، في شعره".
  13. ^ من تأليف لويس، فرانكلين: "فيما يتعلق بمسألة تعدد اللغات لدى الرومي (ص 315-317)، لا يزال بوسعنا أن نقول إنه تحدث وكتب باللغة الفارسية كلغة أصلية، وكتب وتحدث باللغة العربية كلغة أجنبية متعلمة، وكان على الأقل قادرًا على التعامل في السوق باللغتين التركية واليونانية (على الرغم من أن بعض الادعاءات المبالغ فيها قد تم تقديمها حول إتقانه للغة اليونانية الأتيكية، أو أن لغته الأم هي التركية) (لويس 2008: xxi). (لويس، الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعليمات وشعر جلال الدين الرومي ، 2008). يشير لويس أيضًا إلى أن: "العيش بين الأتراك، جعل الرومي أيضًا يتعلم بعض اللغة التركية العامية". (لويس، الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعليمات وشعر جلال الدين الرومي ، 2008، ص 315). كما يذكر أن الرومي ألف ثلاثة عشر سطرًا باللغة اليونانية (فرانكلين لويس، رومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعليمات وشعر جلال الدين الرومي ، ون ورلد للنشر المحدودة، 2008، ص 316). وعن ابن الرومي، السلطان ولد، يذكر لويس: "يعترف السلطان ولد في مكان آخر بأنه لا يعرف سوى القليل عن اللغة التركية" (السلطان ولد): لويس، رومي، "الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعليمات وشعر جلال الدين الرومي ، ون ورلد للنشر المحدودة، 2008، ص 239) و"لم يشعر السلطان ولد بالثقة في إتقانه للغة التركية" (لويس، رومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، 2000، ص 240).
  14. ^ أب Δέδες، Δ. (1993). "Ποιήματα του Μαυлανά Ρουμή" [قصائد مولانا الرومي]. هذا جيد . 10 (18-19): 3-22.
  15. ^ ماير ، جوستاف (1895). "Die griechischen Verse im Rabâbnâma". البيزنطية Zeitschrift . 4 (3). دوى :10.1515/byzs.1895.4.3.401. S2CID  191615267.
  16. ^ "أبيات يونانية لجلال الدين الرومي والسلطان ولد". uci.edu . 22 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2012.
  17. ^ جارديت، لويس (1977). "الدين والثقافة". في هولت، بي إم؛ لامبتون، آن كيه إس؛ لويس، برنارد (المحررون). تاريخ الإسلام في كامبريدج، الجزء الثامن: المجتمع والحضارة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 586. ويكفي أن نذكر عزيز الدين النسفي، وفريد ​​الدين العطار، وسعدي، وقبل كل شيء جلال الدين الرومي، الذي تظل مثنويته واحدة من أنقى أمجاد الأدب الفارسي.
  18. ^ أ ب سي بوسورث، "التوسع التركماني نحو الغرب" في تاريخ اليونسكو للبشرية، المجلد الرابع، بعنوان "من القرن السابع إلى القرن السادس عشر"، منشورات اليونسكو / روتليدج، ص. 391: "بينما احتفظت اللغة العربية بأسبقيتها في مجالات مثل القانون واللاهوت والعلم، فإن ثقافة البلاط السلجوقي والأدب العلماني داخل السلطنة أصبحت فارسية إلى حد كبير؛ ويتجلى هذا في التبني المبكر لأسماء الملاحم الفارسية من قبل الحكام السلاجقة (قباد، كاي خسرو وما إلى ذلك) وفي استخدام الفارسية كلغة أدبية (لا بد أن التركمان كانوا في الأساس وسيلة للكلام اليومي في هذا الوقت). تسارعت عملية الفارسية في القرن الثالث عشر مع وجود اثنين من أبرز اللاجئين الفارين من المغول في قونية، بهاء الدين ولد وابنه مولانا جلال الدين الرومي، الذي يشكل كتابه المثنوي، الذي ألفه في قونية، أحد أعظم أمجاد الأدب الفارسي الكلاسيكي".
  19. ^ "ترجمة أعمال جلال الدين الرومي إلى اللغة الكردية". صحيفة حريت ديلي نيوز . 30 يناير 2015.
  20. ^ ab Seyyed, Hossein Victor (1987). Islam Art and Spirituality . Suny Press. p. 115. ولد جلال الدين في مركز رئيسي للثقافة الفارسية، بلخ، من أبوين يتحدثان الفارسية، وهو نتاج تلك الثقافة الفارسية الإسلامية التي سيطرت في القرن السابع/الثالث عشر على "كامل الأراضي الشرقية للإسلام والتي ورثها الفرس الحاليون وكذلك الأتراك والأفغان ومسلمو آسيا الوسطى ومسلمو شبه القارة الهندية الباكستانية. في هذا العالم بالتحديد أشرقت شمس إرثه الروحي بأبهى صورها خلال القرون السبعة الماضية. كان والد جلال الدين، محمد بن حسين الخطيبي، المعروف باسم بهاء الدين ولد والملقب بسلطان العلماء، صوفيًا بارزًا في بلخ مرتبطًا بالسلالة الروحية لنجم الدين الكبرى.
  21. ^ رحمن، عزيز (27 أغسطس 2015). "نظر: المتمرد والرومانسي". ديلي صن . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2017. اطلع عليه بتاريخ 12 يوليو 2016 .
  22. ^ خان ، محمود الرحمن (30 سبتمبر 2018). “تحية لجلال الدين الرومي”. ديلي صن .
  23. ^ "مقابلة: "العديد من الأميركيين يحبون جلال الدين الرومي... لكنهم يفضلون ألا يكون مسلماً". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . 9 أغسطس 2010. تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2016 .
  24. ^ "مقابلة: رحلة صوفية مع جلال الدين الرومي". آسيا تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2010. استرجاع 22 أغسطس 2016 .{{cite web}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  25. ^ ab Haviland, Charles (30 September 2007). "The roar of Rumi—800 years on". BBC News . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2007 .
  26. ^ “ديوان كبير جلال الدين الرومي”. OMI – المخطوطات القديمة و Incunabula . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2016 .
  27. ^ Ciabattari, Jane (21 October 2014). "لماذا يعتبر جلال الدين الرومي الشاعر الأكثر مبيعاً في الولايات المتحدة؟". BBC News . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2016 .
  28. ^ تومبكينز، بطليموس (29 أكتوبر 2002). "قواعد جلال الدين الرومي!". تايم . ISSN  0040-781X . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2016 .
  29. ^ سيباهسالار، فريدون بن أحمد (1946). سعيد نفيسي (محرر). رسالة يي أحوال مولانا. طهران. ص. 5.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  30. ^ جلال الدين الرومي (2015). قصائد مختارة. دار نشر بينجوين. ص 350. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-196911-4.
  31. ^ لويس، فرانكلين (2008). جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعاليمه وشعره . دار ون ورلد للنشر المحدودة. ص 9.
  32. ^ "ملای روم" في قاموس دهخدا
  33. ^ ريتر، 1991، جلال الدين رمي ، موسوعة الإسلام (المجلد الثاني: ج – ز)، 393.
  34. ^ جلال الدين الرومي (مولانا)، إبراهيم جمرد، الرومي والإسلام: مختارات من قصصه وقصائده وخطاباته، شرح وتعليق ، دار سكاي لايت للنشر، 2004.
  35. ^ يالمان، سوزان ( 7 يوليو 2016)، "بدر الدين التبريزي"، موسوعة الإسلام الثالثة، بريل، تم الاسترجاع 7 يونيو 2023، كان بدر الدين التبريزي هو مهندس القبر الأصلي الذي بُني لمولانا جلال الدين الرومي ( ت 672/1273 ، في قونية )، الصوفي والشاعر الفارسي العظيم.
  36. ^ ab Seyyed Hossein Victor, Islam Art and Spirituality , SUNY Press, 1987. p. 115: "ولد جلال الدين في مركز رئيسي للثقافة الفارسية، بلخ، من أبوين يتحدثان الفارسية، وهو نتاج تلك الثقافة الفارسية الإسلامية التي سيطرت في القرن السابع/الثالث عشر على "كامل الأراضي الشرقية للإسلام والتي يرثها الفرس الحاليون وكذلك الأتراك والأفغان ومسلمو آسيا الوسطى ومسلمو الهند وباكستان ومسلمو شبه القارة الهندية وباكستان. وفي هذا العالم بالتحديد أشرقت شمس إرثه الروحي بأقصى تألق خلال القرون السبعة الماضية. كان والد جلال الدين، محمد بن حسين الخطيبي، المعروف باسم بهاء الدين ولد والملقب بسلطان العلماء، صوفيًا بارزًا في بلخ مرتبطًا بالسلالة الروحية لنجم الدين الكبرى ".
  37. ^ لويس: جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب. حياة جلال الدين الرومي وتعاليمه وشعره . منشورات عالم واحد، أكسفورد، 2000، ص 47.
  38. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعليمه وشعره ، دار نشر ون ورلد المحدودة، 2008 ص 9: "كيف يمكن لصبي فارسي ولد قبل ما يقرب من ثمانمائة عام في خراسان، المقاطعة الشمالية الشرقية لإيران الكبرى، في منطقة نحددها اليوم باسم آسيا الوسطى، لكنها كانت تعتبر في تلك الأيام جزءًا من المجال الثقافي الفارسي الأكبر، أن ينتهي به المطاف في وسط الأناضول على الحافة المتراجعة للمجال الثقافي البيزنطي"
  39. ^ جعفري، مقصود، بريق الحكمة ، مطبعة سيجما، 2003. ص 238: "لقد أثر جلال الدين الرومي على عدد كبير من الكتاب بينما كان هو نفسه تحت التأثير الكبير لسناي وعطار.
  40. ^ أربيري، أ. ج.، التصوف: رواية عن الصوفيين في الإسلام ، منشورات كورير دوفر، 9 نوفمبر 2001. ص 141.
  41. ^ نصر، سيد حسين، حديقة الحقيقة: رؤية ووعد التصوف، التقاليد الصوفية الإسلامية ، هاربر كولينز، 2 سبتمبر 2008. ص 130: "لقد عبر العطار مدن الحب السبع، وما زلنا عند منعطف شارع واحد!"
  42. ^ جروسيت، رينيه، إمبراطورية السهوب: تاريخ آسيا الوسطى ، (دار نشر جامعة روتجرز، 2002)، 157؛ "... اعتمدت المحكمة السلجوقية في قونية اللغة الفارسية كلغة رسمية لها".
  43. ^ "الولد الشفيق" لأحمد النجدي والماضي السلجوقي، ACS Peacock، دراسات الأناضول، المجلد 54، (2004)، 97؛ مع نمو قوة السلاجقة في الروم، تمكنت الحياة الثقافية الإسلامية الأكثر تطوراً، القائمة على الثقافة الفارسية لبلاط السلاجقة الأعظم، من ترسيخ جذورها في الأناضول
  44. ^ فيندلي، كارتر فون، الأتراك في تاريخ العالم ، مطبعة جامعة أكسفورد، 11 نوفمبر 2004. ص 72: وفي الوقت نفسه، وفي خضم أسراب المهاجرين التي جعلت الأناضول تركية، أدى تشتت الرجال المتعلمين من الشرق الناطق بالفارسية إلى تحويل بلاط السلاجقة في قونية بشكل متناقض إلى مركز جديد لثقافة البلاط الفارسي، كما تجسد في الشاعر الصوفي العظيم جلال الدين الرومي (1207-1273).
  45. ^ باركس، كولمان ، جلال الدين الرومي: كتاب الحب: قصائد النشوة والشوق ، هاربر كولينز، 2005، ص. xxv، ISBN 978-0-06-075050-3 . 
  46. ^ ملاحظة: يُعرف ضريح جلال الدين الرومي الآن باسم "متحف مولانا" في تركيا.
  47. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون وورلد، 2000.

    كيف حدث أن صبيًا فارسيًا ولد قبل ما يقرب من ثمانمائة عام في خراسان، المقاطعة الشمالية الشرقية لإيران الكبرى، في منطقة نحددها اليوم باسم آسيا الوسطى، ولكن كانت تعتبر في تلك الأيام جزءًا من المجال الثقافي الفارسي الأكبر، انتهى به المطاف في وسط الأناضول على الحافة المتراجعة للمجال الثقافي البيزنطي، والتي تقع فيها تركيا الآن؟
  48. ^ ab Lewis, Rumi: Past and Present, East and West , Oneworld Publications, 2008 (revised edition), pp. 90–92: "تتبع تلاميذ بهاء الدين أيضًا نسب عائلته إلى الخليفة الأول، أبو بكر (9 سبتمبر؛ 7 أف؛ JNO 457؛ Dow 213). ربما ينبع هذا من الارتباك المتعمد بشأن جدته الكبرى لأبيه، التي كانت ابنة أبو بكر السرخسي، وهو فقيه مشهور (ت. 1090). إن سلسلة الأنساب الأكثر اكتمالاً المقدمة للعائلة تمتد إلى ستة أو سبعة أجيال فقط ولا يمكن أن تصل إلى أبو بكر، الصحابي والخليفة الأول للنبي، الذي توفي بعد النبي بعامين، في عام 634 م (FB 5–6 n.3)."
  49. ^ كان، سفيق (2006). أساسيات فكر الرومي. طغراء بوكس. ISBN 9781597846134.
  50. ^ ألجار، ح.، "بهاء الدين محمد ولد"، دائرة المعارف الإيرانية . لا يوجد أي إشارة إلى مثل هذا النسب في أعمال بهاء ولد ومولانا جلال الدين أو في النقوش على تابوتيهما. ربما نشأ الإسناد من الخلط بين الخليفة وأبي بكر آخر، شمس الأئمة أبو بكر سرخسي (ت 483/1090)، الفقيه الحنفي المعروف، الذي كانت ابنته فردوس خاتون والدة أحمد خطيب، جد بهاء ولد (انظر فروزانفر، رسالة، ص 6). كما تربط التقاليد نسب بهاء ولد بسلالة خارزمشاه [ تدقيق إملائي ] . ويقال إن والدته كانت ابنة علاء الدين محمد خارزمشاه [ تدقيق إملائي ] (ت. 596/1200)، ولكن يبدو أن هذا مستبعد لأسباب زمنية (فروزانفر، رسالة، ص 7).
  51. ^ (ريتر، هـ.؛ بوساني، أ. "جلال الدين الرومي بن بهاء الدين سلطان العلماء ولد بن حسين بن أحمد الخطيبي". موسوعة الإسلام . حرره ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزل و دبليو بي هاينريش. بريل، 2009. بريل أونلاين. مقتطف: "المعروف بلقب مولانا (مولانا)، الشاعر الفارسي ومؤسس الطريقة المولوية للدراويش"): "التأكيدات على أن شجرة عائلته تعود إلى أبي بكر، وأن والدته كانت ابنة خوارزمشاه علاء الدين محمد (الأفلاكي، ط، ٨-٩) لا يتمسك بالتمحيص الدقيق (ب. فوروزنفر، مولانا جلال الدين، طهران ١٣١٥، ٧؛ عليناي شريعتمداري، نصر المتن المثنوي، في يغما، الثاني عشر (١٣٣٨ )، 164؛ أحمد أفلاكي، أريفلرين منكيبيليري، ترجمة تحسين يازجي، أنقرة 1953، ط، أونسوز، 44).").
  52. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون ورلد، 2008 (طبعة منقحة). ص. 44: "كان والد بهاء الدين، حسين، عالماً دينياً ميالاً إلى الزهد، وكان منشغلاً مثل والده من قبله، أحمد، بمهنة الواعظ (الخطيب). ومن بين المدارس الأربعة الشرعية للإسلام السني، التزمت الأسرة بالفقه الحنفي الليبرالي نسبياً . وقد تمتع حسين الخطيبي بشهرة كبيرة في شبابه - كما يقول أفلاكي بمبالغة مميزة - حتى أن رازي الدين النيشابوري وعلماء مشهورين آخرين جاءوا للدراسة معه (أف 9؛ لمعرفة الأسطورة حول بهاء الدين، انظر أدناه، "بهاء الدين الأسطوري"). يشير تقرير آخر إلى أن جد بهاء الدين، أحمد الخطيبي، ولد لفردوس خاتون، ابنة الفقيه والمؤلف الحنفي المشهور شمس الأئمة أبو بكر السرخسي، الذي توفي حوالي عام 1088 (أف 1088). "75؛ FB 6 n.4؛ Mei 74 n.17). وهذا بعيد كل البعد عن الاستحالة، وإذا كان صحيحًا، فإنه يميل إلى الإيحاء بأن أحمد الخطابي قد درس على يد شمس الأئمة. قبل ذلك، يُفترض أن العائلة يمكن أن ترجع بجذورها إلى أصفهان. لا نعرف اسم والدة بهاء الدين في المصادر، فقط أنه أشار إليها باسم "ماما" (مامي)، وأنها عاشت حتى القرن الثالث عشر." (ص 44)
  53. ^ أحمد، أكبر (2011). معلق في مكان ما بين: كتاب شعر . دار نشر بي إم. ص. 1. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-60486-485-4.
  54. ^ الفارس ، محمد (2009). مولانا جلال الدين الرومي . موكوم تي في. ص. 45. ردمك 978-1-4092-9291-3.
  55. ^ "عز. مولانا وشمس". semazen.net .
  56. ^ جوهر جلال الدين الرومي . ترجمة كولمان باركس، ص. 20.
  57. ^ جلال الدين الرومي: ضوء النهار: كتاب يومي للإرشاد الروحي. منشورات شامبالا. 1999. ISBN 978-0-8348-2517-8.
  58. ^ نصر، سيد حسين (1987). الفن الإسلامي والروحانية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 120. ISBN 978-0-88706-174-5.
  59. ^ abc Mojaddedi, Jawid (2004). "مقدمة". جلال الدين الرومي، المثنوي، الكتاب الأول . دار نشر جامعة أكسفورد (طبعة كيندل). ص. xix.
  60. ^ "مولانا جلال الدين الرومي". الأناضول.كوم . 2 فبراير 2002. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2002.
  61. ^ كرين، هـ. (1993). "ملاحظات حول رعاية العمارة السالجوقية في الأناضول في القرن الثالث عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 36 (1): 1-57. doi :10.1163/156852093X00010. JSTOR  3632470. ProQuest  1304344524.
  62. ^ شيتيك ، ويليام سي. (2017). “الرومي، جلال الدين السابع. الفلسفة”. الموسوعة الإيرانية .
  63. ^ إبراهيم جامارد (مع الشكر لترجمة ر. أ. نيكلسون البريطانية عام 1930). المثنوي-يي معنوي – أبيات مقفاة ذات معنى روحي عميق لجلال الدين الرومي.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  64. ^ نيني، ماجد . أسرار الكون واكتشافات جلال الدين الرومي على طريق الحب المهيب .
  65. ^ مجددي ، جويد (2004). "مقدمة". الرومي، جلال الدين. المثنوي، الكتاب الأول . مطبعة جامعة أكسفورد (طبعة كيندل). ص. التاسع عشر. تحظى قصيدة الرومي المثنوي بمكانة مرموقة في الأدب الغني للأدب الصوفي الفارسي باعتبارها أعظم قصيدة صوفية كتبت على الإطلاق. حتى أنه يشار إليه عمومًا باسم "القرآن باللغة الفارسية".
  66. ^ يلاحظ عبد الرحمن الجامي :

    من الذي وصفه بأنه ممتاز - ليس كتابًا رائعًا

    مثنوی معنوی مولوی — هست قرآن في زبان پهلوی

    ماذا أقول في مدح ذلك العظيم؟
    إنه ليس نبيًا ولكنه جاء بكتاب؛ المثنوي
    الروحي للمولوي هو القرآن باللغة البهلوية (الفارسية).

    (الخواجة عبد الحميد العرفاني، "أقوال الرومي وإقبال"، بازم الرومي، 1976.)

  67. ^ مجددي، جاويد (2004). "مقدمة". جلال الدين الرومي، المثنوي، الكتاب الأول . مطبعة جامعة أكسفورد (طبعة كيندل). ص. xii-xiii. في أواخر حياته قدم ثمرة تجربته الصوفية في شكل المثنوي، الذي حكم عليه العديد من المعلقين، سواء داخل التقليد الصوفي أو خارجه، بأنه أعظم قصيدة صوفية كتبت على الإطلاق.
  68. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون ورلد، 2008 (طبعة منقحة). ص. 306: "تختلف نسخ المخطوطات بشكل كبير في حجم النص والتهجئة. يحتوي نص نيكلسون على 25577 سطرًا على الرغم من أن المخطوطات المتوسطة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث تحتوي على حوالي 27000 سطر، مما يعني أن الكتبة أضافوا ألفي سطر أو حوالي ثمانية بالمائة أكثر إلى القصيدة التي ألفها جلال الدين الرومي. تحتوي بعض المخطوطات على ما يصل إلى 32000 سطر!"
  69. ^ فيراني، شفيق ن. (يناير 2019). "الشعر الفارسي والتصوف والإسماعيلية: شهادة خواجة قاسم توشتري في كتابه "التعرف على الله". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 29 (1): 17-49. doi :10.1017/S1356186318000494. S2CID  165288246. ProQuest  2300038453.
  70. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعليمه وشعره (2008)، ص 314: "تتضمن طبعة فروزنفر لديوان شمس 3229 غزلاً وقصيدة، بإجمالي ما يقرب من 35000 سطر، دون احتساب عدة مئات من أسطر القصائد المقطعية وما يقرب من ألفي رباعية منسوبة إليه"
  71. ^ موقع دار المثنوي، تم الولوج إليه في ديسمبر 2009: وفقًا لموقع دار المثنوي: "في طبعة فروزنفر لديوان جلال الدين الرومي، هناك 90 قصيدة غزل (المجلد 1، 29؛ المجلد 2، 1؛ المجلد 3، 6؛ المجلد 4، 8؛ المجلد 5، 19؛ المجلد 6، 0؛ المجلد 7، 27) و19 رباعية بالكامل باللغة العربية. بالإضافة إلى ذلك، هناك قصائد غزل كلها عربية باستثناء السطر الأخير؛ العديد منها يحتوي على سطر أو سطرين باللغة العربية داخل جسم القصيدة؛ بعضها يحتوي على ما يصل إلى 9-13 سطرًا متتاليًا باللغة العربية، مع أبيات فارسية تسبقها وتتلوها؛ بعضها يحتوي على أسطر متناوبة باللغة الفارسية، ثم العربية؛ بعضها يحتوي على النصف الأول من الآية باللغة الفارسية، والنصف الثاني باللغة العربية. "
  72. ^ مكدوت منصور أوغلو: "يحتوي ديوان جلال الدين الرومي على 35 بيتًا شعريًا باللغة التركية والفارسية التركية تم نشرها مؤخرًا" (Celal al-Din Rumi's turkische Verse: UJb. XXIV (1952)، ص 106-115)
  73. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة، وتعليم، وشعر جلال الدين الرومي (2008): "عشرات الأسطر على الأكثر من أصل 35000 سطر من ديوان شمس هي باللغة التركية، وتحدث جميع هذه الأسطر تقريبًا في قصائد باللغة الفارسية في الغالب".
  74. ^ نيكولاس ، نيك (22 أبريل 2009). “آيات يونانية من الرومي والسلطان ولد”. أوبودجيس .
  75. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعليمه وشعره (2008): "تحتوي ثلاث قصائد على أجزاء من اليونانية الديموطيقية؛ وقد تم التعرف عليها وترجمتها إلى الفرنسية، إلى جانب بعض الأبيات اليونانية للسلطان فالاد. يشير جولبينارلي (GM 416–417) وفقًا لفلاديمير مير ميروغلي، إلى أن اللغة اليونانية المستخدمة في بعض قصائد الرومي المكرونية تعكس اللغة اليونانية الديموطيقية لسكان الأناضول. ثم يزعم جولبينارلي أن الرومي كان يعرف الفارسية والعربية الكلاسيكيتين بدقة، لكنه عادة ما يؤلف القصائد باللغة الفارسية والعربية الأكثر شعبية أو العامية."
  76. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب - حياة، تعاليم، وشعر جلال الدين الرومي ، منشورات وان وورلد، 2000، الفصل 7.
  77. ^ "كما يشير صفا (صف 2: 1206) فإن الخطاب يعكس أسلوبيات الكلام الشفهي ويفتقر إلى الألعاب اللغوية المعقدة والمفردات العربية وأنماط الصوت التي قد نستعين بها من نص أدبي واعٍ من هذه الفترة. مرة أخرى، فإن أسلوب الرومي كمحاضر أو ​​خطيب في هذه الخطابات لا يعكس جمهورًا من المطالبات الفكرية العظيمة، بل يعكس رجال ونساء الطبقة المتوسطة، إلى جانب عدد من رجال الدولة والحكام" (لويس، الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون ورلد، 2008، ص 292).
  78. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون وورلد، 2008، ص 293.
  79. ^ لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون وورلد، 2008، ص 295: "على النقيض من النثر في خطاباته وخطبه، فإن أسلوب الرسائل متطور وواعٍ ورسائلي، بما يتوافق مع توقعات المراسلات الموجهة إلى النبلاء ورجال الدولة والملوك".
  80. ^ ديمريش، سارة، وأولريش ريجيل، محرران. المنظور الغربي والشرقي للدين والتدين. المجلد 14. دار واكسمان للنشر، 2020. ص 51
  81. ^ ديمريش، سارة، وأولريش ريجيل، محرران. المنظور الغربي والشرقي للدين والتدين. المجلد 14. دار واكسمان للنشر، 2020. ص 52
  82. ^ ديمريش، سارة، وأولريش ريجيل، محرران. المنظور الغربي والشرقي للدين والتدين. المجلد 14. دار واكسمان للنشر، 2020. ص 53
  83. ^ ديمريش، سارة، وأولريش ريجيل، محرران. المنظور الغربي والشرقي للدين والتدين. المجلد 14. دار واكسمان للنشر، 2020. ص 55
  84. ^ جلال الدين الرومي: 53 سرًا من حانة الحب، ترجمة أمين بناني وأنطوني أ. لي، ص 3
  85. ^ الآية (21:107) – الترجمة الإنجليزية
  86. ^ جامارد، إبراهيم (2004). جلال الدين الرومي والإسلام. مسارات الضوء السماوي. ص 163. ISBN 978-1-59473-002-3.
  87. ^ جامارد، إبراهيم (2004). جلال الدين الرومي والإسلام. مسارات الضوء السماوي. ص 177. ISBN 978-1-59473-002-3.
  88. ^ لويس 2000، ص 407-408
  89. ^ لويس 2000، ص 408
  90. ^ جمرد، إبراهيم. الرومي واكتشاف الذات. دار المثنوي.
  91. ^ جامارد، إبراهيم (2004). جلال الدين الرومي والإسلام. مسارات الضوء السماوي. ص 169. ISBN 978-1-59473-002-3.
  92. ^ عن المثنوي، دار المثنوي
  93. ^ تسبيحي ، إليزا (2016). "شرح أسرار السبزواري: تعليق فلسفي على المثنوي للرومي"". مراجعة مولانا الرومي . 7 : 175-196. دوى :10.1163/25898566-00701009. JSTOR  45236376.
  94. ^ نصر، سيد حسين، "الرومي والتقاليد الصوفية"، في تشيلكوسكي (محرر)، العالم والقديس ، ص 183.
  95. ^ مقتبس من إبراهيم جمارد، جلال الدين الرومي والإسلام: مختارات من قصصه وقصائده وخطاباته – شرح وتفسير ، ص 171.
  96. ^ "شبكة جلال الدين الرومي بقلم شهرام شيفا – الموقع الأكثر شعبية في العالم حول جلال الدين الرومي". rumi.net .
  97. ^ "جامعة طهران". ut.ac.ir . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2006.
  98. ^ كورييل، جوناثان، كاتب في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل ، الآيات الإسلامية: تأثير الأدب الإسلامي في الولايات المتحدة أصبح أقوى منذ هجمات الحادي عشر من سبتمبر (6 فبراير 2005)، متاح على الإنترنت (تم استرجاعه في أغسطس 2006)
  99. ^ "رومي في أرض خسرو (فيلم كامل)". الدبلوماسية الهندية. 2 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021.
  100. ^ فرانكلين لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون وورلد، 2000.
  101. ^ انظر على سبيل المثال كتاب الصف الرابع في المدرسة الإيرانية حيث يتم تدريس قصة الببغاء والتاجر من المثنوي للطلاب [ مطلوب التحقق ]
  102. ^ هيرو، ديليب (1 نوفمبر 2011). داخل آسيا الوسطى: التاريخ السياسي والثقافي لأوزبكستان وتركمانستان وكازاخستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وتركيا وإيران . دار أوفرلوك للنشر. رقم ISBN 978-1-59020-378-1.[ الصفحة المطلوبة ]
  103. ^ أويار، يبرق مليكة؛ بشير أوغلو، Ş. شفار (2014). “التمثيلات الحديثة لموسيقى الطريقة المولوية للصوفية”. مجلة الدراسات الموسيقية متعددة التخصصات . 6 (2): 137-150. دوى :10.4407/jims.2014.02.002.
  104. ^ "التصوف". gmu.edu .
  105. ^ “رفيق الرومي الخاص صلاح الدين زركوب”.
  106. ^ "المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا – المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا". www.islamicsupremecouncil.org . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2013.
  107. ^ "مولانا جلال الدين الرومي". مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2007. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2007 .
  108. ^ "حول النظام المولوي الأمريكي". hayatidede.org . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2013.
  109. ^ هانوت، إيريك (2000). رومي: مجموعة البطاقات والكتب: التأمل والإلهام واكتشاف الذات. كتاب بطاقات رومي. دار تاتل للنشر. xiii. ISBN 978-1-885203-95-3.
  110. ^ "صفحة الويب قيد الإنشاء". مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2006.
  111. ^ مانجو، أندرو، أتاتورك: سيرة مؤسس تركيا الحديثة ، (2002)، ISBN 978-1-58567-011-6 . 
  112. ^ "مقدمة". مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2006.
  113. ^ حفل السيما المولوية اليونسكو .
  114. ^ متحف الأوراق النقدية: 7. مجموعة الإصدار—خمسة آلاف ليرة تركية—السلسلة الأولى مؤرشفة في 2 مارس 2010 على موقع واي باك مشين ، السلسلة الثانية مؤرشفة في 2 مارس 2010 على موقع واي باك مشين والسلسلة الثالثة. تم استرجاعها في 20 أبريل 2009. مؤرشفة في 3 يونيو 2009 على موقع ويب سايت
  115. ^ براون، إدوارد جي، تاريخ أدبي لبلاد فارس من أقدم العصور حتى الفردوش ، 543 صفحة، آدمانت ميديا ​​كوربوريشن، 2002، ISBN 978-1-4021-6045-5 ، 978-1-4021-6045-5 (انظر ص 437). 
  116. ^ شيميل، آن ماري، فك رموز علامات الله ، 302 صفحة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994، ISBN 978-0-7914-1982-3 ، 978-0-7914-1982-3 (انظر ص 210). 
  117. ^ “هابر، هابرلر، جونسل هابرلر، إكونومي، دنيا، جونديم هابرليري، سون داكيكا، – زمان غازيتسي”. زمان.كوم . مؤرشفة من الأصلي في 17 مارس 2006.
  118. ^ "اليونسكو: الذكرى الثمانمائة لميلاد مولانا جلال الدين بلخي الرومي". اليونسكو. 6 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2009. اطلع عليه بتاريخ 25 يونيو 2014. وُلِد الشاعر والمفكر والمعلم الروحي البارز باللغة الفارسية، مولانا جلال الدين بلخي الرومي، في عام 1207 في بلخ، أفغانستان حاليًا .
  119. ^ "اليونسكو. المجلس التنفيذي؛ 175؛ وسام اليونسكو تكريما لمولانا جلال الدين بلخي الرومي؛ 2006" (PDF) . UNESDOC – وثائق ومنشورات اليونسكو. أكتوبر 2006 . تم الاسترجاع 25 يونيو 2014 .
  120. ^ "همشهری أون لاين". مؤرشفة من الأصلي في 30 أكتوبر 2007.
  121. ^ "افتتاح المؤتمر الدولي حول مولانا في طهران". 28 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2007.
  122. ^ Iran Daily — Arts & Culture — 10/03/06 Archived 13 October 2007 at the Wayback Machine
  123. ^ "أخبار | Chnpress". www.chnpress.com . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007.
  124. ^ "حلقة بودكاست: حوارات حية: كولمان باركس: روح جلال الدين الرومي (قادة الفكر في تحويل أنفسنا ومجتمعنا العالمي مع دنكان كامبل، المحاور صاحب الرؤية)، Living Dialogues.com". personallifemedia.com .
  125. ^ "300 درويش يرقصون على أنغام جلال الدين الرومي في تركيا". طهران تايمز . 29 سبتمبر 2007.
  126. ^ “مراجعة مولانا الرومي”. ISSN  2042-3357.
  127. ^ "archetypebooks.com". مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2004.
  128. ^ لويسون ، ليونارد. “ملاحظة المحرر”. مراجعة مولانا الرومي .
  129. ^ الرومي، جلال الدين. "الرومي على النار". ترجمة شهريار شهرياري . تم الاسترجاع في 2 يناير 2020 .

قراءة إضافية

الترجمات الانجليزية

  • Ma-Aarif-E-Mathnavi تعليق على مثنوي مولانا جلال الدين الرومي (رضي الله عنه)، بقلم حضرة مولانا حكيم محمد أختار صاحب (DB)، 1997.
  • الطريق الصوفي للحب: التعاليم الروحية لجلال الدين الرومي ، بقلم ويليام شيتيك ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1983.
  • أسرار الكون واكتشافات جلال الدين الرومي على طريق الحب المهيب ، تأليف ماجد م. نائيني، الرؤية العالمية والبحث، 2002، ISBN 978-0-9714600-0-3 www.naini.net 
  • المثنوي لمولانا جلال الدين الرومي. الكتاب الأول، مع بعض المعلومات عن حياة المؤلف وأعماله، وعن أسلافه، وعن ذريته، مع توضيح مجموعة مختارة من الحكايات المميزة، كما جمعها مؤرخهم، مولانا شمس الدين أحمد الإفلاكي العريفي ، وترجمها ونظمها جيمس دبليو ريدهاوس، لندن: 1881. يحتوي على ترجمة الكتاب الأول فقط.
  • مثنوي معنوي، الأبيات المعنوية لمولانا جلال الدين محمد الرومي ، ترجمة واختصار إي إتش وينفيلد، لندن: 1887؛ 1989. نسخة مختصرة من القصيدة الكاملة. إصدارات على الإنترنت في sacred-texts.com، archive.org وعلى ويكي مصدر.
  • المثنوي لجلال الدين الرومي، الكتاب الثاني ، ترجم لأول مرة من الفارسية إلى النثر، مع شرح، بقلم سي إي ويلسون، لندن: 1910.
  • المثنوي لجلال الدين الرومي ، تم تحريره من أقدم المخطوطات المتاحة، مع ملاحظات نقدية وترجمة وتعليق من قبل رينولد أ. نيكلسون ، في 8 مجلدات، لندن: مِسْرْز لوزاك وشركاه، 1925-1940. يحتوي على النص باللغة الفارسية. أول ترجمة إنجليزية كاملة للمثنوي .
  • تمزيق الحجاب: ترجمات حرفية وشعرية لجلال الدين الرومي، ترجمة شهرام شيفا هوهم برس، 1995، رقم ISBN 978-0-934252-46-1 . حائز على جائزة بنجامين فرانكلين. 
  • اسكت، لا تقل أي شيء لله: قصائد عاطفية لجلال الدين الرومي، ترجمة دار شهرام شيفا جين للنشر، 1999، ISBN 978-0-87573-084-4 . 
  • الرومي الأساسي ، ترجمة كولمان باركس مع جون موين، إيه جيه أربيري، رينولد نيكلسون، سان فرانسيسكو: هاربر كولينز، 1996، رقم ISBN 978-0-06-250959-8 ؛ إديسون (نيوجيرسي) ونيويورك: كاسل بوكس، 1997، رقم ISBN 978-0-7858-0871-8 . مختارات. وصف الطبعة الموسعة لعام 2010. إحدى القصائد التي يُستشهد بها كثيرًا هي "بيت الضيافة" الموجودة، على سبيل المثال، في كتاب مارك ويليامز وداني بنمان (2011)، اليقظة الذهنية ، ص 165-167. توجد القصيدة أيضًا في بيت الضيافة لرومي.  
  • جلال الدين الرومي المستنير ، ترجمة كولمان باركس ، مايكل جرين مساهم، نيويورك: برودواي بوكس، 1997، ISBN 978-0-7679-0002-7 . 
  • المثنوي: الكتاب الأول ، ترجمة جاويد مجددي، سلسلة كلاسيكيات العالم في أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ISBN 978-0-19-280438-9 . ترجم لأول مرة من النسخة الفارسية التي أعدها محمد استلامي مع مقدمة وملاحظات توضيحية. حصل على جائزة لويس روث لعام 2004 للتميز في ترجمة الأدب الفارسي من المعهد الأمريكي للدراسات الإيرانية . 
  • ديوان شمسي تبريز ، ترجمة نيفيت أوغوز إرجين بعنوان ديوان كبير، منشور بواسطة إيكو للنشر، 2003، ISBN 978-1-887991-28-5 . 
  • رُبَائِح جلال الدين الرومي: مجنون بالحب ، ترجمات وتعليقات نيفيت أوغوز إرجين وويل جونسون، التقاليد الداخلية، روتشستر، فيرمونت، 2007، ISBN 978-1-59477-183-5 . 
  • المثنوي: الكتاب الثاني ، ترجمة جاويد مجددي، سلسلة كلاسيكيات العالم في أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. ISBN 978-0-19-921259-0 . أول ترجمة شعرية على الإطلاق للنص الكامل للكتاب الثاني، مع مقدمة وملاحظات توضيحية. 
  • رباعيات جلال الدين الرومي: ترجمات مختارة إلى الشعر الإنجليزي ، ترجمة أ. ج. أربيري ، (إيمري ووكر، لندن، 1949)
  • قصائد صوفية لجلال الدين الرومي ، ترجمة أ. ج. أربيري (دار نشر جامعة شيكاغو، 2009)
  • رباعيات جلال الدين الرومي: ترجمة كاملة مع النص الفارسي، والتعليق الصوفي الإسلامي، ودليل المصطلحات، والفهرس ، ترجمة إبراهيم دبليو جامارد وأ. ج. روان فرهادي، 2008.
  • روح جلال الدين الرومي: مجموعة جديدة من القصائد النشوانية ، ترجمة كولمان باركس، هاربر ون، 2002.
  • مائة حكاية من الحكمة ، ترجمة إدريس شاه لكتاب مناقب العارفين لأفلاكي، مطبعة أوكتاجون 1978. حلقات من حياة جلال الدين الرومي وبعض قصصه التعليمية .
  • جلال الدين الرومي: 53 سرًا من حانة الحب: قصائد من رباعيات مولانا جلال الدين الرومي، ترجمة أمين بناني وأنتوني أ. لي (دار وايت كلاود للنشر، 2014)، رقم ISBN 978-1-940468-00-6 . 

الحياة والعمل

  • الرومي، جلال الدين . الموسوعة الإيرانية ، طبعة على الإنترنت، 2014.
  • د. خليفة عبد الحكيم ، "ميتافيزيقيا جلال الدين الرومي: عرض نقدي وتاريخي"، لاهور: معهد الثقافة الإسلامية، 1959. ISBN 978-81-7435-475-4 
  • أفضل إقبال، حياة وفكر محمد جلال الدين الرومي ، لاهور: بازم إقبال، 1959 (الطبعة الأخيرة، حياة وعمل جلال الدين الرومي ، كوالالمبور: ذا أذر بريس، 2014). أقره الباحث الشهير في جلال الدين الرومي أ. ج. أربيري ، الذي كتب المقدمة.
  • عبد الرضا آراسته، جلال الدين الرومي الفارسي: ولادة جديدة في الإبداع والحب ، لاهور: الشيخ محمد أشرف، 1963 (الطبعة الأخيرة، جلال الدين الرومي الفارسي، الصوفي ، نيويورك: روتليدج ، 2013). كان المؤلف طبيبًا نفسيًا إيرانيًا تلقى تعليمه في الولايات المتحدة وتأثر بإريك فروم وسي جي يونج .
  • آن ماري شيميل ، الشمس المنتصرة: دراسة لأعمال جلال الدين الرومي ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993.
  • فاطمة كيشافارز، قراءة غنائية صوفية: حالة جلال الدين الرومي ، مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية، 1998. ISBN 978-1-57003-180-9 . 
  • مراجعة مولانا الرومي mawlanarumireview.com. مراجعة سنوية مخصصة للرومي. النموذج الأصلي، 2010. ISBN 978-1-901383-38-6 . 
  • سيد حسين نصر ، الفن الإسلامي والروحانية ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1987، الفصلان 7 و8.
  • ماجد م. نيني، أسرار الكون واكتشافات جلال الدين الرومي على طريق الحب المهيب ، الرؤية العالمية والبحث، 2002، ISBN 978-0-9714600-0-3 
  • فرانكلين لويس، جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب ، منشورات ون وورلد، 2000. ISBN 978-1-85168-214-0 
  • لويس، فرانكلين (2000). جلال الدين الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب . عالم واحد (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-1-85168-214-0.
  • ليزلي واينز، جلال الدين الرومي: سيرة روحية ، نيويورك: كروسرودز، 2001 ISBN 978-0-8245-2352-7 . 
  • أفكار جلال الدين الرومي ، تحرير سيد ج. صفوي، لندن: أكاديمية لندن للدراسات الإيرانية، 2003.
  • وليام شيتيك ، العقيدة الصوفية لجلال الدين الرومي: طبعة مصورة ، بلومنجتون: الحكمة العالمية، 2005.
  • شفيق جان، أساسيات فكر جلال الدين الرومي: منظور صوفي مولوي ، سومرست (نيوجيرسي): ذا لايت إنك، 2004، ISBN 978-1-932099-79-9 . 
  • "تصوف جلال الدين الرومي وفيدانتا" بقلم آر إم تشوبرا باللغة الهندية الإيرانية ، المجلد 60
  • أثناسيوس سيديريس، "مولانا جلال الدين الرومي"، مدخل إلى اتصالات الرومي بالعنصر اليوناني في آسيا الصغرى، في موسوعة العالم الهيليني – آسيا الصغرى ، 2003.
  • والي، محمد عيسى (2017). ترجيعات جلال الدين الرومي . طبعة نقدية وترجمة وتعليق، مع فصول إضافية حول جوانب من ديوانه (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، لندن).

الأدب الفارسي

  • إي. جي. براون ، تاريخ بلاد فارس ، أربعة مجلدات، نُشر لأول مرة في الفترة 1902-1924.
  • جان ريبكا، تاريخ الأدب الإيراني ، دار نشر ريدل؛ 1968 OCLC  460598. ISBN 978-90-277-0143-5 
  • "رومي: تعاليمه وفلسفته" بقلم آر إم تشوبرا، الجمعية الإيرانية، كلكتا (2007).
  • مظفري، علي؛ أكبر، علي (2023). "دبلوماسية التراث ومنافسة القوة الناعمة بين إيران وتركيا: المطالبات المتنافسة على جلال الدين الرومي ونوروز". المجلة الدولية للسياسة الثقافية . 30 (5): 597-614. doi : 10.1080/10286632.2023.2241872 . S2CID  261025849.
  • أعمال الرومي في مشروع جوتنبرج
  • أعمال جلال الدين الرومي أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • أعمال جلال الدين الرومي على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
  • أعمال جلال الدين الرومي في المكتبة المفتوحة
  • دار المثنوي، عدة نسخ إنجليزية لمختارات من نصوص مترجمين مختلفين.
  • قصائد جلال الدين الرومي باللغة الإنجليزية في أكاديمية الشعراء الأمريكيين
  • المثنوي معنوي، تلاوة باللغة الفارسية بصوت محمد قنبر
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=رومي&oldid=1253006126"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate