أهونا فايريا

أهونا فايريا ( بالأفستية : 𐬀𐬵𐬎𐬥𐬀⸱ 𐬬𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀) هي أولى الترانيم الأربع في الديانة الزرادشتية . يُعرف النص، الذي يظهر في ياسنا 27.13، أيضًا باسم كلماته الافتتاحية ياثا أهو فايريو . في التقاليد الزرادشتية، تُعرف هذه الترانيم أيضًا باسم أهونوار .

توجد ترجمات وتفسيرات عديدة، لكن المعنى العام للنص لا يزال غامضًا. يُعدّ كلٌّ من أهونا فايريا وأشيم فوهو (ثاني أقدس مانترا في ياسنا 27.14) معًا "صيغًا غامضة للغاية، ذات طابع سحري واضح". ^{[ 1 ]} سُمّيت أهونافايتي غاثا (الفصول 28-34 من ياسنا ) نسبةً إلى مانترا أهونا فايريا.

كغيرها من الترانيم الثلاث الأخرى ( أشيم فوهو ، ينغي حاتام ، أيريامان إيشيا )، تُعدّ ترنيمة أهونا فايريا جزءًا من مجموعة نصوص الغاثات، أي مجموعة النصوص المكتوبة باللهجة الأقدم من اللغة الأفيستية. وتُشكّل هذه الترانيم ، إلى جانب الترانيم الثلاث الأخرى، جزءًا من "الغلاف" الذي يُحيط بالغاثا ، أي الترانيم المنسوبة إلى زرادشت، في الطقوس الدينية . وتأتي إحدى الترانيم، وهي أيريامان إيشيا ( ياسنا 54.1)، بعد الغاثات، بينما تسبقها الترانيم الثلاث الأخرى: أهونا فايريا ، وأشيم فوهو ، وينغي حاتام (معًا في ياسنا 27.13-27.15).

بخلاف المانترا الثالثة والرابعة، فإن المانترا الأولى والثانية - أهونا فايريا وأشيم فوهو - جزء من صلوات كوستي . وعلى عكس المانترا الثالثة والرابعة، فإن المانترا الأولى والثانية لا تعبران عن أمنيات، بل هما من الناحية الفنية إعلانات تطهيرية وتأملية ( أستي ، "هو" ).

إنّ ترنيمة أهونا فايريا موضوعٌ للتفسير اللاهوتي في الأفيستا نفسها، ولا سيما في ياسنا 19، حيث ورد فيها: "إنّ هذه الترنيمة من طبيعةٍ بحيث لو تعلّمها جميع سكان العالم الماديّ والحيّ، وتمسّكوا بها، لكانوا قد نالوا الخلاص من فنائهم" (19.10). وفي ياسنا 19.3 و4.8، وُصفت هذه الترنيمة بأنها ترنيمةٌ بدائيةٌ لأهورا مازدا ، أُطلقت مباشرةً بعد خلق العالم الروحيّ (وقبل العالم الماديّ)، وأنّ فعاليتها في مساعدة الصالحين تعود إلى طبيعتها البدائية. ^{[ 2 ]}

يُوصَف دعاء أهورا فايريا ، بوصفه لفظًا بدائيًا، بأنه يحمل فضائل تعويذية: القدرة على مساعدة البشر في محنتهم، وفي المقابل، سلاحًا فتاكًا ضد الآلهة . وفي مواضع أخرى من الأفيستا، يُوصَف دعاء أهورا فايريا بأنه "الأكثر انتصارًا" ( ياشت 11.13)، و"الكلمة الصادقة" ( ياسنا 8.1)، و"الهدية المقدسة" ( ياسنا 27.7). وفي فينديداد 11.3، إضافةً إلى كونه "الأكثر شفاءً"، يُوصى بترديد دعاء أهورا فايريا باستمرار كعمل من أعمال النظافة "لحماية الجسد". وفي ياسنا 9.14، يُنسب الفضل إلى زرادشت في كونه أول بشري يتلوه.

تتجلى مكانة الترانيم العليا بين الصيغ الزرادشتية المقدسة بشكل واضح في نصوص التقاليد الزرادشتية التي تعود إلى القرنين التاسع والحادي عشر.

في كتاب " دينكارد " (أعمال الدين، القرن التاسع)، وُصفت أربعة من أصل واحد وعشرين نصًا دينيًا (ناسکس) بأنها شرحت فعالية الترانيم (8.44.1)، ويُقال إن كل مجلد من هذه النصوص قد سُمّي في البداية باسمه نسبةً إلى كلمة في صلاة أهونا فايريا ( مقدمة دينكارد ، 6، 8، 17، 18، 9.1.4). وُصفت قدرة المانترا على إلحاق الأذى بالآلهة وحماية الأرواح والممتلكات بالتفصيل (4.38-45، 8.43.81، 9.1.4)، ويُنظر إلى طبيعتها البدائية على أنها أصل وخلاصة الإيمان بأهورا مازدا، "بذرة بذور حساب الدين" (8.45.1).

يُواصل كتاب "بونداهشن" ، وهو سردٌ من القرنين الحادي عشر والثاني عشر للأساطير الكونية الزرادشتية، وصفَ "أهونا فايريا" في "الأفيستا " باعتبارها نطقًا بدائيًا، ويُضيف إليه تفاصيلَ جديدة. ففي هذا السياق، لا يُعدّ "أهونا فايريا" مجرد نطقٍ من مازدا عقب خلق العالم الروحي، بل يُشير أيضًا، في "بونداهشن " 12.13-14، إلى أن روح "ياثا أهو فايريو" هي أول تجلٍّ للأجرام السماوية التي خلقها أهورا مازدا، أي أن روح المانترا هي أول الخلق المادي، وهي في الوقت نفسه قوة "شكل النار" التي خُلق منها العالم المادي. علاوة على ذلك، فقد أظهر أهورا مازدا، من خلال نطق المانترا، انتصاره النهائي لـ"الروح الشريرة" ( أنغرا ماينيو )، التي تراجعت بعد ذلك "مذهولةً وعاجزةً أمام الضرر الذي ألحقته بمخلوقات أهورا مازدا" (1.29-30).

تُعاد صياغة توصية كتاب "فينديداد" بترديد المانترا كفعلٍ من أفعال النظافة في كتاب "ساياست ني ساياست" ، الذي يوصي بترديدها عند العطس أو السعال (12.32)، وينصح بالدعاء عند سكب السوائل الصالحة للشرب (10.7). ويشير كتاب "ساياست ني ساياست" أيضًا إلى أن التمتمة بالدعاء تُعدّ مُسيئة للغاية (10.25). كما يقترح كتاب "دينكارد" ترديد المانترا عند دخول المنزل (9.18.5).

بينما يرى كتاب ياسنا 19 في الأفيستا أن موضوع مانترا أهونا فايريا يشير إلى زرادشت، وربما إلى خلفائه، فإن التقاليد اللاحقة ( دينكارد 9.24.1، وأيضًا زاتسبرام 1.13.19) لا تستنتج مثل هذه الصلة، وتطبقها بالتساوي على جميع أتباع تعاليم زرادشت. ^{[ 2 ]}

كغيرها من أبيات الغاثات الأفيستية، تتسم هذه الصلاة بالغموض التام، وتختلف ترجماتها اختلافًا كبيرًا. ورغم وجود عدة ترجمات وتفسيرات، يبقى المعنى العام للصلاة غامضًا. إن إيجاز النثر، وترتيبه المُفصّل، وتقنياته الشعرية تجعل ترجمته من الأفيستية القديمة أمرًا عسيرًا (انظر أيضًا: صعوبات ترجمة الغاثات ). ونظرًا لكثافة تركيبها النحوي ، يبقى من غير المرجح التوصل إلى اتفاق بين العلماء على ترجمة نهائية، أو حتى على ترجمة قريبة من معناها. كما توجد ترجمات تستند إلى تفسيرات (وشروح) الفارسية الوسطى لهذه الترتيلة، وقد تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك المستندة إلى النص الأفيستي الأصلي.

النسخة الموجودة في طبعة أفيستا من كتاب جيلدنر هي:

yaθā ahū vairyō aθā Ratuš aṣ̌āt̰cīt̰ hacā

vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō š́yaoθananąm aŋhə̄uš mazdāi

xṣ̌aθrəmcā ahurāi ā yim drigubyō dadat̰ vāstārəm ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تتوفر نسخ صوتية مختلفة تتضمن بعض الاختلافات فيما يتعلق ببعض الكلمات. النسخة الصوتية لهيلموت هومباخ:

yaθā ahū vairyō، aθā Ratuš aṣ̌āt̰cīt̰ hacā

vaŋhə̄uš dazdā manaŋhō، š́yaoθənanąm ¹ aŋhə̄uš mazdāi

xšaθrəmcā ahurāi ā، yim ² drigubyō daat̰ vāstārəm

^هناك إصدار آخر هو "š́yaoθananąm" (جيلدنر)

² هذا هو الشكل الأفيستاني الأصغر، أما الأفيستاني القديم فهو "yə̄m" ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ويشير داستور دالا أيضاً إلى أن شكلاً محرفاً من الصلاة يُستخدم بشكل شائع:

أثاو فيريو ثاري توس ساد تشيدي تشافانغويز ديزدا مانينغو سوثينانام

أنغيوس مازداي خوسيثارامتشاي أوراي أييم داريجوبيو داريدار فاستاريم'

ترجمة بويس مستمدة أساساً من ترجمة إس. إنسلر:

كما هو الحال مع السيد، كذلك يجب اختيار القاضي وفقاً للحقيقة.

إثبات قوة الأفعال الناجمة عن حياة عاشها المرء بهدف حسن،

من أجل مازدا ومن أجل الرب الذي جعلوه راعياً للفقراء.

ترجمة بسيطة من اللغة الفارسية الوسطى الزرادشتية بقلم دارمستيتر:

إن إرادة الرب هي شريعة البر.

هبات العقل السليم للأعمال التي أنجزت في هذا العالم من أجل مازدا.

من يُعين الفقراء يجعل أهورا ملكاً.

ترجمة من اللغة الأفيستية بقلم ويندفور:

وبما أنه سيختاره العالم، كذلك، وفقاً للحق،

يُعهد بحساب الأعمال التي يقوم بها العالم بحسن نية (عقل) إلى مازدا.

وقوة أهورا الذي سيعينونه راعياً للفقراء.

ترجمة فازكيز ذات الطابع الليتورجي هي:

هم جديرون ومختارون من خلال آشا ،

راتوس في جميع أنحاء العالم،

الذين ينشرون النور في العالم،

من خلال الأعمال التي تم القيام بها نيابة عن أهورا مازدا،

من أصبح مدافعاً عن الفقراء؟

ترجمة شعرية تفسيرية لقصيدة ياثا أهو فايريو تستند إلى الواقع الرعوي للإبل (زراث - "أوسترا" ^{[ 8 ]} ) مع التأكيد على دقة المعنى:

بعد اختيار الشخص المناسب لقيادة الجمال،

لذا فإن معيار الحكم يُحدد بناءً على ما هو صحيح.

من خلال الفهم الجيد، يتشكل الفعل.

بما يتماشى مع المعرفة.

والسلطة تعود لمن يؤسسونه

بصفته حاميًا لأضعف أفراد القافلة.

يترجمها هومباتش وإلفينباين وسكيارفو على النحو التالي:

بما أن الحكم سيُختار من قبل العالم،

إذن، الحكم (الذي هو) متوافق مع الحق،

(والذي يجب أن ينتقل) إلى أعمال الخير في جميع أنحاء العالم،

يُنسب إلى الحكيم (الرب) ( مزداي )،

والسلطة (مُسندة) إلى الرب (الحكيم) ( أهوراي )

الذين عيّنوهم رعاة للمحتاجين.

يترجمها المجلس الزرادشتي على النحو التالي: ^{[ 9 ]}

يجب اختيار كل من السيد والقائد

بسبب استقامتهم.

تم تحديد هذين الموعدين بحسن نية

حتى تُؤدّى أعمال الحياة من أجل الحكيم،

وسلطان الله راسخ.

حيث يصبح الشخص المختار هو المُعيد للتأهيل

من ذوي الحق الذين يتعرضون للاضطهاد.

ترجمة شعرية دقيقة من الناحية الوزنية واللاهوتية، تضمن الدقة في كل من المعنى والإيقاع:

وكما تحكم قواعد الأهو ، يجب أن يكون المرشد كذلك.

من خلال آشا وحدها، بجانب الحكمة.

مع فوهو ماناه ، دع الحكمة تقود.

بأيدٍ ملتزمة بالحق وعملٍ نكران الذات.

يجب إلغاء القاعدة في عالم مازدا .

لحماية الضعفاء من الألم والشقاء.

أهو – لقب يعني "السيد" أو "الحاكم"، ويشير إلى القيادة الروحية والدنيوية على حد سواء. وخلافًا للتفسيرات اللاحقة التي تحصر أهو في شخصية دينية، فقد كان يُطلق في الأصل على أي سلطة تحكم بموجب قانون آشا.

آشا – القانون الكوني للحق والعدل، الذي لا يحكم الأخلاق فحسب، بل يحكم بنية الوجود ذاتها. يجب أن تتوافق القيادة مع آشا لتكون شرعية.

فوهو ماناه – وتعني حرفياً "العقل السليم"، وهي ترمز إلى الحكمة الإلهية، والوضوح الأخلاقي، والتفكير العقلاني. يجب على الحاكم العادل أن يقود لا بالقوة، بل بالعقل والفضيلة.

مازدا – المبدأ الأسمى للبصيرة الإلهية والخلق والعدل. في الفكر الزرادشتي، يمثل مازدا تجسيد الحكمة ذاتها.

توجد تفسيرات أخرى في قسم القراءة الإضافية أدناه.

الاقتباسات

المراجع

• إنسلر، ستانلي (1975)، صلاة أهونا فايريا ، أكتا إيرانيكا 4: غاثا زرادشت، ليدن: بريل، ISBN 90-04-04399-3.
• برونر، كريستوفر جوزيف (1984)، "أهونوار"، الموسوعة الإيرانية ، 1.7، كوستا ميسا: دار مازدا للنشر، ص  695.
• دالا، مانيكي نوسيرفانجي (1938). تاريخ الزرادشتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-404-12806-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• جيلدنر، كارل فريدريش (1998). الديانة الزرادشتية في الأفيستا . بومباي: معهد كي آر كاما الشرقي.
• هامباخ، هيلموت؛ إلفينباين، جوزيف؛ سكيارفو، برودس أو. (1991)، غاثا زرادشت ونصوص أفيستية قديمة أخرى، الجزء الثاني، تعليق ، هايدلبرغ: وينتر، ص 1-15 ، 248 
• هامباخ، هيلموت (1991)، غاثا زرادشت ونصوص أفيستية قديمة أخرى، الجزء الأول، النص والترجمة ، هايدلبرغ: وينتر.
• هومباتش، هيلموت؛ إيشابوريا، بالان (1994)، “ياسنا 27، 13 – 15. صلوات تمهيدية”، تراث زرادشت. ترجمة جديدة لكتابه غاثاس ، هايدلبرغ: الشتاء.
• هومباتش، هيلموت؛ فايس، كلاوس (2010)، “ياسنا 27، 13 – 15. صلوات تمهيدية”، زرادشت وخصومه ، فيسبادن: لودفيغ رايشرت.

• ترجمات/تفسيرات مختلفة لصيغة أهونا فايريا .
• مقتطف من كتاب "ثلاث صلوات واسم الله" ، يتضمن استكشاف "مبادئ الاختيار".
• https://www.iranicaonline.org/articles/ahunwar-middle-persian-form-of-avestan-ahuna-vairya-name-of-the-most-sacred-of-the-gathic-prayers-y