بيع

يُعدّ كتاب "فينديداد" ( Vendidad ) ، المعروف أيضاً باسم "فيديفداد" (Videvdad ) أو "جوديفداد" (Juddevdad) ، المجلد الوحيد من الأفيستا الساسانية الذي لا يزال موجوداً ضمن مجموعة الأفيستا الحالية . ^{[ 2 ]} ويُفترض أن استخدامه في طقوس "فيديفداد" (Videvdad) قد ضمن بقاءه حتى يومنا هذا. ^{[ 3 ]}

في المصادر، يُشار إلى النص بأسماء مختلفة، منها Vendidad وVidevdad و Juddewdad . ^{[ 4 ]} يُفترض أن جميع هذه الصيغ مشتقة من الكلمة الأفيستية 𐬬𐬍𐬛𐬀𐬉𐬬𐬋𐬛𐬁𐬙𐬀 (vī-daēvō-dāta). ^{[ 5 ]} بينما تُعد Juddewdad الترجمة الفارسية الوسطى ، يُنظر إلى Videvdad و Vendidad على أنهما ترجمتان فارسيتان وسطيتان للنص الأفيستي الأصلي. ^{[ 6 ]} في الأدبيات العلمية، يمكن العثور على نطاق واسع من الترجمات الصوتية لهذه الصيغ المختلفة. ومن الأمثلة على ذلك Vendīdād ، ^{[ 7 ]} وVīdēvdād ، ^{[ 8 ]} و Vidēvdād، ^{[ 9 ]} و Wīdēwdād . ^{[ 10 ]}

يتباين تفسير كلمة "vī-daēvō-dāta" في الأدبيات. يشير مصطلح "daēuua" ( 𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 ) إلى الـ daevas ؛ ^{[ 11 ]} بينما "dāta" ( 𐬛𐬁𐬙𐬀) مصطلح أفيستي يعني القاعدة أو المعيار أو القانون . ^{[ 12 ]} أما "vī" ( 𐬬𐬍) فلها معانٍ متعددة، منها " ضد" أو "بعيدًا" . ^{[ 13 ]} وبناءً على تفسير " vī" بمعنى "ضد" ، فُسِّر الاسم في الأصل على أنه القانون الموجه ضد الـ daevas . أما اليوم، فيُفسَّر "vī" بمعنى "بعيدًا" ، ويُفسَّر اسم النص على أنه القانون الموجه لإبعاد الـ daevas . ^{[ 14 ]}

الرأي السائد هو أن الفينديداد ابتكار متأخر، وأن استخدامه الحالي في طقوس الفيديفداد حدث لاحقًا. ^{[ 15 ]} ويستند هذا الرأي إلى النص الأفيستاني المحرف ^{[ 7 ]} وإلى غياب أي صلة ظاهرة بين مضمونه والطقوس التي يُستخدم فيها. ^{[ 16 ]} لذلك، فبينما قد يكون الفينديداد نتاجًا للعصر البارثي ، فإن الطقوس نفسها قد تكون "ابتكارًا من العصر الإسلامي". ^{[ 7 ]}

وقد طُعن في هاتين النقطتين مؤخرًا. فقد جادل سكيارفو بأن تحريفات كتاب "فينديداد" ليست بالضرورة نتيجة تنقيح متأخر، بل ربما حدثت أثناء عملية نقله شفهيًا. إضافةً إلى ذلك، يُبين أن بداية ونهاية "فينديداد" على الأقل تُظهران صلةً بأجزاء القداس التي أُدرجتا فيها. ^{[ 14 ]} كما يُبين كانتيرا وجود صلة بين بنيته العامة وأجزاء القداس المقابلة. وهذا يُشير إلى أنهما أُلِّفا بالفعل كإضافات. وأخيرًا، أظهر كانتيرا أن التباينات الأدائية للقداس مكتوبة باللغة الأفيستية الصحيحة، مما يُشير إلى أن كلاً من النص والقداس قد أُنشئا عندما كانت الأفيستية لغةً منتجة، أي خلال الفترة الأفيستية المبكرة . ^{[ 17 ]}

نُقل نص كتاب "فينديداد" في نوعين: مخطوطات تفسيرية تُسمى "فينديداد بهلوي" ، ومخطوطات طقسية تُسمى "فينديداد سادي" . تحتوي المخطوطات التفسيرية على فصول "فينديداد" الـ 22 فقط، ولكنها تتضمن ترجمة وشرحًا باللغة الفارسية الوسطى ، ويُطلق على شكلها المكتوب اسم "بهلوي" . ^{[ 18 ]}

من جهة أخرى، تحتوي المخطوطات الليتورجية على النص كما يُؤدى في القداس، أي نص "يشت إي فيسبيراد" بالإضافة إلى "فينديداد". ^{[ 19 ]} ونتيجةً لذلك، فهي تحتوي على جميع فصول "ياسنا" البالغ عددها 72 فصلاً، وجميع فصول " فيسبيراد" البالغ عددها 24 فصلاً ، وفصول "فينديداد" البالغ عددها 22 فصلاً. وتُسمى هذه المخطوطات "سادي " (الخالصة)، لأنها لا تحتوي على ترجمة، بل على تعليمات ليتورجية فقط إلى جانب النص الأفيستي. وقدّم أندريس-توليدو وكانتيرا قائمة شاملة بجميع المخطوطات المتاحة لـ"فينديداد". ^{[ 20 ]}

تُستهلّ فصول كتاب "فينديداد" بإطار أسطوري. ^{[ 21 ]} الفصل الأول هو أسطورة الخلق الزرادشتية لأهورا مازدا ، يليه وصف شتاء أنغرا ماينيو المدمر . يحتوي هذا الفصل على وصف مطوّل للعالم كما عرفه شعب الأفيست ، ولذا يُعدّ مصدرًا هامًا لتحديد أفقهم الجغرافي . ^{[ 22 ]} يروي الفصل الثاني أسطورة ييما ( جمشيد ). أما الفصل التاسع عشر فيتناول إغواء زرادشت ، الذي اتجه بدلًا من ذلك نحو أهورا مازدا عندما حثّه أنغرا ماينيو على التخلي عن الدين القويم. وتغطي الفصول الأخرى قواعد وأنظمة متنوعة، قد يؤدي الالتزام بها إلى إرباك الآلهة . تتناول هذه الفصول، المصنفة حسب الموضوع، المواضيع التالية (الفصول التي تتناول موضوعًا ما موضوع بين قوسين):

• النظافة (وخاصة رعاية الموتى) [3، 5، 6، 7، 8، 16، 17، 19] والتطهير [9،10]؛
• المرض، أصله، والتعاويذ المضادة له [7، 10، 11، 13، 20، 21، 22]؛
• الحداد على الموتى [12]، وأبراج الصمت [6]، ومكافأة الأعمال بعد الموت [19]؛
• قدسية ودعاءات أتار (النار) [8]، وزام (الأرض) [3،6]، وأباس (الماء) [6، 8، 21] ونور النجوم [21]؛
• كرامة الثروة والصدقة [4]، والزواج [4، 15] والجهد البدني [4]
• القوانين المتعلقة بالسلوك الاجتماعي غير المقبول [15] مثل الإخلال بالعقد [4] والاعتداء [4]؛
• حول جدارة الكهنة [18]؛
• مدح ورعاية الثور [21]، والكلب [13، 15]، وثعلب الماء [14]، وطائر سراوشا [18]، وشجرة هاوما [6].

يظهر قدر من النسبية الأخلاقية في كتاب "فينديداد"، ولا تُصاغ القواعد والأنظمة المتنوعة فيه دائمًا على أنها غامضة أو مطلقة أو عالمية أو إلزامية. يتناول "فينديداد" بشكل أساسي القوانين الاجتماعية والأعراف والتقاليد والثقافة. وفي بعض الحالات، يُرفق وصف السلوكيات الموصوفة بوصف للعقوبات الواجبة التكفير عن انتهاكاتها. وتشمل هذه العقوبات دفع تعويضات نقدية أو عينية للمتضرر، والعقاب البدني كالجلد، بالإضافة إلى ترديد أجزاء معينة من الطقوس الدينية، مثل ترنيمة " أهونا فيريا " .

كان نص كتاب "فينديداد" جزءًا من الطبعات النقدية لكتاب "أفيستا" التي وضعها ويسترغارد ^{[ 24 ]} وجيلدنر ^{[ 25 ]} . ومن بين هذه الطبعات، تُعتبر طبعة جيلدنر هي الطبعة المرجعية للنص، نظرًا لكثرة المخطوطات التي استخدمها في عمله ^{[ 26 ].} كما قدّم جيلدنر في مقدمته (Prologomena) الأدوات النقدية القياسية للنص، بما في ذلك عدد من شجرات المخطوطات المختلفة ^{[ 27 ] .}

من بين الترجمات الكلاسيكية، تبرز أعمال دارمستيتر وولف. ^{[ 28 ]} قدم دارمستيتر ترجمات إلى الإنجليزية ^{[ 29 ]} والفرنسية، ^{[ 30 ]} بينما ترجم وولف النص إلى الألمانية. ^{[ 31 ]} عمومًا، يُعتبر عمل وولف أكثر موثوقية، لكن ترجمة دارمستيتر تُعتبر أسهل فهمًا. ^{[ 32 ]} ومؤخرًا، نشر أندريس-توليدو طبعة نقدية جديدة لأجزاء من كتاب "فينديداد" تتضمن ملحقًا نقديًا. ^{[ 8 ]}

لا يزال معظم الزرادشتيين يستخدمون كتاب "فينديداد" كمرجع ثقافي وأخلاقي أساسي وقيم، إذ يرون تعاليمه جوهرية للتقاليد الزرادشتية، ويعتبرونه جزءًا من رؤى الزرادشتية الأصلية حول حقيقة الوجود الروحي. ويجادلون بأن أصوله تعود إلى التقاليد الشفوية القديمة، ولم يُدوّن إلا لاحقًا. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

ترفض الحركة الزرادشتية الإصلاحية الناشئة الكتابات اللاحقة في الأفيستا باعتبارها تحريفات لتعاليم زرادشت الأصلية، وبالتالي لا تعتبر الفنديداد نصًا زرادشتيًا أصيلًا. ويجادلون بأنها كُتبت بعد نحو 700 عام من وفاة زرادشت، ويفسرونها على أنها مختلفة عن الأجزاء الأخرى من الأفيستا. ^{[ 36 ]}

لخصت مقالة لهانا إم جي شابيرو وجهة النظر الإصلاحية: ^{[ 37 ]}

كيف ينظر الزرادشتيون إلى الفنديداد اليوم؟ وكم من قوانينها لا تزال تُتبع؟ يعتمد هذا، كما هو الحال مع العديد من المعتقدات والممارسات الزرادشتية الأخرى، على ما إذا كان المرء "إصلاحيًا" أم "تقليديًا". يُقيّم الإصلاحيون، الذين يتخذون الغاثات مرشدًا رئيسيًا لهم، الفنديداد بقسوة باعتباره انحرافًا عن تعاليم الغاثات المجردة غير الإلزامية. فبالنسبة لهم، قليلٌ من القوانين أو الممارسات الواردة في الفنديداد، إن وُجدت، تتوافق مع روح الغاثات أو نصها، ولذا لا ينبغي اتباعها. يُفضّل الإصلاحيون اعتبار الفنديداد وثيقةً لا قيمة دينية لها، وإنما ذات أهمية تاريخية أو أنثروبولوجية فقط. وقد اختار العديد من الزرادشتيين، في إيران والهند والشتات العالمي، مستلهمين من الإصلاحيين، التخلي عن أحكام الفنديداد كليًا أو الاكتفاء باتباع ما يعتقدون أنه لا يتعارض مع روح الغاثات الأصلية.

• أفيستا
• جغرافية الأفستان