آيت عطا

تقول إحدى تقاليد قبيلة آيت عطا إنهم ينحدرون من الجد البربري دادا عطا، الذي كان من منطقة صاغرو وله أربعون ابناً. كان يوظف راعياً من قبيلة آيت سدرات المجاورة. وفي أحد الأيام، بينما كان عطا يشرف على زواج أبنائه الأربعين جميعاً في وقت واحد، خانه راعي آيت سدرات، مما أدى إلى مقتلهم جميعاً على يد رجال قبيلته. تمكن أبناء عطا من إنجاب أطفال من زوجاتهم قبل الهجوم، ونجوا بأعجوبة وحملوا. أنجبوا معاً تسعة وثلاثين ولداً وبنتاً واحدة. عاش عطا حتى كبر أحفاده، ومنذ ذلك الحين عُرف باسم دادا عطا، أي الجد عطا. مع تصاعد غضبهم، أعلنوا الحرب على قبيلة آيت سدرات، ولاحقوهم حتى ممر تيزي العاز في جبال الأطلس الكبير ، حيث رفعت فرس عطا قائمتها الأمامية اليمنى. اعتبر آيت عطا ذلك إشارةً إلى وجوب عودتهم إلى ديارهم في صاغرو، ففعل آيت سدرات الشيء نفسه. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تزعم روايةٌ من غير قبيلة العطا أن آيت عطا ينحدرون من جليات ( جالوت ) الذي أنجب أربعة أبناء هاجروا من فلسطين إلى شمال أفريقيا ، ليصبحوا أسلاف البربر المغاربة المعاصرين. قُتل الابن الأكبر، بيبي، على يد العرب وهو لا يزال طفلاً، ومن هنا نشأت كراهية البربر للعرب. وتوجد ثلاث روايات مختلفة حول هوية الأبناء الثلاثة الآخرين: ^{[ 6 ]}

• أمازيغ، سلف المتحدثين باللغة الأمازيغية في جبال الأطلس الكبير الأوسط والوسطى ، وأسوسي، سلف الشلحة أو السوسيين، وعارفي، سلف الريفيين .
• ميدول، جدّ الزناتة ، وزوليت، جدّ المسمودة ، وعطا، جدّ السنهاجة ،
• ميدول سلف قبيلة آيت يافلمان ، ومالو سلف قبائل الأطلس المتوسط ، وعطا سلف قبيلة آيت عطا. ^{[ 7 ]}

بحسب الرواية الثالثة، كان لعطا ستة أبناء: حليم، وعزّة، وخليفة، وخباش، وسفول، ومتير، وهم أجداد قبائل آيت وهليم، وآيت يعزّة، وآيت أونيبغي، وآيت خليفة، وآيت إسفول، وآيت ندير على التوالي. وهذه هي عشائر آيت عطا. ^{[ 6 ]}

نشأت قبيلة آيت عطا ككيان سياسي في منطقة جبل صاغرو في القرن السادس عشر. ^{[ 2 ]} أول ذكر لآيت عطا من قبل مؤلف أوروبي كان من قبل مارمول كارفاخال عام 1571، حيث أشار إليهم باسم "يتاتا". ^{[ 8 ]} وهم من أصل سنهجي . ^{[ 9 ]}

بحسب عالم الأنثروبولوجيا ديفيد هارت ، فإن فكرة أن أصل شعب آيت عطا من الصحراء الكبرى غير مرجحة، على الرغم من أن بعض القبائل مثل الإغناوين والمسوفة يُحتمل أن تكون من أصل صحراوي. وتؤكد تقاليد آيت عطا أن موطنهم الأصلي هو جبل صاغرو. عندما استقر آيت عطا لأول مرة في صاغرو، لم يعرفوا سوى الخيام ونمط محدود من رعي الأغنام البدوي . كانوا يرون في الرعي والحرب قيمتين أساسيتين، ويحتقرون الزراعة التي لم تصبح جزءًا من حياتهم إلا عندما توسعوا واعتمدوا السكن الدائم من الحراطين المستقرين الذين كانوا يعيشون في المناطق التي فتحوها. ^{[ 10 ]}

في البداية، اتجهت قبيلة آيت عطا شمالًا نحو الأطلس المتوسط ​​عبر ممر تيزي مكورن. وعندما رسّخت أقدامها في الأطلس المتوسط، حصّنت مجموعة من عشيرة آيت بو إكنيفن في ممر تيزي إليسي قرب زاوية أحنصال، بالإضافة إلى مجموعات أخرى من نفس العشيرة وعشيرتين أخريين: آيت يازا وآيت أونيبغي في مسيرمير وأوسيسكيس. ثم اتجهت غربًا، لكنها لم تتقدم كثيرًا. ^{[ 12 ]} توقف توسعها شمالًا بتشكيل آيت يافلمان على يد عدة قبائل بربرية، مثل آيت حديدو، التي عارضت توسع آيت عطا. واستمرت الغارات والمناوشات والمعارك بين آيت عطا وآيت يافلمان لعدة قرون، من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، سمع شارل دي فوكو، أثناء سفره عبر المنطقة عام 1884، تقارير عن معركة دامية بين 8000 من قبيلة آيت عطا و12700 من قبيلة آيت مرغد (إحدى قبائل آيت يافلمان) حيث لقي 1600 من آيت عطا و400 من آيت مرغد حتفهم. ^{[ 13 ]}

في الجنوب والشرق، أقامت مجموعات فرعية من آيت عطا اتفاقيات حماية مع المجتمعات المستقرة، التي كانت تتألف في معظمها من الحراطين ومزارعين من أعراق مختلطة، في المناطق التي غزوها. كما شنت غارات واسعة النطاق حتى العقد الأول من القرن العشرين، دخلت الصحراء الكبرى واستهدفت قبائل رعاة الإبل التي كانت تعيش هناك، مثل ^{البيرابيش والرغيبات. [13]} خلال القرن التاسع ^{عشر ،} أصبحت المنطقة الواقعة بين نهري زيز وتوات جزءًا كبيرًا من نفوذ آيت عطا. ويعود ذلك في الغالب إلى قبيلة آيت خباش الفرعية، التي كانت تنتمي إلى قبائل آيت أونيبغي . وعلى عكس القبائل الفرعية الأخرى من آيت عطا، كانت قبيلة آيت خباش بدوية على مدار العام، واكتسبت سمعة حربية. ^{[ 11 ]}

غالبًا ما قوبل توسع آيت عطا بمعارضة ليس فقط من آيت يافلمان، بل أيضًا من مخازن العلويين . ويرى بعض المؤرخين أن المخزنين شكلوا آيت يافلمان لكبح جماح قوة آيت عطا، الأمر الذي أدى إلى عداء آيت عطا للعلويين. وحتى إخضاعهم على يد الفرنسيين، كان آيت عطا جزءًا لا يتجزأ من بلاد السيبة . وقع أول صدام كبير بين آيت عطا وقوات مولاي إسماعيل عام 1678، بعد أن ثار عليه عدد من إخوة السلطان وأبناء عمومته، بدعم من آيت عطا. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت كتائب من آيت عطا قد وصلت إلى تافيلالت . وتوافد المزيد منهم خلال القرن التاسع عشر، حين بلغت معارك آيت عطا وآيت يافلمان ذروتها. ^{[ 14 ]} وبحلول القرن التاسع عشر، امتدت غارات آيت عطا إلى توات (في الجزائر الحالية ). ^{[ 2 ]}

كان توسع آيت عطا ناجحًا في معظمه حتى الفترة ما بين عامي 1899 و1901، حين التقى آيت خباش لأول مرة بالفرنسيين الذين احتلوا واحة توات في نهاية عام 1899. وبسبب عمليات الاستطلاع الفرنسية جنوب الأطلس، غيّر مولاي الحسن ، سلطان المغرب، السياسة التقليدية للمخزن من دعم آيت يافلمان ضد آيت عطا إلى المصالحة مع آيت عطا، وخاصة آيت خباش. خلال عام 1892، زارت عدة وفود من نبلاء آيت عطا، معظمهم من آيت خباش والشرفة، القصر الملكي والبلاط في فاس . ^{[ 15 ]} تسبب قانون الجزيرة الخضراء عام 1906 وتزايد الضغط الفرنسي في المغرب في حالة من القلق في الجنوب الشرقي، فأرسل آيت خباش وفدًا إلى فاس في يونيو 1911 برسالة موجهة إلى القنصل البريطاني السير جيمس ماكلويد يطلب فيها حماية الحكومة البريطانية من الفرنسيين. رُفض طلب الوفد، وفي النهاية انحاز البريطانيون إلى جانب الفرنسيين. ^{[ 16 ]}

بدأ محا وسعيد العطاوي، أحد زعماء قبيلة آيت عطا ن-أومالو (جمع كلمة " أمغار " وتعني زعيم القبيلة)، بقيادة إحدى الحركتين القبليتين اللتين تشكلتا في أغسطس 1910، وهددتا مؤخرة القوات الفرنسية في دار شفائي. تألفت هذه الحركة من بني موسى (إحدى قبائل تادلة ) ورجال قبائل بربرية، وبلغ قوامها ما بين 2000 و3000 رجل مشاة و1000 فارس. حاول العطاوي دون جدوى ضم قبيلتين أخريين من تادلة، وهما بني زمور وسماعلة، مما أثار قلق الفرنسيين. حاول الفرنسيون استمالة العطاوي برشوة، لكن محاولتهم باءت بالفشل. إلا أن العطاوي دخل في صراع مع سيد بوجد حول من يتولى دور الوسيط بين قبائل تادلة، واستفاد الفرنسيون من هذا الاقتتال الداخلي. ^{[ 17 ]}

اشتهرت مقاومة آيت عطا الشرسة لدخول الفرنسيين إلى المغرب حتى عام 1933، ولا سيما بشجاعتهم خلال معركة بوغافر تحت قيادة أسو أوباسلام . ^{[ 2 ] [ 4 ]} كانت معركة بوغافر آخر معركة خاضها آيت عطا، وإحدى أشرس المعارك التي خاضها الفرنسيون خلال عملية إخضاع المغرب . ^{[ 18 ]} تجمّع الرجال الذين كانوا على استعداد للمقاومة في تاغيا الإلمشان، ثم اتجهوا جنوبًا نحو جبل صاغرو. كانت سمعة أسو أوباسلام بالصلابة والصراحة والصدق معروفة لدى الفرنسيين، وقد عرض عليه الجنرالات الفرنسيون الثلاثة المكلفون بهزيمة آيت عطا ما يريد، لكنه رفض عروضهم. ^{[ 19 ]} استخدم الفرنسيون رجال قبائل آيت عطا الذين كانوا قد استسلموا بالفعل للقتال ضد قوات أوباسلام، مما أدى إلى انخفاض عدد الخسائر في صفوف الضباط الفرنسيين. في نهاية المطاف، بدأ الناس بالاستسلام والانشقاق، وبعد الانشقاق الثالث، قرر أسو أوباسلام مع قواته الإليمشان التفاوض. وفي 25 مارس، ألقوا أسلحتهم أمام الجنرال أنطوان هوريه وجورج كاترو وهنري جيرو واستسلموا. ^{[ 20 ]} ولتهدئة آيت عطا، سمحت السلطات الفرنسية بمنحهم القرى والحدائق التي استولوا عليها من الجماعات المجاورة بشكل قانوني من قبل الحماية الفرنسية. ^{[ 21 ]}

طبّقت السلطات الاستعمارية الفرنسية سياسة " التثبيت " (الاستقرار القسري) ضد القبائل البدوية في آيت عطا، مثل آيت خباش، حيث أجبرت البدو على الاستقرار في القرى لتجنيد الرجال في الجيش الفرنسي والعمل في مناجم الرصاص المملوكة للشركات الفرنسية. وحُوّلت أراضي الرعاة البدو إلى مناطق عسكرية عندما أعادت السلطات الاستعمارية الفرنسية تقسيم المناطق الإدارية في جنوب شرق المغرب. لم يُسهّل توطين البدو قسرًا تحصيل الضرائب فحسب، بل قيّد أيضًا حركة المقاومة المسلحة. أطلق الفرنسيون على هذه السياسة اسم "تهدئة القبائل البربرية ". وبعد استقلال المغرب عام 1956، طبّقت الحكومة المغربية أيضًا سياسات مماثلة للتثبيت. ^{[ 22 ]}

قدّر الكاتب الفرنسي جورج سبلمان عدد سكان قبيلة آيت عطا بنحو 38,000 نسمة عام 1936. ^{[ 4 ]} بينما قدّر ديفيد هارت عددهم بضعف هذا الرقم، ليصل إلى 76,000 نسمة عام 1939. وقدّر عددهم بنحو 125,000 إلى 135,000 نسمة عام 1960. ^{[ 23 ] [ 24 ]} أما عالم الأعراق كلود ليفيبور فقد قدّر عددهم عام 2008 بنحو 400,000 نسمة. ^{[ 25 ]}

انقسمت قبيلة آيت عطا في البداية إلى خمسة أخماس ، ثم قُسِّم كل خُمس إلى قُبلات ، والتي بدورها انقسمت إلى قبائل ، ثم أنساب، وأخيرًا أنساب فرعية. ادّعت هذه الجماعات النسب إلى جدٍّ مشترك، وغالبًا ما سُمِّيت باسم ذلك الجد الذي كان له مكانة في شجرة عائلة دادا عطا. ^{[ 26 ]} ومن الأمثلة على ذلك قبيلة آيت خباش، التي يعني اسمها "أهل خباش" ، والذين ينحدرون من الجد المشترك خباشي، الذي كان بدوره من نسل دادا عطا. [ ^{27 ] أما} قبائل آيت عطا فهي: ^{[ 4 ] [ 28 ]}

الخمس الأول:

• آيت وهليم:
  • آيت حسو
    • آيت بو داود
    • آيت علي وحسو
    • آيت أتو
    • أوشن
    • Uzligen
    • آيت إيزو
  • زيمرو:
    • إغناوين
    • إليمشان/إيلامشان
    • آيت عيسى وإبراهيم
    • أيت بو إكنيفن

الخمس الثاني:

• آيت والال / آيت أونير:
  • آيت أوزين
  • آيت ريبا
  • آيت ملا (مسوفا)
  • آيت بو بيكر
  • آيت أونار

الخمس الثالث:

• آيت إسفول:
  • آيت إيشو
  • آيت حمي
  • آيت إبراهيم وحامي
  • آيت باب إغف
• آيت علوان:
  • آيت غنيمة
  • آيت أونزار
  • آيت بو مسعود
  • آيت سيدي

الخمس الرابع:

• آيت يونيبيجي:
  • آيت خباش
  • آيت أومناست
  • بني امحمد ( قبيلة عربية تابعة لآيت عطا)

الخمس الخامس :

• آيت عيسى مزيم:
  • آيت يازا
  • آيت خليفة
  • آيت الفرسي
  • آيت خيردي

كانت القبائل الفرعية والتقسيمات الأخرى تنتخب قادتها، ويُطلق عليهم اسم "أمغار ن-تمازيرت" ( أي " الرئيس من الأعلى " )، ولكن لم يكن هناك قائد على رأس التقسيم الخامس. وكان يُنتخب الرئيس الأعلى لقبيلة آيت عطا، المسمى " أمغار ن-أوفيلا "، سنويًا، عادةً في فصل الربيع. وقد أُشير إلى هذا النظام باسم "التناوب السنوي والتكامل"، وكان هو النظام السياسي الذي استخدمته قبائل بربرية أخرى في جبال الأطلس الكبير الوسطى . ^{[ 4 ] [ 31 ]}

في كل عام، كان يتم اختيار المرشحين من خُمسٍ مُحدد أو سلالة، ويقتصر التصويت على أعضاء الأخماس الأربعة الأخرى لمرشح من الخُمس المُختار. وقد استُخدم هذا النظام أيضًا للمستويات الأدنى. كانت الانتخابات تُجرى في مكان يُسمى أدمان، بالقرب من عاصمتهم إغارم أمزدار . وكانت تُجرى بحضور شريف ينتمي إلى أولاد مولاي عبد الله بن الحسين (يُقال إن دادا عطا كان تلميذًا لمولاي عبد الله بن الحسين مؤسس زاوية تمسلوت ) ، ويُشار إليه باسم "الأغورم" (أي رجل دين أو صوفي فقير ). كان الأغورم يُقدم للزعيم المُنتخب وعاءً من اللبن، وعندما يبدأ بالشرب، كان يدفع وجهه فيه حتى ينسكب اللبن على لحيته وملابسه. بعد ذلك، كان الأغورم يُقدم للزعيم بعض التمر، ويُقدم لكل الحاضرين بعض اللبن والتمر. ^{[ 4 ] [ 31 ]}

على الرغم من أن النظام كان يعني نظرياً انتخاب رئيس القرية سنوياً، إلا أن القائد القوي والفعال بشكل خاص كان بإمكانه البقاء في منصبه لسنوات عديدة، بينما كان من الممكن عزل القائد الأقل حظاً في أي وقت. ^{[ 4 ] [ 28 ]}

الأحيدوس هو عرض جماعي بربري تقليدي يجمع بين الرقص والشعر الشفهي، وينتشر بين العديد من القبائل في وسط وجنوب المغرب. يؤديه الرجال والنساء على حد سواء بالرقص والإنشاد. ويتمثل الإجراء المعتاد لدى قبيلة آيت عطا في أن يرقص أفراد كل جنس في صفوف متوازية متقابلين. ^{[ 32 ] [ 33 ]} يُقام الأحيدوس عادةً خلال حفلات الزفاف واحتفالات تسمية المواليد، وأحيانًا في مناسبات أقل رسمية مثل الاحتفال باكتمال القمر. وكلما زاد عدد المشاركين في أداء الأحيدوس، زاد نجاحه، وقد يصل عدد المشاركين فيه أحيانًا إلى مئة رجل وامرأة في وقت واحد. ^{[ 34 ]}

كثيراً ما تشارك النساء غير المتزوجات والمطلقات في رقصات "أهيدوس"، ولأن المجتمع يعرفهن، فإنهن يستغلن هذه الفرصة للعثور على شريك حياة. يستمع الرجال والنساء إلى غنائهن ويشاهدون رقصاتهن. يزيد أداء رقصات "أهيدوس" من فرصهن في العثور على شريك محتمل. لا تزال النساء المتزوجات يشاركن في رقصات "أهيدوس"، ولكن فقط في المناسبات الخاصة كالأعراس. ^{[ 32 ] [ 35 ]}

قبل قبول الزواج، يذهب العريس إلى والد العروس ومعه هدية (طرطّة) تتألف من مخروطين أو ثلاثة من السكر، وكيلوغرامين من الحناء ، وبعض الكحل، وغيرها. إذا قُبلت هذه الططرّة ، يتم عقد الزواج ( التمغرا ). قبل استقلال المغرب ، كان عقد الزواج يُبرم شفهيًا مع الفقيه المحلي وثمانية من كبار الشخصيات في المجتمع المحلي الذين يشهدون عليه. بعد الاستقلال، يُحرر العقد باللغة العربية ويوقعه العريس واثنان من كُتّاب العدل التابعين له. ^{[ 36 ]}

عادةً ما يستمر الاحتفال بالزفاف ثلاثة أيام، ويتضمن وليمة تُسمى "معروف" . وقد يمتد الاحتفال لدى بعض الأثرياء إلى ستة أيام. أما الفقراء، فيكتفون بيوم واحد يُسمى " تمينماس" . ^{[ 36 ]} ومن الشائع أن تُعقد عدة زيجات في الوقت نفسه. ^{[ 37 ]}

يُحتفل باليوم الأول من الزفاف برقصة "الأحدوس"، ويبدأ الضيوف بالتوافد في تمام الساعة السابعة مساءً، وتستمر الرقصات والولائم حتى الساعة الرابعة عصرًا. ^{[ 38 ]} في اليوم الأول أو الثاني من الزفاف، تمتطي العروس بغلًا أو حصانًا أو جملًا للذهاب إلى خيمتها، ويرافقها ثلاثة أو أربعة رجال يُطلق عليهم اسم " الإسينيين" . يمتطي رجل أو صبي الحيوان خلفها ليساعدها على التوازن. ^{[ 38 ]} في حالة "آيت خباش"، يجب أن يُدعى الصبي "محمد". ^{[ 39 ]} خلال الرحلة، يحاول الشبان سرقة العروس أو دابتها، مثل نعليها وملابسها أو الوشاح الأحمر الذي يغطي مؤخرة الدابة. كما يحاولون إذلال الإسينيين لحملهم على القيام بأمور مثل غناء الأغاني في مدحهم أو تقبيل أيديهم. ^{[ 37 ] [ 38 ]} يجب على الإسينيين منع السرقة بأي ثمن ، وعليهم إطلاق النار من مسدسات الألعاب أو بنادق الصوان المحشوة بطلقات فارغة لإخافة الشبان. إذا فشل الإسينيين في منع سرقة ملابس العروس، فعليهم دفع ثمنها. وعند وصول العروس، يضحي العريس بخروف تكريماً لهم، وإذا نجحوا في منع اللصوص، يحتفظون باللحم. وإلا، فعليهم إعطاؤه للصوص. ^{[ 38 ]}

عند وصول العروس، تطوف هي ومرافقوها حول خيمة الزفاف ثلاث مرات عكس اتجاه عقارب الساعة. بعد ذلك، يُقدّم لها وعاء من الحليب، فترتشف رشفةً منه وترشّ الباقي على ضيوف حفل الزفاف. يشير عالم الاجتماع إدوارد ويسترمارك إلى أن هذه العادة تهدف إلى جعل مستقبلها "أبيض" أو محظوظًا، كما تربطها مؤرخة الفن سينثيا بيكر بالخصوبة. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

في معظم المناطق، يُتمّ الزواج بين العروس والعريس اللذين لم يسبق لهما رؤية العروس، ثم تُكشف العروس ليراها الجميع. ويستمر الرقص في ليلة أخرى بعد ذلك ليشارك العروسان. ^{[ 41 ]} أما في طقوس آيت خباش، فيتمّ الزواج في اليوم الأول من الاحتفال. ويكون اليوم الثاني أكثر بهجة، إذ تُثبت فيه عذرية الزوجة، ويُتمّ الزواج، ويستمتع الجميع بالراحة والمرح. ^{[ 42 ]}

يرتدي رجال آيت عطا عادةً عباءات صوفية بيضاء تُسمى " أسيلهام" مع الجلابة المخططة ، وسراويل قطنية بيضاء فضفاضة تحتها، وصنادل جلدية. كما يرتدون عمامات تُسمى "تيكارزيت" مصنوعة من قماش الموسلين القطني الأبيض، ولكن قبل التهدئة الفرنسية كانوا يرتدون عمامة تُسمى "تابكشوت ". في نظر آيت عطا، فإن السمتين المميزتين للرجل هما لحيته وعمامته. اللون الأبيض شائع في المغرب ويرمز إلى الصفات الأخلاقية والحظ السعيد. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

كانت نساء آيت عطا يرتدين غطاء رأس مثلث الشكل يُسمى "تابوغست" ، مُزينًا بخيوط خضراء ومجوهرات فضية. ^{[ 44 ]} وبالمثل، تتكون الأساور الفضية التي كانت ترتديها نساء آيت عطا سابقًا من سلسلة من النتوءات المثلثة. وكان المثلث شائعًا في الفنون الأمازيغية. ^{[ 45 ]} ومن بين الأنماط التي كانت ترتديها نساء آيت خباش ما يُسمى " إزبيان ن إقروين " (أساور قرون الحيوانات)، والتي كانت تتكون من سلسلة من النتوءات المثلثة المدببة، وتُلبس على كلا المعصمين. ^{[ 46 ]}

إلى جانب غطاء الرأس، كانت نساء آيت عطا يرتدين غطاءً للرأس والجسم. كما كنّ يرتدين قلادة من خرز الكهرمان الكبير وبطانية صوفية تُسمى " أهاندير" . وكان لكل فئة فرعية من آيت عطا أسلوبها الخاص في ارتداء غطاء الرأس، المصنوع من قماش مصبوغ بالنيلي و "الأهاندير"، لتمييز أنفسهم عن بعضهم البعض. وتحت كل هذا، كنّ يرتدين سراويل نسائية فضفاضة، ولكن هذا الزي ظهر خلال فترة الحماية. ^{[ 44 ] [ 47 ]}

ميّز استخدام النيلة شعب آيت عطا عن العديد من الجماعات البربرية الأخرى التي كانت ترتدي شالات صوفية ثقيلة. بالنسبة للنساء البربريات اللواتي يعشن شمالًا في جبال الأطلس المتوسط ​​والكبير، كانت الشالات الصوفية أكثر عملية لحمايتهن من البرد. كان يُعتقد أن للنيلة فوائد تجميلية وطبية، وقد أطلق عالم الأعراق الفرنسي جان بيسانسنو على نساء آيت عطا لقب "النساء الزرقاوات" لأن لون قماش القطن النيلي كان يتساقط من أجسادهن، "مما يمنح البشرة مسحة زرقاء تجذب نساء الجنوب". أما بالنسبة للنساء العربيات والأمازيغيات اللواتي يعشن جنوب جبال الأطلس وفي المناطق الصحراوية، فقد فضلن أغطية القطن المصبوغة بالنيلة واستخدمنها للحماية من أشعة الشمس الحارقة والعواصف الرملية. ^{[ 48 ]}

كانت بعض قطع آيت عطا عبارة عن مجوهرات فضية مزينة بزخارف وأشكال طيور. على سبيل المثال، هناك قطعة آيت عطا من تازارين ، وهي عبارة عن مجموعة من النقود الفضية مثبتة بثلاثة خطافات، وعليها طائر صغير مصبوب مثبت في القطعة المركزية من النقود بواسطة ساق قصيرة. مثال آخر هو زخرفة طائر مماثلة موجودة على قلادات الشعر التي كانت ترتديها نساء البربر في وادي دادس . ^{[ 49 ]}

يتحدث شعب آيت عطا لهجة من الأمازيغية تُعرف باسم أمازيغية آيت عطا. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} ورغم أن أمازيغية آيت عطا أقرب إلى أمازيغية الأطلس الأوسط، فإن شعب آيت عطا يُطلق على أنفسهم اسم متحدثي لغة تاشلحيت . ^{[ 53 ]} يُمكن إيجاد مثال على أمازيغية آيت عطا في هذا المقتطف من حكاية شعبية ترجمها اللغويان سيمون موري وهاري سترومر: ^{[ 54 ]}