Aiwass

Aiwass is the name given to a voice that the English occultist and ceremonial magicianAleister Crowley reported to have heard on April 8, 9, and 10 in 1904.^[1] Crowley reported that this voice, which he considered originated with a non-corporeal being, dictated a text known as The Book of the Law or Liber AL vel Legis to him during his honeymoon in Cairo.^[1]

According to Crowley, Aiwass first appeared during the Three Days of the writing of Liber al vel Legis. His first and only identification as such is in Chapter I: "Behold! it is revealed by Aiwass the minister of Hoor-paar-kraat" (AL I:7).^[2]

Hoor-paar-kraat (Egyptian: Har-pa-khered) is more commonly referred to by the Greek transliteration Harpocrates, meaning "Horus the Child", whom Crowley considered to be the central deity within the Thelemic cosmology (see Æon of Horus). Simultaneously, Harpocrates also represents the Higher Self, the Holy Guardian Angel.^[3]

Crowley described the encounter in detail in his 1936 book The Equinox of the Gods, saying:^[4]

The Voice of Aiwass came apparently from over my left shoulder, from the furthest corner of the room. It seemed to echo itself in my physical heart in a very strange manner, hard to describe. I have noticed a similar phenomenon when I have been waiting for a message fraught with great hope or dread. The voice was passionately poured, as if Aiwass were alert about the time-limit ... The voice was of deep timbre, musical and expressive, its tones solemn, voluptuous, tender, fierce or aught else as suited the moods of the message. Not bass – perhaps a rich tenor or baritone. The English was free of either native or foreign accent, perfectly pure of local or caste mannerisms, thus startling and even uncanny at first hearing. I had a strong impression that the speaker was actually in the corner where he seemed to be, in a body of "fine matter," transparent as a veil of gauze, or a cloud of incense-smoke. He seemed to be a tall, dark man in his thirties, well-knit, active and strong, with the face of a savage king, and eyes veiled lest their gaze should destroy what they saw. The dress was not Arab; it suggested Assyria or Persia, but very vaguely. I took little note of it, for to me at that time Aiwass was an "angel" such as I had often seen in visions, a being purely astral.

في كتاب ليبر 418 الذي كُتب لاحقاً ، يقول صوت الأثير الثامن "اسمي يُدعى أيواس"، و"في كتاب القانون كتبت أسرار الحقيقة التي تشبه النجم والثعبان والسيف". ^{[ 5 ]} يقول كراولي إن هذا الظهور اللاحق اتخذ شكل هرم من النور.

بذل كراولي جهدًا كبيرًا ليُثبت أن أيواس كان كائنًا منفصلًا عنه موضوعيًا، يمتلك معرفةً تفوق بكثير ما يمكن أن يمتلكه هو أو أي إنسان آخر. كتب: "لا يمكن لأي مُزوّر أن يُعدّ مجموعةً معقدةً كهذه من الألغاز العددية والحرفية". ^{[ 4 ]} وكما كتب كراولي في كتابه "الاعترافات" : "كان عليّ أن أعترف بأن أيواس قد أظهر معرفةً بالقبالة تفوق معرفتي بها تفوقًا لا يُقاس" ^{[ 6 ]} و"نحن مُضطرون إلى الاستنتاج بأن مؤلف كتاب القانون هو ذكاء غريب عني ومتفوق عليّ، ومع ذلك فهو مُطّلع على أسراري الدفينة؛ والأهم من ذلك كله، أن هذا الذكاء غير مادي". ^{[ 7 ]} أخيرًا، هذا المقتطف (أيضًا من كتاب "الاعترافات "، الفصل 49): ^{[ 7 ]}

إن وجود الدين الحق يفترض وجود ذكاء غير مادي، سواء أسميناه الله أو أي شيء آخر. وهذا تحديدًا ما لم يثبته أي دين علميًا. وهذا ما يثبته كتاب الشريعة بأدلة داخلية، مستقلة تمامًا عن أي تصريح لي. من الواضح أن هذا البرهان هو أهم خطوة علمية ممكنة، لأنه يفتح آفاقًا جديدة للمعرفة. إن التفوق الهائل لهذا الذكاء، أيواس، على أي ذكاء آخر تواصلت معه البشرية بوعي، لا يظهر فقط في طبيعة الكتاب نفسه، بل في فهمه التام لطبيعة البرهان اللازم لإثبات وجوده وشروط هذا الوجود، فضلًا عن تقديمه البرهان المطلوب.

مع ذلك، تحدث كراولي أيضًا عن أيواس من منظور رمزي. ففي كتابه "القانون للجميع" ، يُسهب في الحديث عن مقارنته بالعديد من الآلهة والمفاهيم الروحية الأخرى، وخاصةً " الأحمق ". فعلى سبيل المثال، يكتب عن أيواس: "في براءته وجهله المطلقين، هو الأحمق؛ هو المخلص، كونه الابن الذي سيدوس التماسيح والنمور، وينتقم لأبيه أوزيريس. وهكذا نراه الأحمق الأعظم في الأساطير السلتية، والأحمق النقي في الفصل الأول من بارسيفال ، وبشكل عام، الشخص المجنون الذي لطالما اعتُبرت كلماته وحيًا." ^{[ 8 ]}

ولعل الأهم من ذلك، أن كراولي عرّف أيواس لاحقًا بأنه ملاكه الحارس المقدس الشخصي، بل وأكثر من ذلك. وجاء في كتاب "اعتدال الآلهة" : "أميل الآن إلى الاعتقاد بأن أيواس ليس فقط الإله الذي كان يُقدَّس في سومر، وملاكي الحارس، بل هو أيضًا إنسان مثلي، إذ يستخدم جسدًا بشريًا لإقامة صلته السحرية بالبشرية التي يحبها، وأنه بالتالي إبسيسيموس ، رأس الـ A∴A∴ ". ^{[ 4 ]}

مع ذلك، حتى بعد أن أقرّ كراولي في النهاية بأن أيواس هو ملاكه الحارس المقدس، فقد بذل جهودًا أكبر في سنواته الأخيرة ليؤكد أن أيواس كيان موضوعي منفصل عنه، بل وصل به الأمر إلى حدّ التصريح بوضوح تام بأن الملاك الحارس المقدس ليس موضوعيًا فحسب، بل لا ينبغي الخلط بينه وبين "الذات العليا"، كما في عمله الأخير، " السحر بلا دموع ": "الملاك الحارس المقدس ليس "الذات العليا" بل هو فرد موضوعي... وهو، دعوني أؤكد، ليس مجرد تجريد منك؛ ولهذا السبب أصررتُ بشدة على أن مصطلح "الذات العليا" ينطوي على "هرطقة ملعونة ووهم خطير"... لو لم يكن الأمر كذلك، لما كان هناك أي جدوى من كتاب " السحر المقدس لأبراميلين الساحر ". ^{[ 9 ]}

في كتاب "السحر نظريًا وعمليًا" ، يُعرّف كراولي أيواس بأنه لوسيفر . وقد ورد هذا الادعاء في حاشيةٍ حيث يناقش كراولي الشيطان، الذي يؤكد أنه غير موجود. ثم يوضح كراولي تصريحاته موضحًا أن الشيطان في الواقع مجرد تسمية لإله أي شعبٍ لا يُحبّه المرء، وأن هذه الحقيقة قد أدت إلى الكثير من "التشويش الفكري" حول هذا الموضوع، لدرجة أن كراولي يُفضّل ما يلي: ^{[ 10 ]}

دع الأسماء كما هي، ولنعلن ببساطة أن أيواز - "لوسيفر" الشمسي-القضيبي-الهرمسي - هو ملاكه الحارس المقدس، و"الشيطان" ساتان أو هاديت، الروح العليا وراء رع-حور-خويت الشمس، رب وحدتنا الخاصة من الكون النجمي. هذا الثعبان، ساتان، ليس عدوًا للبشر، بل هو من خلق آلهة من جنسنا، عارفًا الخير والشر؛ هو من أمر "اعرف نفسك!" وعلمنا التلقين. هو "الشيطان" في كتاب تحوت، وشعاره بافوميت، الخنثى الذي هو رمز الكمال الخفي.

سعى كراولي، بصفته قباليًا ، لاكتشاف رقم أيواس ضمن نظام الجيماتريا . في البداية، اعتقد أنه 78: "لقد قررت أن أيواس = 78، رقم مزلا، رمز التأثير من أعلى وحدة، وبالتالي فهو مناسب تمامًا كلقب لرسول منه." ^{[ 16 ]} بعد تلقيه رسالة من شخص غريب، وهو مصمم الطباعة والناشر صموئيل أ. جاكوبس (الذي نشرت دار النشر "غولدن إيغل برس" أعمال إي إي كامينغز وآخرين)، واسمه العبري شموئيل بار أيواس بي ياكو دي شيراباد، سأل كراولي عن التهجئة العبرية لأيواس. ولدهشة كراولي وسروره، كانت التهجئة OIVZ، والتي تساوي 93 ، وهو رقم ثيليما نفسها، و"أيضًا رقم الكلمة المفقودة للماسونية ، التي كنت قد اكتشفتها من جديد". ^{[ 16 ]} ومع ذلك، ظل كراولي في حيرة من أمره، لأن تهجئة الاسم في AL كانت "Aiwass" وليس "AIVAS"، وهو ما لا يصل إلى 93. عندما قرر كراولي استخدام القبالة اليونانية، اكتشف أن: ^{[ 16 ]}

... قيمتها 418! وهذا هو رقم الصيغة السحرية للعصر . يُمثل هذا الرقم ممارسة الكتاب كما يُمثل الرقم 93 النظرية. بات واضحًا الآن مدى براعة أيواز في صياغة تعبيره. فهو لا يكتفي بذكر تهجئة واحدة لاسمه، مهما كانت قوتها؛ بل يذكر تهجئتين، وعند جمعهما، لا تكون أهميتهما ضعف أهمية كل منهما على حدة فحسب، بل تفوقها بكثير، لدرجة يصعب عليّ حسابها.

بحسب إسرائيل ريغاردي ، يُنطق حرف التاف /س/ عندما لا يكون عليه علامة دغش ، وبالتالي فإن التهجئة العبرية التي تصل إلى 418 هي: ^{[ 17 ]}

(تاف) 400 + (ألف) 1 + (واو) 6 + (يود) 10 + (ألف) 1 = 418

• قائمة مراجع أليستر كراولي