ايون (ثيليما)
| جزء من سلسلة عن |
| ثيليما |
|---|
 |
| حقوق الإنسان |
في الفلسفة الباطنية لثيليما ، التي أسسها أليستر كراولي في أوائل القرن العشرين، فإن الدهر هو فترة زمنية محددة بخصائص روحية وثقافية مميزة، كل منها مصحوبة بأشكال خاصة من التعبير السحري والديني. [1] يعتقد الثيلميون أن تاريخ البشرية مقسم إلى سلسلة من هذه الدهور، يحكم كل منها إله أو نموذج أولي معين يجسد الصيغة الروحية للعصر.
كان أول هذه العصور هو عصر إيزيس ، المرتبط بفترة ما قبل التاريخ ، وهي الفترة التي كانت البشرية تقدس فيها إلهة عظيمة ، يرمز إليها الإله المصري القديم إيزيس. وتبع ذلك عصر أوزوريس ، الذي امتد إلى الفترات الكلاسيكية والوسطى ، حيث سادت عبادة إله ذكر واحد، يمثله أوزوريس، مما يعكس القيم الأبوية . [2]
يُعتقد أن الدهر الحالي، المعروف باسم الدهر الخاص بحورس ، بدأ في عام 1904 باستقبال كتاب القانون ( Liber AL vel Legis )، والذي أكد كرولي أنه تم إملاؤه عليه من قبل ذكاء بشري يدعى أيواس . يُنظر إلى الدهر الخاص بحورس، والذي يُشار إليه غالبًا باسم الدهر ببساطة ويرمز إليه الإله الطفل حورس ، على أنه وقت من الوعي الأكبر والسيادة الفردية والصحوة الروحية. يعتقد الثيلميتيون أن هذا الدهر يمثل خروجًا عن قيود وعقائد الدهر السابق، وخاصة تأثير الديانات الإبراهيمية ، ويبشر بعصر من تحقيق الذات وإدراك الإمكانات البشرية. [2]
في ثيليما، يتميز كل أيون بصيغة سحرية خاصة به ، والتي تعد أساسية لممارسة وفهم السحر الثيليمي . لا يُفهم الانتقال بين هذه الأيونات على أنه مجرد تغيير في الممارسات الدينية أو الثقافية، بل باعتباره تحولًا عميقًا في النموذج الروحي الأساسي الذي يحكم الوجود البشري. [3]
الدهور
دهر إيزيس
كان العصر الأول، عصر إيزيس، عصر أموميًا. وكان الجانب الأنثوي من الألوهية موضع تبجيل بسبب المجتمع الأمومي في الغالب والفكرة القائلة بأن " الأم الأرض " تغذي وتلبس وتأوي الإنسان وهو مغلق في رحم الماتريكس. وقد تميز هذا العصر بالعبادة الوثنية للأم والطبيعة. يصف كراولي في كتابه "اعتدال الآلهة " هذه الفترة بأنها "بسيطة وهادئة وسهلة وممتعة؛ حيث يتجاهل المادي الروحاني". [4]
ولقد أشار لون ميلو دوكويت إلى أن هذا العصر كان "عصر الإلهة العظيمة"، وأنه نشأ في فترة ما قبل التاريخ، وبلغ ذروته في "حوالي 2400 قبل الميلاد". واستمر في نفس الفكرة، فأشار إلى أن هذه الفترة كانت عندما كانت "عبادة الإلهة العظيمة" عالمية حقًا. فقد عبدتها ثقافات لا حصر لها تحت أسماء وأشكال لا حصر لها. وسيكون من الخطأ أيضًا أن نستنتج أن الصيغة السحرية لهذه الفترة تتجلى حصريًا من خلال عبادة أي إلهة أنثوية مجسمة معينة. فمثل كل عصر، كانت الصيغة السحرية لدهر إيزيس مبنية على تفسير البشر لـ "الحقائق المدركة" للطبيعة، وكان أسلافنا في العصر الإيزيسي ينظرون إلى الطبيعة باعتبارها عملية مستمرة من النمو التلقائي. " [5]
أيون أوزوريس
يُعتقد أن الدهر الكلاسيكي والعصور الوسطى لأوزوريس يهيمن عليه المبدأ الأبوي وصيغة الإله المحتضر . [ 2] تميز هذا الدهر بالتضحية بالنفس والخضوع للإله الآب بينما تحدث الإنسان عن أبيه وأمه. يقول كراولي عن هذا الدهر في كتابه قلب المعلم :
صيغة أوزوريس، الذي كلمته هي IAO ؛ حتى أن البشر عبدوا الإنسان، معتقدين أنه خاضع للموت، وأن انتصاره يعتمد على القيامة. حتى أنهم تصوروا أن الشمس تموت وتولد من جديد مع كل يوم وكل عام. [6]
ويقول كرولي أيضًا عن عصر أوزوريس في كتاب اعتدال الآلهة :
أما الدهر الثاني فهو الدهر الذي يتعلق بالمعاناة والموت: حيث يسعى الروحاني إلى تجاهل الماديات. فالمسيحية وكل الديانات المشابهة لها تعبد الموت وتمجد المعاناة وتقدس الجثث. [7]
دهر حورس
يحدد كراولي عصر حورس الذي بدأ في عام 1904 باستقبال كتاب القانون ، العصر الحالي في الفلسفة الثيلمية. يؤكد هذا العصر على تحقيق الذات والفردية والسعي وراء الإرادة الحقيقية للفرد ، ويرمز إليه الإله الطفل حورس الذي يمثل البدايات الجديدة والنمو المحتمل. وصفه كراولي بأنه وقت الطفل المتوج والفاتح، مع التركيز على الصحوة الروحية والحرية الشخصية. كما ذكر أن "كل رجل وكل امرأة نجم"، مسلطًا الضوء على الطبيعة الفريدة والإلهية لكل فرد. [8]
تسلط شخصيات رئيسية مثل إسرائيل ريجاردي وكينيث جرانت الضوء على الطبيعة التحويلية لهذا الدهر، وتشجيع الأفراد على تبني إرادتهم الحقيقية والتحرك إلى ما هو أبعد من القيود السابقة. رأى ريجاردي ذلك بمثابة تحول نحو نماذج روحية ونفسية جديدة، [9] بينما أكد جرانت على الانفصال عن قيود الدهور السابقة. [10] يشرح دوكويت عصر حورس كفترة من الوعي الفردي المتنامي وتحقيق الإمكانات الروحية للفرد، ويقارنه بعصر الدلو ، الذي يراه كجانب أصغر من عصر روحي أكبر. [11] يفسر غونتر الدهر على أنه وقت للتطور الروحي الكبير، مدفوعًا بإيقاظ الوعي الفردي وكشف الإرادة الحقيقية. [12]
يستخدم التقويم الثيليمي نظام تأريخ فريدًا يجمع بين أوراق التاروت والمواقع الفلكية، ويربط الأحداث المهمة ببطاقات التاروت المقابلة ومواقع الشمس والقمر، مما يعكس التركيز الثيليمي على مزامنة الدورات الشخصية والكونية. وقد شرح كرولي بالتفصيل ممارسة تسجيل العمل السحري في كتاباته عن السجل السحري، مؤكدًا على أهمية توثيق التقدم الروحي. [13]
أيون ماعت
اعتقد أليستر كراولي أن أيون ماعت سيخلف الأيون الحالي. [2] ومع ذلك، اقترح كراولي أن خلافة الأيونات ليست مرتبطة بتقدم الاعتدالين في "تعليقه القديم" على الفصل الثالث من Liber AL، الآية 34، حيث يقول، "بعده [حورس] سيظهر الاعتدال ما، إلهة العدل، قد يكون ذلك بعد مائة أو عشرة آلاف عام من الآن؛ لأن حساب الوقت ليس هنا كما هو هناك." [14] وفقًا لأحد طلاب كراولي الأوائل، تشارلز ستانسفيلد جونز (المعروف أيضًا باسم الأخ آخاد)، فقد وصل أيون ماعت بالفعل أو يتداخل مع أيون حورس الحالي. [15]
كتب كرولي:
أستطيع الآن أن أشير إلى أن حكم الطفل المتوج والفاتح محدود زمنيًا بكتاب القانون نفسه. نعلم أن حورس سيخلفه بدوره ثميست ، ذات العصا المزدوجة؛ وهي التي ستقود المرشحين إلى التنشئة الكاملة، ورغم أننا لا نعرف سوى القليل عن خصائصها الغريبة، فإننا نعلم على الأقل أن اسمها هو العدالة. [16]
انظر أيضا
- العصر الفلكي – الفترة الزمنية في النظريات التاريخية والفلكية القديمة للزمن
- الانحراف المحوري – تغيير المحور الدوراني في الجسم الفلكي
- سنة عظيمة – مدة زمنية
- إيبسوس – كلمة عصر ماعت
- ليبر ريش – مجموعة من الأذكار اليومية للشمس
- عبادة الأجرام السماوية – عبادة النجوم والأجرام السماوية الأخرى كآلهة
مراجع
الاستشهادات
- ^ دوكويت 2003، ص 15.
- ^ أ ب ج د بوغدان 2012.
- ^ دوكويت 2003، ص 14.
- ^ كراولي 1974، الفصل 8.
- ^ دوكويت 2003، ص 16-17.
- ^ كراولي 1973.
- ^ كراولي 1974.
- ^ كراولي 1976.
- ^ ريجاردي 1970.
- ^ جرانت 1999.
- ^ دوكويت 2003.
- ^ غونتر 2014.
- ^ كراولي 1997.
- ^ كراولي كما ورد في ستالي 1989.
- ^ نيما 1995، المقدمة.
- ^ كراولي 1969، ص 400.
الأعمال المذكورة
- بوجدان، هنريك (2012). "تصور ولادة عصر جديد: التدبيرية والألفية في التقليد الثيليمي". في بوجدان، هنريك؛ ستار، مارتن ب. (المحررون). أليستر كراولي والباطنية الغربية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 89-106. doi :10.1093/ acprof :oso/9780199863075.003.0004. ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC 820009842.
- كرولي، أليستر (1969). اعترافات أليستر كرولي . هيل ووانج. ISBN 0-80903-591-X.
- كرولي، أليستر (1973). قلب السيد . مونتريال: دار 93 للنشر.
- كرولي، أليستر (1974). اعتدال الآلهة . نيويورك: جوردون برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-87968-157-9.
- كرولي، أليستر (1976) [1909]. كتاب القانون: Liber AL vel Legis . يورك بيتش، مين: Weiser Book. ISBN 978-0-87728-334-8.
- كرولي، أليستر (1997). السحر: ليبر إيه بي إيه، الكتاب 4، الأجزاء من الأول إلى الرابع (الطبعة الثانية المنقحة). بوسطن: وايزر. رقم ISBN 0-87728-919-0.
- دوكويت، لون ميلو (2003). سحر أليستر كراولي: دليل طقوس ثيليما . سان فرانسيسكو ونيوبيري بورت: وايزر. رقم ISBN 1-57863-299-4.
- جرانت، كينيث (1999). ما وراء المنطقة الأرجوانية . لندن: دار نشر سكوب بوكس المحدودة.
- جونثر، جيه دي (2014). التنشئة في عصر الطفل: الرحلة الداخلية . نيكولاس هايز. رقم ISBN 978-0-89254-599-5.
- نيما (1995). سحر ماات: دليل للبدء الذاتي . يورك بيتش، مين: صمويل وايزر. رقم ISBN 0-87728-827-5.
- ريجاردي، إسرائيل (1970). العين في المثلث . فينيكس، أريزونا: مطبعة فالكون.
- ستالي، مايكل (1989). "قلب ثيليما". ستارفاير . الجزء الأول (3) - عبر إكليسيا غنوستيكا يونيفيرساليس.
قراءة إضافية
- تشانيك، ج. (2023). ملكة كل السحرة: سيرة ذاتية للإلهة . لويلين وورلد وايد. رقم ISBN 978-0-7387-7345-2.
- كورنيليوس، جي إي (2022). عبور الهاوية والدخول إلى عصر الابنة: القصة السحرية لأليستر كراولي وتشارلز ستانسفيلد جونز . إيريكا بيترسون. رقم ISBN 978-1-946585-26-4.
- كرولي، أليستر (1996). "الإتقان". مقالات صغيرة نحو الحقيقة . تيمبي، أريزونا: دار نشر نيو فالكون. رقم ISBN 978-1-56184-000-7.
- جرانت، كينيث (2010). النهضة السحرية . دار نشر ستارفاير. رقم ISBN 978-1-906073-03-9.
