القبالة الهرمسية

القبالة الهرمسية (من العبرية קַבָּלָה (قبالة) "الاستقبال، المحاسبة") هي تقليد باطني غربي يتضمن التصوف والغيبيات . إنها الفلسفة الأساسية والإطار الذي تقوم عليه المجتمعات السحرية مثل النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وقد ألهمت المنظمات الماسونية الباطنية مثل Societas Rosicruciana في أنجليا ، وهي عنصر أساسي داخل الأوامر الثيليمية ، وهي مهمة للمجتمعات الدينية الصوفية مثل بناة الأديتوم وزمالة الصليب الوردي .

نشأت القبالة الهرمسية جنبًا إلى جنب مع المشاركة القبالية المسيحية في عصر النهضة الأوروبية واتحدت معها ، وأصبحت مسيحية باطنية أو غير مسيحية أو معادية للمسيحية عبر مدارسها المختلفة في العصر الحديث. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهي تعتمد على العديد من التأثيرات، وأبرزها: القبالة اليهودية ، وعلم التنجيم الغربي ، والكيمياء ، والأديان الوثنية ، وخاصة المصرية واليونانية الرومانية، والأفلاطونية المحدثة ، والهرمسية ، ورمزية التارو. تختلف القبالة الهرمسية عن الشكل اليهودي في كونها نظامًا أكثر توافقًا ؛ ومع ذلك، فإنها تشترك في العديد من المفاهيم مع القبالة اليهودية.

تعاليم

مفهوم الألوهية

إن الاهتمام الأساسي للقبالة الهرمسية هو طبيعة الألوهية، والتي يختلف مفهومها عنها بشكل ملحوظ عن المفهوم المقدم في الديانات التوحيدية ؛ وعلى وجه الخصوص لا يوجد الفصل الصارم بين الألوهية والبشرية كما هو الحال في التوحيد الكلاسيكي. ^[1] تلتزم القبالة الهرمسية بالمفهوم الأفلاطوني المحدث القائل بأن الكون الظاهر، الذي يشكل الخلق المادي جزءًا منه، نشأ كسلسلة من "الانبثاقات" من "الإله". ^[2]

تنشأ هذه الانبعاثات من ثلاث حالات أولية تعتبر سابقة للتجلي. الحالة الأولى هي حالة العدم الكامل، والمعروفة باسم عين ( אין "لا شيء")؛ الحالة الثانية، التي تعتبر "تركيزًا" لعين ، هي عين سوف ( אין סוף "بلا حدود، لا نهائي")؛ الحالة الثالثة، الناجمة عن "حركة" عين سوف ، هي عين سوف أور ( אין סוף אור "ضوء بلا حدود")، ومن هذا التألق الأولي ينشأ الانبعاث الأول للخلق. ^[3]

سيفيروث

إن انبعاثات الخلق الناشئة من عين سوف أور هي عشرة في العدد، وتسمى سفيروث ( סְפִירוֹת ، المفرد سفيراه סְפִירָה ، "تعداد"). يتم تصور هذه الانبعاثات بشكل مختلف إلى حد ما في القبالة الهرمسية عن الطريقة التي يتم بها تصورها في القبالة اليهودية . ^[4]

من عين سوف أور تتبلور كيثر، أول سفيرة في شجرة الحياة القبالية الهرمسية. من كيثر تنبثق بقية السفيروت بدورها، وهي كيثر (1)، تشوكماه (2)، بيناه (3)، داث، تشيسيد (4)، جيبوراه (5)، تيفاريث (6)، نيتزاتش (7)، هود (8)، يسود (9)، مالكوت (10). لا يُخصص لداث رقم لأنه يُعتبر جزءًا من بيناه أو سفيرة مخفية. ^[5]

تعتبر كل سفيرة بمثابة إشعاع للطاقة الإلهية (غالبًا ما توصف بأنها "النور الإلهي") والتي تتدفق دائمًا من غير المظهر، عبر كيثر إلى المظهر. ^[6] يُشار إلى تدفق الضوء هذا من خلال وميض البرق الموضح في مخططات شجرة السفيروت والتي تمر عبر كل سفيرة بدورها وفقًا لتعداداتها.

كل سفيرة هي عبارة عن مركز للطاقة الإلهية، ولكل منها عدد من الصفات. تمكن هذه الصفات القبالي من تكوين فهم لخصائص كل سفيرة معينة. هذه الطريقة في تطبيق العديد من الصفات على كل سفيرة هي مثال على الطبيعة المتنوعة للقبالة الهرمسية. على سبيل المثال، تتمتع السفيرة هود بالصفات التالية: المجد، الذكاء الكامل، الثمانيات من مجموعة التاروت، كوكب عطارد، الإله المصري تحوت، رئيس الملائكة ميخائيل، الإله الروماني عطارد والعنصر الكيميائي عطارد. ^[7]^[8] المبدأ العام المتضمن هو أن القبالي سوف يتأمل في كل هذه الصفات وبهذه الوسيلة يكتسب فهمًا لشخصية السفيرة بما في ذلك جميع مراسلاتها.

التارو وشجرة الحياة

يرى القباليون الهرمسيون أن بطاقات التاروت هي مفاتيح لشجرة الحياة. غالبًا ما تسمى البطاقات الـ 22 بما في ذلك 21 بطاقة ترامب بالإضافة إلى بطاقة الأحمق أو الصفر " الأسرار الكبرى " أو "الأسرار الكبرى" ويُنظر إليها على أنها تتوافق مع الحروف العبرية الـ 22 والمسارات الـ 22 للشجرة؛ تتوافق الآس إلى العشرة في كل مجموعة مع السفيروث العشرة في العوالم القبالية الأربعة؛ وترتبط بطاقات البلاط الستة عشر بالعناصر الكلاسيكية في العوالم الأربعة. ^[9]^[10] بينما تصف السفيروث طبيعة الإلهية، تصف المسارات بينها طرق معرفة الإلهية. ^[11]

أوامر الملائكة

وفقًا لتفسير النظام الهرمسي للفجر الذهبي للكابالا ، هناك عشرة رؤساء ملائكة ، كل منهم يقود إحدى جوقات الملائكة ويتوافق مع أحد السفيروت . ^[12] إنه مشابه للتسلسل الملائكي اليهودي .

رتبة	جوقة الملائكة	ترجمة	رئيس الملائكة	سفيرة
1	حياة القدوس	الأحياء القديسين	ميتاترون	كيتير
2	عوفانيم	عجلات	رازيل	تشوكماه
3	إيرليم	الشجعان ^[13]	تسافكييل	بيناه
4	هاشماليم	المتوهجة، الكهرمانية ^[14]	تزادكييل	تشيسيد
5	سيرافيم	حرقوا	خمايل	جبوره
6	ملاكيم	الرسل والملائكة	رافائيل	تيفيريت
7	إلوهيم	كائنات إلهية	هانييل	نيتزاش
8	بني إلوهيم	أبناء الله	مايكل	هود
9	الكروبيم	^[15]	غابرييل	ييسود
10	إيشيم	رجال (كائنات تشبه الإنسان، تشبه صوتيًا كلمة "النيران")	ساندالفون	مالكوث

تاريخ

وجهات نظر هرمسية حول أصول القبالة

يفهم كل من التقليد اليهودي والمنح الدراسية الأكاديمية السائدة أن الكابالا نشأت داخل اليهودية، وتطورت المفاهيم والأفكار من الأفلاطونية اليهودية المحدثة في العصور الوسطى. في منتصف القرن العشرين، افترض جرشوم شوليم أن الكابالا في العصور الوسطى كانت لها جذورها في نسخة يهودية سابقة من الغنوصية ؛ ومع ذلك، رفضت المنح الدراسية المعاصرة للتصوف اليهودي هذه الفكرة إلى حد كبير. ^{[16] بدلاً من ذلك، افترض} موشيه إيدل استمرارية تاريخية للتطور من التصوف اليهودي المبكر. ^[17] على النقيض من ذلك، يرى بعض الهيرمسيين أن أصول الكابالا في تقليد غربي نشأ في اليونان الكلاسيكية مع جذور ثقافية هندو أوروبية، تبناها لاحقًا الصوفيون اليهود. ^[18]

علم السحر في عصر النهضة

تم استيعاب الكابالا اليهودية في التقليد الهرمسي على الأقل في وقت مبكر من القرن الخامس عشر عندما روّج جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا لنظرة عالمية توفيقية تجمع بين الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة والأرسطية والهرمسية والكابالا. ^{[19] كتب} هاينريش كورنيليوس أجريبا (1486-1535)، وهو ساحر ألماني وكاتب غامض وعالم لاهوت ومنجم وكيميائي، الكتب الثلاثة المؤثرة للفلسفة الخفية ، ودمج الكابالا في نظريته وممارسته للسحر الغربي. ساهم بقوة في وجهة نظر عصر النهضة حول علاقة السحر الطقسي بالمسيحية. تم تطوير التوفيق الهرمسي لبيكو بشكل أكبر من قبل أثناسيوس كيرشر ، وهو قس يسوعي وهرمسي وموسوعي، والذي كتب على نطاق واسع حول هذا الموضوع في عام 1652، مما جلب عناصر أخرى مثل الأورفية والأساطير المصرية إلى المزيج. ^[20]

المجتمعات الباطنية في عصر التنوير

لقد قامت طائفة الوردية الصليب والفروع الباطنية للماسونية ، مثل جمعية الوردية الصليب في إنجلترا ، بتدريس الفلسفات الدينية والقبالة والسحر الإلهي في خطوات تدريجية من البدء. لقد وضعت تعاليمهم الباطنية وبنية مجتمعهم السري المتمثلة في هيئة خارجية يحكمها مستوى داخلي محدود من المريدين، الشكل الذي قامت عليه المنظمات الباطنية الحديثة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إحياء السحر في القرن التاسع عشر

شجعت الرومانسية ما بعد عصر التنوير الاهتمام المجتمعي بالسحر، وكان الكتابة القبالية الهرمسية سمة من سماتها. لم يحظ دليل السحر الاحتفالي لفرانسيس باريت (1801) باهتمام كبير حتى أثر على المتحمس السحري الفرنسي إليفاس ليفي ( 1810-1875 ) . قدم ليفي القبالية كمرادف للسحر الأبيض والأسود . تضمنت ابتكارات ليفي نسب الحروف العبرية إلى بطاقات التارو، ^[^{بحاجة لمصدر}^] وبالتالي صياغة رابط بين السحر الغربي والباطنية اليهودية التي ظلت أساسية منذ ذلك الحين في السحر الغربي. كان لليفي تأثير عميق على سحر النظام الهرمسي للفجر الذهبي .

النظام الهرمسي للفجر الذهبي

تم تطوير القبالة الهرمسية على نطاق واسع من قبل النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، ^[21] داخل الفجر الذهبي، تم دمج مبادئ القبالة مثل السفروث العشرة مع الآلهة اليونانية والمصرية بشكل أكثر تماسكًا وتم تمديدها لتشمل أنظمة أخرى مثل نظام إينوك للسحر الملائكي لجون دي وبعض المفاهيم الشرقية (خاصة الهندوسية والبوذية)، كل ذلك ضمن بنية النظام الباطني على الطراز الماسوني أو الوردي الصليب .

لقد مر أليستر كراولي عبر الفجر الذهبي قبل أن يواصل تكوين طوائفه السحرية الخاصة. كتاب كراولي Liber 777^[22] هو مثال جيد للنهج الهرمسي الأوسع. إنه عبارة عن مجموعة من جداول المراسلات التي تربط أجزاء مختلفة من السحر الاحتفالي والدين الشرقي والغربي بالأرقام الاثنين والثلاثين التي تمثل المجالات العشرة (سيفيروث) بالإضافة إلى المسارات الاثنين والعشرين لشجرة الحياة القبالية. إن الطبيعة البانثية للقباليين الهربسيين واضحة هنا، حيث يمكن للمرء ببساطة التحقق من الجدول لمعرفة أن Chesed (חסד "الرحمة") يتوافق مع كوكب المشتري وإيزيس واللون الأزرق (على مقياس الملكة ) وبوسيدون وبراهما والجمشت .

عواقب الفجر الذهبي

نشر كرولي العديد من طقوس الفجر الذهبي، وقد عدل بعضها بطرق مختلفة لتتماشى مع نهجه السحري الخاص بعصر جديد. وفي النهاية قام إسرائيل ريجاردي بتجميع الأشكال الأكثر تقليدية لهذه الطقوس ونشرها في شكل كتاب. ^[23]

ديون فورتشن ، أحد المتدربين في ألفا وأوميجا (فرع من النظام الهرمسي للفجر الذهبي )، والذي أسس جماعة النور الداخلي ، كتب كتاب القبالة الصوفية ، والذي يعتبره كتاب سيرتها الذاتية أحد أفضل المقدمات العامة للقبالة الهرمسية الحديثة. ^[24]^[25]

A∴A∴ وOrdo Templi Orientis

بعد حل النظام الهرمسي للفجر الذهبي، دمج كرولي القبالة الهرمسية في فلسفته الدينية الجديدة، ثيليما . تؤكد أعمال كرولي، مثل ماجيك ، 777 ، وكتاب تحوت، على شجرة الحياة والسفيروث، باستخدام مبادئ القبالة لاستكشاف الوعي البشري والنمو الروحي. استمر تطوير ثيليما من خلال منظمات مثل أوردو تمبلي أورينتيس (OTO) وآآآ ، والتي دمجت القبالة الهرمسية بشكل أكبر في طقوسها وتعاليمها، مما أدى إلى إدامة تأثيرها داخل الممارسات الباطنية الحديثة. ^[26]

القبالة الانجليزية

توجد أنظمة مختلفة للحسابات الإنجليزية ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم القبالة الإنجليزية، ^[27] والتي ترتبط بالقبالة الهرمسية. تفسر هذه الأنظمة حروف النص الروماني أو الأبجدية الإنجليزية من خلال مجموعة معينة من القيم الرقمية. ^[28]^[29]

ليبر تريجراماتون

في عام 1904، كتب أليستر كراولي نص الوثيقة التأسيسية لنظرته للعالم، والمعروفة باسم Liber AL vel Legis ، كتاب القانون . في هذا النص كان هناك الأمر الموجود في الآية II:55؛ "يجب أن تحصل على ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية، يجب أن تجد رموزًا جديدة لنسبها إليها" ^[30] والتي فهمها كراولي على أنها تشير إلى قبالا إنجليزية لم يتم تطويرها أو الكشف عنها بعد. ^[31] في أحد الكتب المقدسة للثيليما التي كتبها أليستر كراولي في عام 1907، والتي تسمى Liber Trigrammaton، sub figura XXVII - كونها كتاب طفرة الطاو مع الين واليانغ ، ^[32] يوجد 27 مخططًا من ثلاثة خطوط تُعرف باسم "ثلاثيات الخطوط"، والتي تتكون من خط متصل لليانغ، وخط متقطع للين، ونقطة للطاو. من خلال إسناد 26 حرفًا من النص الروماني إلى الثلاثيات في هذا العمل، شعر كرولي أنه قد أوفى بالأمر "بالحصول على ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية"، كما هو مذكور في "تعليقه القديم" على كتاب القانون . ^[31] ومع ذلك، فقد كتب أيضًا أن "الإسناد في Liber Trigrammaton جيد من الناحية النظرية؛ ولكن لم تنشأ عنه أي قبالاه جديرة بالثقة". ^[33]

نظرًا لطبيعته الغامضة، كان Liber Trigrammaton موضوعًا لتفسيرات مختلفة من قبل علماء وممارسي Thelemic. غالبًا ما يتم تحليله بالتزامن مع أعمال أخرى لكراولي والسياق الأوسع للتعاليم Thelemic. ترتبط ثلاثياته أحيانًا بـ I Ching وأنظمة أخرى من الكهانة والرمزية. ^[34]^[35]

تريجراماتون القبالة

تم نشر التفسير الأكثر تطورًا، والمعروف باسم Trigrammaton Qabalah (TQ)، لأول مرة بواسطة R. Leo Gillis في عام 1996، ^[36] وتم إصداره لاحقًا باسم كتاب الطفرات في عام 2002. ^[36] يعتمد هذا النظام على أحد الكتب المقدسة لثيليما التي كتبها أليستر كراولي في عام 1907، والتي تسمى Liber Trigrammaton، sub figura XXVII - كونه كتاب طفرة الطاوية مع الين واليانغ . ^{[36] أطلق كراولي على} Liber Trigrammaton (المعروف أيضًا باسم Liber XXVII ) "الأساس النهائي لأعلى قباله نظرية". ^[32] يتم إنشاء المراسلات مع بعض الأشكال الرئيسية للعرافة مثل I Ching و Tarot و Rones ، بالإضافة إلى الأبجدية اليونانية والعبرية وشجرة الحياة وعلم التنجيم الغربي والفيدي والمربعات السحرية والمجسمات الأفلاطونية . الميزة الأساسية لهذه القبالة هي فهم جديد لمكعب الفضاء ومكوناته الـ 26 من الحواف والوجوه والرؤوس، والتي تساوي عدد الحروف في الأبجدية الإنجليزية. ^[37]

القبالة الانجليزية

القبالة الإنجليزية (EQ) هي قبالا مدعومة بنظام حسابي اكتشفه جيمس ليز عام 1976. ^[38] وهي تعين قيمًا عددية للأبجدية الإنجليزية لتفسير النصوص الباطنية، وخاصة كتاب القانون . في البداية تم تجاهل النظام، لكنه اكتسب الاعتراف من خلال منشورات كاث تومسون، التي وصفت أساليبه وتطبيقاته. توفر EQ بديلاً للقبالة العبرية والهيرمسية التقليدية، مع التركيز على الخصائص اللغوية والعددية للغة الإنجليزية. ^[39]

يستخدم العديد من ممارسي الثيلما نظام القبالة الإنجليزي في الطقوس وتحليل النصوص، ويستكشفون رؤاه الفريدة في عمل كرولي. يستمر البحث الجاري في توسيع تطبيقاته داخل الممارسات الخفية الحديثة، مما يدل على قابليته للتكيف وأهميته. يقدم هذا النظام منظورًا متميزًا للتفسير الباطني، مما يساهم في فهم أعمق للنصوص والممارسات الثيلماوية. ^{[38] أشاد} لون ميلو دوكويت بالنظام لنهجه المبتكر. ^[40]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

^ فورتشن 1987، ص 44.
^ فورتشن 1987، ص 37-42.
^ فورتشن 1987، ص 29-36.
^ فورتشن 1987.
^ Regardie 2000، ص 51.
^ فورتشن 1987، ص 1.
^ Regardie 2000، ص 20-21.
^ فورتشن 1987، ص 238-251.
^ Regardie 2000، ص 540-593.
^ فورتشن 1987، ص 107.
^ فورتشن 1987، ص 102.
^ Regardie 2000، ص 69.
^ "Strong's Hebrew: 691. אֶרְאֵל (erel) - perhaps a hero". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .
^ "Strong's Hebrew: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) - perhaps amber". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .
^ "Strong's Hebrew: 3742. כְּרוּב (kerub) - على الأرجح رتبة من الكائنات الملائكية". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .
^ دان 2007، الفصل الخاص بالتصوف اليهودي المبكر يناقش وجهات النظر المعاصرة التي تقول إن الغنوصية لم تشكل دينًا متميزًا.
^ إيدل 1988.
^ باري 1999، ص. ^{[ الصفحة المطلوبة ]} .
^ المزارع 1999.
^ شميدت 2001–2002.
^ هاو 1972، ص ix.
^ كراولي 1973.
^ شيشرون وشيشرون 1998، ص. التاسع عشر.
^ فيلدينج وكولينز 1998، ص 151.
^ ريتشاردسون 1991، ص 137.
^ سوتين 2002؛ كاتشينسكي 2012.
^ نيما 1995، ص 24-25.
^ هولس 2000.
^ رابينوفيتش ولويس 2004، ص 269.
^ كراولي 1976، II:55.
^ ab كراولي 1974.
^ ab كراولي 1983.
^ كراولي مقتبس في جرانت 1973، ص 59.
^ كاتشينسكي 2012.
^ دوكويت 1993.
^ abc Weiser Antiquarian Books nd
^ جيليس 2013.
^ ab تومسون 2018.
^ تومسون 2016.
^ دوكويت 2020، ص 85.

الأعمال المذكورة

المصادر الأولية

كرولي، أليستر (1973). 777 وكتابات قبالية أخرى لأليستر كرولي . يورك بيتش، مين: صمويل وايزر . ISBN 0-87728-222-6.
كرولي، أليستر (1974). التعليقات السحرية والفلسفية على كتاب القانون . مونتريال: دار 93 للنشر. رقم ISBN 978-0-919690-01-1.
كرولي، أليستر (1976) [1909]. كتاب القانون: Liber AL vel Legis . يورك بيتش، مين: Weiser Book. ISBN 978-0-87728-334-8.
كرولي، أليستر (1983). الكتب المقدسة لثيليما . يورك بيتش، مين: كتب وايزر.
فورتشن ، ديون (1987). القبالة الغامضة . الصحافة الدلو. رقم ISBN 978-0-85030-335-3.
ريجاردي، إسرائيل (2000). الفجر الذهبي . لويلين. ISBN 978-0-87542-663-1.

المصادر الثانوية

باري، كيرين (1999). القبالة اليونانية: التصوف الأبجدي وعلم الأعداد في العالم القديم . صموئيل وايزر. رقم ISBN 1-57863-110-6.
شيشرون، شيك؛ شيشرون، ساندرا (1998). المبادرة الذاتية في تقليد الفجر الذهبي . لويلين. رقم ISBN 978-1-56718-136-4.
دان، جوزيف (2007). الكابالا: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد. ISBN 978-0195327052.
دوكويت، لون ميلو (1993). سحر أليستر كراولي: دليل طقوس ثيليما . بوسطن، ماساتشوستس: كتب وايزر.
دوكويت، لون ميلو (2020). اسمحوا لي أن أقدم لكم: دليل من الداخل إلى عالم السحر والشعوذة . ريد ويل/وايزر. رقم ISBN 978-1-57863-654-9.
فارمر، س. أ. (1999). التوفيق بين المعتقدات في الغرب: أطروحات بيكو التسعمائة (1486) . نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة. رقم ISBN 978-0-86698-209-2.
فيلدينج، تشارلز؛ كولينز، كار (1998). قصة ديون فورتشن . كتب ثوث. رقم ISBN 978-1-870450-33-1.
جيليس، ر. ليو (2013). "تريغراماتون القبالة". في كاتشينسكي، ريتشارد؛ تيبيس، جوزيف (محرران). أظهر مجدك: وقائع المؤتمر الوطني الثامن Ordo Templi Orientis الذي يعقد كل سنتين . ريفرسايد، كاليفورنيا: أوردو تمبلي أورينتيس. ص 73-80. رقم ISBN 978-1-490-36534-3.
جرانت، كينيث (1973). أليستر كراولي والإله الخفي . مولر. ISBN 978-0-584-10011-2.
هاو، إي. (1972). سحرة الفجر الذهبي: تاريخ وثائقي لجماعة سحرية، 1887-1923 . روتليدج وك. بول. رقم ISBN 978-0710073396.
هالس، ديفيد ألين (2000). الأسرار الغربية: دليل موسوعي للغات المقدسة والأنظمة السحرية في العالم . منشورات لويلين. رقم ISBN 1-56718-429-4.
إيدل، موشيه (1988). الكابالا: وجهات نظر جديدة . نيوهافن ولندن: مطبعة جامعة ييل.
كاتشينسكي، ريتشارد (2012). Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (rev. & exp. ed.). North Atlantic Books . ISBN 978-1-58394-576-6.
نيما (1995). سحر ماات: دليل للبدء الذاتي . يورك بيتش، مين: وايزر. رقم ISBN 0-87728-827-5.
رابينوفيتش، شيلي؛ لويس، جيمس (2004). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . دار سيتادل للنشر. رقم ISBN 0-8065-2407-3.
ريتشاردسون، آلان (1991). الحياة السحرية لديون فورتشن . دار أكواريان للنشر. رقم ISBN 978-1-85538-051-6.
شميدت، إدوارد دبليو. (شتاء 2001-2002). "آخر رجل من عصر النهضة: أثناسيوس كيرشر، اليسوعي". عالم اليسوعيين وأصدقائهم . المجلد 19، العدد 2.
سوتين، لورانس (2002). افعل ما تشاء: سيرة حياة أليستر كراولي . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 0-312-25243-9. OCLC 48140552.
تومسون، كاث (2016). اللغة السحرية لكتاب القانون: كتاب تمهيدي عن القبالة باللغة الإنجليزية . دار نشر هاديان المحدودة. رقم ISBN 978-1-907881-68-8.
تومسون، كاث (2018). كل هذا وكتاب . دار نشر هاديان المحدودة. رقم ISBN 978-1-907881-78-7.
كتب وايزر الأثرية (بدون تاريخ). "جيليس، راما إل. (المعروف أيضًا باسم آر. ليو جيليس) [أليستر كراولي: أعمال ذات صلة]: كتاب الطفرات، الجزء الأول: النموذج القياسي والجزء الثاني: العرافة". Weiserantiquarian.com . تم الاسترجاع في 2024-01-06 .

قراءة إضافية

كلارك، بول أ. (2012). القبالة الهرمسية . أخوية النور الخفي. ISBN 978-0971046917.
جراي، دبليو جي (1997). المفاهيم القبالية: عيش الشجرة . ريد ويل وايزر. رقم ISBN 978-1578630004.
جرير، جون مايكل (2007). مسارات الحكمة: دليل إلى الكابالا السحرية . منشورات توت.
هانيجراف، ووتر ج. (1998). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791438541.
هانيجراف، ووتر ج. (2010). "بداية الكابالا الغامضة: أدولف فرانك وإيليفاس ليفي". الكابالا والحداثة: التفسيرات والتحولات والتعديلات . هولندا: بريل. ISBN 978-9004182875.
نايت، ج. (2001). دليل عملي للرمزية القبالية . كتب وايزر. رقم ISBN 978-1578632473.
لو، كولين (2015). الكابالا الهرمسية . التألق الرقمي. رقم ISBN 978-0993303401.
Mistele, WR (2024). شجرة الحياة الهرمسية: السحر العنصري والبدء الروحي . التقاليد الداخلية/الدب. ISBN 978-1644117453.
بارفيت، و. (1995). القبالة الحية الجديدة: دليل عملي لفهم شجرة الحياة . عنصر. رقم ISBN 978-1852306823.
ريجاردي، إسرائيل (1972). شجرة الحياة . صموئيل وايزر، شركة ISBN 978-0877281498.
ريجاردي، إسرائيل (1995). حديقة الرمان: التسلق على شجرة الحياة . منشورات لويلين.
ستراتون-كينت، جيك (مايو 1988ب). "ما هي القبالة؟". الاعتدال: المجلة البريطانية للثيليما . المجلد السابع (2): 59-61. ISSN 0953-7015.
وانج، روبرت (2017). التارو القبالي: كتاب مدرسي في الفلسفة الصوفية . US Games Systems, Inc. ISBN 978-1572819108.

روابط خارجية

الكابالا الهرمسية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[FOOTNOTEFortune198744-1] فورتشن 1987، ص 44.

[FOOTNOTEFortune198737–42-2] فورتشن 1987، ص 37-42.

[FOOTNOTEFortune198729–36-3] فورتشن 1987، ص 29-36.

[FOOTNOTEFortune1987-4] فورتشن 1987.

[FOOTNOTERegardie200051-5] Regardie 2000، ص 51.

[FOOTNOTEFortune19871-6] فورتشن 1987، ص 1.

[FOOTNOTERegardie200020–21-7] Regardie 2000، ص 20-21.

[FOOTNOTEFortune1987238–251-8] فورتشن 1987، ص 238-251.

[FOOTNOTERegardie2000540–593-9] Regardie 2000، ص 540-593.

[FOOTNOTEFortune1987107-10] فورتشن 1987، ص 107.

[FOOTNOTEFortune1987102-11] فورتشن 1987، ص 102.

[FOOTNOTERegardie200069-12] Regardie 2000، ص 69.

[13] "Strong's Hebrew: 691. אֶרְאֵל (erel) - perhaps a hero". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .

[14] "Strong's Hebrew: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) - perhaps amber". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .

[15] "Strong's Hebrew: 3742. כְּרוּב (kerub) - على الأرجح رتبة من الكائنات الملائكية". Biblesuite.com . تم الاسترجاع في 2014-02-13 .

[FOOTNOTEDan2007chapter_on_early_Jewish_mysticism_discusses_contemporary_views_that_Gnosticism_did_not_form_a_distinct_religion-16] دان 2007، الفصل الخاص بالتصوف اليهودي المبكر يناقش وجهات النظر المعاصرة التي تقول إن الغنوصية لم تشكل دينًا متميزًا.

[FOOTNOTEIdel1988-17] إيدل 1988.

[FOOTNOTEBarry1999[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_September_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(September_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-18] باري 1999، ص. ^{[ الصفحة المطلوبة ]} .

[FOOTNOTEFarmer1999-19] المزارع 1999.

[FOOTNOTESchmidt2001–2002-20] شميدت 2001–2002.

[FOOTNOTEHowe1972ix-21] هاو 1972، ص ix.

[FOOTNOTECrowley1973-22] كراولي 1973.

[FOOTNOTECiceroCicero1998xix-23] شيشرون وشيشرون 1998، ص. التاسع عشر.

[FOOTNOTEFieldingCollins1998151-24] فيلدينج وكولينز 1998، ص 151.

[FOOTNOTERichardson1991137-25] ريتشاردسون 1991، ص 137.

[FOOTNOTESutin2002Kaczynski2012-26] سوتين 2002؛ كاتشينسكي 2012.

[FOOTNOTENema199524–25-27] نيما 1995، ص 24-25.

[FOOTNOTEHulse2000-28] هولس 2000.

[FOOTNOTERabinovitchLewis2004269-29] رابينوفيتش ولويس 2004، ص 269.

[FOOTNOTECrowley1976II:55-30] كراولي 1976، II:55.

[FOOTNOTECrowley1974-31] كراولي 1974.

[FOOTNOTECrowley1983-32] كراولي 1983.

[33] كراولي مقتبس في جرانت 1973، ص 59.

[FOOTNOTEKaczynski2012-34] كاتشينسكي 2012.

[FOOTNOTEDuQuette1993-35] دوكويت 1993.

[FOOTNOTEWeiser_Antiquarian_Booksn.d.-36] Weiser Antiquarian Books nd

[FOOTNOTEGillis2013-37] جيليس 2013.

[FOOTNOTEThompson2018-38] تومسون 2018.

[FOOTNOTEThompson2016-39] تومسون 2016.

[FOOTNOTEDuQuette202085-40] دوكويت 2020، ص 85.

ف ت هـ ثيليما
المنظمات	أ∴أ∴ الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية فراتيرنيتاس ساتورني أوه∴أ∴أ∴ منظمة الفجر الذهبي مفتوحة المصدر أوردو تمبلي أورينتيس جمعية أوردو تمبلي أورينتيس النظام الثيليمي للفجر الذهبي النظام التيفوني
الشخصيات	قائمة الثيلميتين عنخ-اف-نا-خونسو اليستر كراولي كينيث أنجر آلان بينيت وليام بريز ماري بوتس مارغوري كاميرون لون ميلو دوكويت جين روبرت فوستر جيه اف سي فولر كارل جيرمر كينيث جرانت السيدة فريدا هاريس ليا هيرسيج كريستوفر هايات تشارلز ستانسفيلد جونز جورج سيسيل جونز ريتشارد كاتشينسكي روز إيديث كيلي جيمس ليز جرادي لويس ماكمورتري موج مورجان مارسيلو راموس موتا نعمة أندهادنا فيكتور نيوبورج سارة نورثروب جاك بارسونز هيلين بارسونز سميث ثيودور رويس سي اف راسل فيليس سيكلر ويلفريد تالبوت سميث ليلى واديل جيمس واسرمان سام وبستر جين وولف
النصوص الثيليمية	قائمة ببليوغرافية أليستر كراولي كتاب الكذب كتاب القانون ( Liber AL vel Legis ) كتاب تحوت غيوم بلا ماء الأعمال المجمعة اعترافات مذكرات مدمن مخدرات ثماني محاضرات عن اليوجا الاعتدال الاعتدال الأزرق اعتدال الآلهة الكتب المقدسة لثيليما كونك أوم باكس القانون للجميع ليبر 777 ليبر ألف ليبر أوز ليبر ريش ليبر تريجراماتون مقالات قصيرة نحو الحقيقة السحر (الكتاب الرابع) سحر بلا دموع طفل القمر نجمة واحدة في الأفق الحيلة وقصص أخرى توث تاروت الرؤية والصوت البقع البيضاء
المفاهيم والأفكار	93 هاوية ايون أغابي الإسقاط النجمي جسم من الضوء القبالة الانجليزية عمل عظيم القبالة الهرمسية الملاك الحارس المقدس صيغة سحرية ليلة المقلاة لوحة الكشف حكمة نجمية الإرادة الحقيقية
سحر	أبراهادابرا السحر الاحتفالي سحر اينوكيا الوضوح الجنسي الغيبي جوتيا أوبياه ووانجا سحر الجنس
المراسم والطقوس	ليبر ريش طقوس النجمة الخماسية طقوس بلا ولادة القداس الغنوصي طقوس إليوسيس
أشكال الله	ليلة حديث هيرو-را-ها أيواس ثيريون بابليون فوضى ماعت حربوقراطيس
الرمزية	رقم الوحش نجمة خماسية الصليب الوردي شجرة الحياة سداسي أحادي المسار
مواضيع ذات صلة	دير ثيلما زيت الابراملين نزل أغابي منزل بوليسكين كتاب أبراملين كعكة النور كورونزون الديانية النظام الهرمسي للفجر الذهبي إيبسوس الابجدية السحرية التنظيم السحري إله الشمس الوحش عاهرة بابل