آصف بيات

Bayat coined the term “Post-Islamism” in the essay “The Coming of a Post-Islamist Society” in 1995.^[11] The concept evolved in Bayat’s subsequent works. Post-Islamism is a theoretical framework that seeks to reconcile Islamic values with democratic principles, individual freedoms, and civil rights. Introduced prominently in works such as Making Islam Democratic: Social Movements and the Post-Islamist Turn (2007) and Post-Islamism: The Changing Faces of Political Islam (2013), Bayat argues that post-Islamism emerged in response to the shortcomings of the Iranian Islamic Revolution and the declining influence of radical Islamist movements—an evolution made especially evident by the Arab Spring.^[12][13][14] He posits that post-Islamism manifests both as a social “condition” and a political “project”, emphasizing a “religious democracy” that upholds cultural plurality and personal liberties.^[8] In explaining the shift from Islamism to post-Islamism, Bayat contends that political Islam often attracts urban middle classes by exploiting the state’s neglect of the poor; however, its future depends on reimagining religiosity to align with democratic ideals—a process that involves reinterpreting religion as a social construct, thereby enabling marginalized groups to creatively reinvent their faith to meet modern aspirations.^[7][6] Moreover, he maintains that Islam itself is neither inherently democratic nor authoritarian, but its political orientation is determined by ongoing power struggles.^[5]

يُشكك بيات في الافتراضات السائدة، مؤكدًا أن الفئات المهمشة في الشرق الأوسط تُحشد بنشاط عبر تقاليد نضالية متنوعة، تشمل اليساريين والنقابيين والنساء والإسلاميين وما بعد الإسلاميين، بدلًا من الاستسلام السلبي للظروف القاسية. ^{[ 15 ]} ويرى أنه لكي تبرز جماعة الإخوان المسلمين كقوة مهيمنة في المجتمع المدني والسياسي، يجب على القوى الثورية دعم الفصائل ما بعد الإسلامية التي تُوسع الحيز الديمقراطي وترفض الممارسات الإقصائية والانتهازية والشعبوية. ^{[ 16 ] [ 17 ]} ويُبين تحليله لمشاريع الإصلاح ما بعد الإسلامية في إيران (1997-2004) الجهود المبذولة لتعزيز حقوق الإنسان وأفكار السوق الحرة والحريات الدينية، على الرغم من أن هذه المبادرات اصطدمت في نهاية المطاف بهياكل راسخة مناهضة للديمقراطية، مما قلل من الشرعية السياسية للإسلام السياسي التقليدي. ^{[ ١٨ ]} علاوة على ذلك، يستكشف بيات التحولات في الممارسات المجتمعية، مثل ظهور "التدين ما بعد الإسلامي" بين الطبقات العليا في مصر، وصعود الحركة النسوية ما بعد الإسلامية في إيران، والتي تدمج الحقوق المدنية والدينية لتغيير علاقات القوة بين الجنسين. ^{[ ٧ ]} ولا تزال دراساته، المدعومة بمساهماته في معهد الدراسات المتقدمة في برلين ^{[ ١٩ ]} وتحليله لنشاط الشباب الذي يعيد تعريف التعبير الديني في إيران ومصر ، ^{[ ٦ ]} محورية لفهم الديناميكيات المتطورة للإسلام السياسي وإمكانية أن يدعم الدين الإصلاحات الديمقراطية. ^{[ ٢٠ ]}

يُصوّر عمل بيات حول سياسة الشارع المساحات العامة الحضرية كساحات حيوية للتفاعل السياسي، لا سيما بالنسبة للمجتمعات المهمشة المستبعدة من المؤسسات السياسية الرسمية. ويُعرّف سياسة الشارع بأنها عملية يحشد فيها المواطنون العاديون أنفسهم من خلال أعمال المقاومة اليومية ، محولين شوارع المدن إلى "مسارح للمواجهة السياسية" تُعبّر عن المظالم الجماعية والمطالب بالإصلاح. ^{[ 6 ] [ 8 ]} وقد أصبحت مواقع أيقونية مثل ميدان التحرير في القاهرة رمزًا لهذا النمط من المقاومة، إذ ألهمت نماذج احتجاجية في آلاف المدن حول العالم. وفي مقابلة أجريت عام 2012، أشار بيات إلى أنه عندما تصبح سياسة الشارع غير قابلة للاستمرار، يُمكن توقع ظهور سُبل بديلة تُذكّر بالثورات الملونة في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق. ^{[ 17 ]}

يتجاوز تحليل بيات نطاق الفضاءات الرمزية ليتناول الممارسات اليومية التي تدعم المقاومة الحضرية. فهو يُسلط الضوء على الأنشطة الاقتصادية غير الرسمية ، كالبيع المتجول، والاستيلاء على الأراضي، والوصول غير المصرح به إلى الخدمات الحضرية، باعتبارها استراتيجيات تتحدى من خلالها الجماعات المهمشة سياسات الدولة الإقصائية وتؤكد حقوقها عبر "التعدي الهادئ" على الفضاء الحضري . ^{[ 21 ]} ومن خلال نقده للنماذج التقليدية للنشاط السياسي التي تُعطي الأولوية للتعبئة المؤسسية الرسمية، يُدافع بيات عن شرعية الحركات غير الرسمية وأشكال المعارضة الخفية والمستمرة التي تظهر في الحياة اليومية. ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، يُجادل بأن السياسات النيوليبرالية قد أدت إلى تآكل هياكل الرعاية الاجتماعية التقليدية، مُعيدًا توجيه النشاط الشعبي نحو أدوار داخل المنظمات غير الحكومية ، ومُعيدًا تشكيل الحوكمة الحضرية من خلال الشبكات الرقمية وتدخل الدولة. ^{[ 16 ] [ 14 ]}

علاوة على ذلك، يُبرز إطار بيات الإمكانات التحويلية لهذه الممارسات غير الرسمية في إعادة تشكيل المواطنة الحضرية. فهو يوثق كيف تُسهم نضالات فقراء المدن والفئات المهمشة - بما في ذلك النساء المسلمات - في ظهور أشكال جديدة للهوية الحضرية الجماعية، ويدعو إلى إعادة تقييم ما بعد استعماري للدراسات الحضرية في الجنوب العالمي . ^{[ 19 ] [ 20 ]} ومن خلال نقده المُفصّل لكلٍ من سلطة الدولة ونماذج الاحتجاج التقليدية، يُقدّم بيات منظورًا دقيقًا حول كيفية تحفيز المقاومة اليومية لتحول سياسي واجتماعي أوسع. ^{[ 6 ] [ 22 ] [ 23 ]}

يصف مفهوم بيات عن "التغلغل الهادئ في الحياة اليومية" الاستراتيجيات التدريجية وغير الرسمية التي تتبعها الجماعات الحضرية المهمشة لتأمين احتياجاتها الأساسية وتأكيد وجودها في المدينة. ^{[ 5 ]} في كتابه "سياسات الشارع" ، يجادل بيات بأن إعادة الهيكلة العالمية والسياسات النيوليبرالية قد زادت من استبعاد هذه الجماعات، مما أجبرها على المطالبة بالحقوق الاقتصادية والمشاركة الاجتماعية عبر ممارسات خفية - مثل البناء غير القانوني والتجارة غير الرسمية والوصول غير المصرح به إلى المرافق الأساسية - والتي تُسهم مجتمعةً في إحداث إصلاحات اجتماعية وقانونية هامة . ^{[ 8 ] [ 6 ]} ويصف بيات هذه العملية التدريجية بأنها "التغلغل الهادئ في الحياة اليومية"، مؤكدًا أنه حتى لو لم تكن الفئات المهمشة مُلمّة تمامًا بخطاب السوق، فإنها مع ذلك تقاوم آثاره من خلال استراتيجيات البقاء اليومية، ^{[ 13 ] [ 14 ]} مما يُثري نظرية الحركات الاجتماعية من خلال إظهار كيف يمكن للفاعلية لدى الفئات المهمشة أن تُشكّل الفضاءات الحضرية دون تنظيم جماعي تقليدي. ^{[ 21 ]}

من خلال دراسة التجارب في مصر ومدن أخرى في الشرق الأوسط، يوضح بيات كيف أن الجهود المتفرقة والمستمرة - مثل تشكيل مستوطنات عشوائية، وبناء منازل مؤقتة، أو التعدي التدريجي على المساحات العامة - تجبر السلطات على تكييف السياسات الحضرية وفي نهاية المطاف إضفاء الشرعية على هذه الأحياء غير الرسمية. ^{[ 15 ]}

يُبرز تحليله كذلك أن النساء في الجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أعدن تعريف الأعراف اليومية من خلال تحدي قواعد اللباس التي تفرضها الدولة بشكل غير مباشر، عبر ممارسات مثل ارتداء "الحجاب غير اللائق". ^{[ 15 ]} تُزعزع هذه الاستراتيجيات غير القانونية الرقابة الشرطية القائمة وسيطرة الدولة، مما يفتح آفاقًا جديدة أمام الفئات المهمشة للمطالبة بالرعاية الاجتماعية في المدن، وتأكيد هويتها، وإعادة تشكيل الحوكمة الحضرية. ^{[ 19 ] [ 20 ]} علاوة على ذلك، من خلال إظهار معارضة أوسع لتوجه المجتمع نحو السوق ، ^{[ 14 ] [ 13 ]} يرى بيات أن هذه التجاوزات الهادئة تُشكل أساسًا لإصلاحات ديمقراطية تدريجية تُمكّن الفئات المهمشة من الوصول إلى الخدمات العامة ، والمساحات الحضرية، والفرص الاقتصادية دون مواجهة مباشرة مع الدولة. ^{[ 21 ]}

يُقدّم عمل بيات في دراسات الشرق الأوسط مفهوم "الحركات غير الرسمية" - وهي أعمال مقاومة يومية لا مركزية يقوم بها أفراد عاديون، تتحدى الأنظمة الاستبدادية دون اللجوء إلى الاحتجاجات الرسمية. في كتابه "الحياة كسياسة"، يصف بيات هذه "الحركات الاجتماعية غير الرسمية" بأنها عمل جماعي لفاعلين غير منظمين، حيث ينخرط أفراد وجماعات متفرقة في ممارسات عابرة وعادية، ولكنها مثيرة للجدل، لتحسين فرص الحياة في مجالات مثل السكن والعمل والحريات الاجتماعية . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] [ 24 ]} وبدلاً من التعبئة المنظمة، تُنتج هذه الأعمال - التي تتراوح بين الاستيلاء غير القانوني على الأراضي والبيع المتجول إلى الشبكات غير الرسمية بين الشباب والنساء والمهاجرين - ما يسميه بيات "التعدي الهادئ على الحياة اليومية"، مما يُعيد تشكيل المعايير الحضرية تدريجياً ويُبدد افتراضات النظام الاجتماعي الثابت. ^{[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ] [ 12 ]}

على الرغم من أن الحركات غير الرسمية لا تسعى عادةً إلى تغيير الأنظمة بشكل مباشر ، إلا أنها قد تندمج مع النشاط الشعبي العلني - كما شهدنا خلال الربيع العربي - لتشكيل قوة مضادة فعالة ضد الحكم الاستبدادي. ^{[ 19 ] [ 14 ] [ 13 ]} يوضح بيات أن هذه الممارسات اللامركزية تعمل من خلال "منطق الممارسة" حيث يلبي الأفراد احتياجاتهم اليومية، من السكن غير الرسمي إلى الاستقلال الشخصي، دون الاعتماد على منظمات رسمية أو أيديولوجيات صريحة. ^{[ 20 ] [ 15 ] [ 6 ] [ 8 ]} بمرور الوقت، يُجبر التأثير التراكمي لهذه الإجراءات السلطات على التكيف، مما يمنح الفئات المهمشة قدراً من المواطنة الفعلية ويتحدى القيود الاقتصادية النيوليبرالية ومراقبة الدولة. ^{[ 15 ] [ 18 ]}

تُبيّن دراسات بيات أيضًا أن الحركات غير الرسمية، التي تُعدّ جزءًا لا يتجزأ من إطاره الأوسع "للحياة كسياسة"، قد تطورت من دراسات مبكرة لعمال المصانع خلال الثورة الإيرانية عام 1979 إلى تحليلات معاصرة للفقراء في المدن، والشباب المسلم، والنساء. ويُسلّط بحثه الضوء على كيف أن هذه الأفعال اليومية للمقاومة لا تُزعزع هياكل السلطة الراسخة فحسب، بل تُعزّز أيضًا معايير بديلة وتضامنًا اجتماعيًا يُمهّد الطريق لتحوّل مجتمعي أوسع. ^{[ 24 ] [ 12 ] [ 16 ] [ 6 ] [ 8 ] [ 18 ]} وفي نهاية المطاف، من خلال الكشف عن كيفية إعادة تشكيل الفئات المهمّشة لمجتمعاتها باستمرار عبر مجالات الحياة اليومية العادية، يُقدّم مفهوم بيات للحركات غير الرسمية فهمًا دقيقًا للمقاومة يُشكّك في النماذج التقليدية للنشاط الجماعي. ^{[ 19 ] [ 14 ] [ 21 ]}

• الحياة الثورية: الحياة اليومية في الربيع العربي (مطبعة جامعة هارفارد، 2021)
• الشرق الأوسط العالمي: نحو القرن الحادي والعشرين ، تحرير بالاشتراك مع ليندا هيريرا (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2021)
• ثورة بلا ثوار : فهم الربيع العربي، مطبعة جامعة ستانفورد، 2017
• ما بعد الإسلاموية : الوجوه المتغيرة للإسلام السياسي . مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
• أن تكون شاباً ومسلماً : سياسات ثقافية جديدة في الجنوب والشمال العالميين . (شارك في تحريره مع ليندا هيريرا). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
• الحياة كسياسة : كيف يغير الناس العاديون الشرق الأوسط . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2010، الطبعة الثانية 2013.
• الإسلام والديمقراطية: ما هو السؤال الحقيقي؟ مطبعة جامعة أمستردام، 2007.
• جعل الإسلام ديمقراطياً: الحركات الاجتماعية والتحول ما بعد الإسلامي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
• السياسة في الشوارع: حركات الفقراء في إيران . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1997.
• العمل والسياسة والسلطة . نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة، 1991.
• العمال والثورة في إيران . لندن: دار زيد للنشر، 1987.

• بيات، آصف " هل إيران على وشك ثورة أخرى ؟"، مجلة الديمقراطية ، المجلد 34، العدد 2، أبريل 2023.
• بيات، آصف (أكتوبر 2015) " عامة الربيع العربي "، الأنثروبولوجيا المعاصرة، المجلد 56، العدد 11.
• بيات، آصف (2013) "صناعة إيران ما بعد الإسلاموية"، في أ. بيات، تحرير، ما بعد الإسلاموية: الوجوه المتغيرة للإسلام السياسي، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد.
• بيات، آصف (2013) "مصر وإسلاميتها غير المستقرة"، في أ. بيات، محرر، ما بعد الإسلاموية: الوجوه المتغيرة للإسلام السياسي، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد.
• بيات، آصف (2012) "الحركات الإسلامية"، في ديفيد سنو وآخرون (محررون) موسوعة الحركات الاجتماعية والسياسية، أكسفورد ونيويورك، بلاكويل.
• بيات، آصف (26 أبريل 2011) " الثورات ما بعد الإسلامية "، الشؤون الخارجية.
• بيات، آصف (2011) "التهميش: لعنة أم علاج؟"، في راي بوش وحبيب عايب (محرران) التهميش والإقصاء في مصر، لندن، زيد بوكس.
• بيات، آصف (أكتوبر 2007). "الإسلاموية وسياسة المرح". الثقافة العامة . 19 (3): 433-459 . doi : 10.1215/08992363-2007-004 .
• بيات، آصف (سبتمبر 2007). "الدين الراديكالي وعادات المهمشين: هل للتطرف الإسلامي بيئة حضرية؟". المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 31 (3): 579-590 . doi : 10.1111/j.1468-2427.2007.00746.x .
• بيات، آصف (سبتمبر 2005). "الإسلاموية ونظرية الحركات الاجتماعية". مجلة العالم الثالث الفصلية . 26 (6): 891-908 . doi : 10.1080/01436590500089240 . JSTOR 4017816. S2CID 143656715 .  ملف PDF
• بيات، آصف (فبراير 2002). "النشاط والتنمية الاجتماعية في الشرق الأوسط". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (1): 1-28 . doi : 10.1017/S0020743802001010 . hdl : 1887/9803 . S2CID 36218868 . 
• بيات، آصف (شتاء 2001). "دراسة مجتمعات الشرق الأوسط: ضرورات وطرائق التفكير المقارن". نشرة جمعية دراسات الشرق الأوسط . 35 (2 ) : 151-158 . doi : 10.1017/S0026318400043315 . hdl : 1887/9802 . JSTOR 23063462. S2CID 153290973 .  
• بيات، آصف (سبتمبر 2000). "من 'الطبقات الخطرة' إلى 'المتمردين الصامتين': سياسات المهمشين الحضريين في الجنوب العالمي". علم الاجتماع الدولي . 15 (3): 533-557 . doi : 10.1177/026858000015003005 . S2CID 41053273 . 
• بيات، آصف (يناير 1998). "ثورة بلا حركة، حركة بلا ثورة: مقارنة النشاط الإسلامي في إيران ومصر". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 40 (1): 136-169 . doi : 10.1017/S0010417598980057 . JSTOR 179392. S2CID 54197847 .  
• بيات، آصف (مارس 1997). "المجتمع غير المدني: سياسات 'الشعب غير الرسمي'"". مجلة العالم الثالث الفصلية . 18 (1): 53– 72. doi : 10.1080/01436599715055 . hdl : 1887/9769 .ملف PDF
• بيات، آصف (1992). "أخلاقيات العمل في الإسلام: مقارنة مع البروتستانتية" . المجلة الإسلامية الفصلية . 36 (2): 5-27 .
• بيات، آصف (أبريل 1990). “شريعتي وماركس: نقد النقد “الإسلامي” للماركسية”. الألف: مجلة الشعر المقارن . 10 (10): 19– 41. دوى : 10.2307/521715 . جستور 521715 . متوفر عبر الإنترنت.