علي شريعتي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علي شريعتي مزيناني ( بالفارسية : علی شریعتی مزینانی ؛ 23  نوفمبر 1933 - 18 يونيو 1977) ثوري إيراني [ 2 ] وعالم اجتماع متخصص في علم اجتماع الدين . يُعتبر من أبرز المفكرين الإيرانيين في القرن العشرين. [ 3 ] وقد لُقّب بـ"مُنظّر الثورة الإسلامية "، مع أن أفكاره لم تُشكّل أساسًا للجمهورية الإسلامية. [ 4 ] تُعرف الأعمال والأفكار المرتبطة بشريعتي بالشريعية .  

سيرة

وُلد علي شريعتي، المعروف أيضًا باسم علي مشاراتي، عام 1933 في مازنان ، إحدى ضواحي سبزوار في شمال شرق بلاد فارس . [ 5 ] كانت عائلة والده من رجال الدين. [ 6 ] كان والده، محمد تقي، مُعلمًا وعالمًا إسلاميًا. في عام 1947، أسس مركز نشر الحق الإسلامي في مشهد ، بمحافظة خراسان . [ 7 ] كان هذا المركز منتدى إسلاميًا اجتماعيًا انخرط في حركة تأميم النفط في خمسينيات القرن العشرين. [ 8 ] أما والدة شريعتي فكانت تنتمي إلى عائلة صغيرة من ملاك الأراضي في سبزوار، وهي بلدة قريبة من مشهد. [ 6 ] [ 9 ]

خلال سنوات دراسته في كلية إعداد المعلمين في مشهد، التقى شريعتي بشباب من خلفيات اقتصادية متواضعة، وشهد لأول مرة الفقر والمعاناة السائدة في إيران آنذاك. وفي الوقت نفسه، اطلع على جوانب عديدة من الفكر الفلسفي والسياسي الغربي . وسعى إلى شرح المشكلات التي تواجه المجتمعات الإسلامية وتقديم حلول لها من خلال المبادئ الإسلامية التقليدية، مع مراعاة منظور علم الاجتماع والفلسفة الحديثين. وتُظهر مقالاته في تلك الفترة، المنشورة في صحيفة مشهد اليومية " خراسان" ، تنوعه الفكري المتنامي ومعرفته بأفكار مفكرين حداثيين مثل جمال الدين الأفغاني والعلامة محمد إقبال ، بالإضافة إلى سيغموند فرويد وألكسيس كاريل . [ 10 ]

في عام ١٩٥٢، أصبح شريعتي مدرسًا في مدرسة ثانوية وأسس جمعية الطلاب الإسلاميين، مما أدى إلى اعتقاله عقب مظاهرة. وفي عام ١٩٥٣، وهو العام الذي أُطيح فيه بمصدق ، انضم إلى الجبهة الوطنية . وحصل على شهادة البكالوريوس من جامعة مشهد عام ١٩٥٥. وفي عام ١٩٥٧، اعتقلته الشرطة الإيرانية مجددًا، مع خمسة عشر عضوًا آخر من حركة المقاومة الوطنية. [ ١١ ]

ثم حصل شريعتي على منحة دراسية لمواصلة دراساته العليا في جامعة باريس تحت إشراف الباحث الإيراني جيلبير لازارد . غادر باريس بعد حصوله على درجة الدكتوراه في اللغة الفارسية عام ١٩٦٤. [ ١٢ ] ووفقًا لعلي راهنما ، كانت باريس التي وصل إليها شريعتي في ستينيات القرن العشرين "مركزًا عالميًا للنشاط الثقافي والسياسي"، لا سيما فيما يتعلق بالمقاومة المناهضة للاستعمار في سياق الثورة الجزائرية . [ ١٣ ] خلال هذه الفترة في باريس، بدأ شريعتي التعاون مع جبهة التحرير الوطني الجزائرية عام ١٩٥٩. وفي العام التالي، بدأ قراءة فرانز فانون وترجم مختارات من أعماله إلى الفارسية. [ ١٤ ] [ ١٥ ] عرّف شريعتي أوساط المهاجرين الثوريين الإيرانيين بأفكار فانون . أُلقي القبض عليه في باريس في ١٧ يناير ١٩٦١ خلال مظاهرة تكريمًا لباتريس لومومبا . [ ٥ ]

في العام نفسه، انضم إلى إبراهيم يزدي ومصطفى جمران وصادق قطب زاده في تأسيس حركة تحرير إيران في الخارج. وفي عام ١٩٦٢، واصل دراسة علم الاجتماع وتاريخ الأديان في باريس، والتحق بدورات العالم الإسلامي لويس ماسينيون وجاك بيرك وعالم الاجتماع جورج جورفيتش . كما تعرف في العام نفسه على الفيلسوف جان بول سارتر ، ونشر كتاب جلال آل أحمد " غرب زاده " (أو "الاستغراب" ) في إيران.

ثم عاد شريعتي إلى إيران عام ١٩٦٤، حيث اعتُقل وسُجن بتهمة ممارسة أنشطة سياسية تخريبية أثناء وجوده في فرنسا. أُطلق سراحه بعد بضعة أسابيع، وبدأ التدريس في جامعة مشهد. [ ١٦ ] انتقل شريعتي إلى طهران ، حيث بدأ بإلقاء محاضرات في معهد حسينية إرشاد . لاقت هذه المحاضرات رواجًا كبيرًا بين طلابه، وانتشرت شفهيًا في جميع القطاعات الاقتصادية للمجتمع، بما في ذلك الطبقتين المتوسطة والعليا، حيث ازداد الاهتمام بتعاليمه. أثار نجاحه المتواصل اهتمام الحكومة مجددًا، فاعتُقل شريعتي مع العديد من طلابه. أدى الضغط الشعبي الواسع والاستنكار الدولي في نهاية المطاف إلى إطلاق سراحه في ٢٠ مارس ١٩٧٥، بعد ثمانية عشر شهرًا قضاها في الحبس الانفرادي.

قبر شريعتي
ضريح شريعتي عام 2001

سُمح لشريعتي بالسفر إلى المملكة المتحدة . وبعد فترة وجيزة، في 18 يونيو/حزيران 1977، عُثر عليه ميتًا في ساوثهامبتون في المنزل الذي كان يستأجره من أستاذ علم النفس الدكتور باتروورث. ويُعتقد أنه قُتل على يد جهاز السافاك ، جهاز الأمن الإيراني في عهد الشاه. مع ذلك، يذكر علي راهنما في سيرته الذاتية لشريعتي أنه توفي بنوبة قلبية في ظروف غامضة، على الرغم من عدم العثور على أي سجلات طبية أو معلومات من المستشفيات. دُفن في دمشق بجوار السيدة زينب ، حفيدة النبي محمد وابنة علي . ويزور الحجاج الإيرانيون قبره بانتظام.

المشاهدات والشعبية

شريعتي وعائلته بعد يوم واحد من إطلاق سراحه من السجن

سعى شريعتي إلى إحياء التيارات الثورية في المذهب الشيعي . [ 17 ] شجع تفسيره للمذهب الشيعي على الثورة في العالم ووعد بالخلاص بعد الموت. [ 18 ] أطلق على مذهبه الشيعي اسم "الشيعة الحمراء" أو "الشيعة العلوية"، وقارنه بـ "الشيعة السوداء" أو " الشيعة الصفوية " غير الثورية . [ 19 ] وقد قورنت أفكاره بحركة لاهوت التحرير الكاثوليكية التي أسسها في أمريكا الجنوبية البيروفي غوستافو غوتيريز والبرازيلي ليوناردو بوف . [ 20 ]

كان شريعتي فيلسوفًا إسلاميًا بارزًا ، جادل بأن المجتمع الصالح هو الذي يلتزم بالقيم الإسلامية. وخلافًا لشخصيات ثورية بارزة أخرى، مثل آية الله الخميني ، اقترح شريعتي مجتمعًا مثاليًا بلا طبقات، يُقام من خلال صراع جدلي بين أهل التوحيد وأهل الشرك . [ 21 ] ورأى أن التوحيد الحقيقي لا يمكن أن يتحقق إلا في مجتمع بلا طبقات، وأن الصراع الجدلي بين هذين النمطين من الإنسانية تجسد في قصة قابيل وهابيل . [ 22 ]

اعتقد شريعتي أن أكثر علماء الدين علمًا يجب أن يضطلعوا بدور قيادي في توجيه المجتمع، لأنهم الأقدر على فهم كيفية تطبيق منظومة القيم الإسلامية القائمة على تعاليم أنبياء الله والأئمة الاثني عشر للشيعة . [ 23 ] وجادل بأن دور رجال الدين هو توجيه المجتمع وفقًا للقيم الإسلامية للارتقاء بالإنسان نحو بلوغ أقصى إمكاناته، لا تلبية رغبات الأفراد الشهوانية كما هو الحال في الغرب. [ 23 ] ومع ذلك، لم يؤمن شريعتي بأن يكون رجال الدين حكامًا، وأن يهيمنوا على المجتمع، وهو الرأي الذي شاعه آية الله الخميني في مفهومه عن ولاية الفقيه . [ 21 ] بل رأى أن لرجال الدين دورًا في انتخاب حاكم قادر على قيادة الشعب وفقًا لمبادئ الإسلام.

في الوقت نفسه، انتقد شريعتي بشدة بعض رجال الدين ودافع عن الماركسيين . صرّح قائلاً: "مساجدنا، واليسار الثوري، وخطباؤنا، يعملون لصالح الفقراء والمحرومين، وضد المترفين والمنغمسين في الملذات [...] رجال ديننا الذين يُدرّسون الفقه ويصدرون الفتاوى هم من اليمين، ورأسماليون، ومحافظون؛ ببساطة، فقهنا في خدمة الرأسمالية." [ 24 ] ويرى شريعتي أن "الشيعة الصفوية"، التي وصفها بأنها الدين الذي ينشره العلماء، خالية من الجذور "الحقيقية" والثورية للإسلام التي جاء بها محمد وعلي ، والتي تحدّت سلطة النخبة في مكة ، أي الأمويين . [ 25 ] ويجادل بأن "الشيعة الصفوية" اتخذت طابعًا غير سياسي كذراع للدولة، وأنها شوّهت الرسالة الثورية الأصلية للإسلام والشيعة، التي يُشير إليها باسم "الشيعة العلوية". كان استياؤه وانتقاده لرجال الدين، ولا يزال، موضع جدل، حيث عارض العديد من العلماء حججه بشدة. [ 26 ]

تأثرت أعمال شريعتي بشدة بلويس ماسينيون وفكر العالم الثالث الذي اطلع عليه خلال دراسته في باريس، بما في ذلك فكرة أن الصراع الطبقي والثورة سيؤديان إلى مجتمع عادل لا طبقي . كما تأثر بشدة بفكر التحرر المعرفي من الاستعمار في عصره. ويُقال إنه تبنى فكرة الغرب زاده من جلال آل أحمد، وأعاد صياغتها بأسلوب حيوي ومؤثر. [ 27 ] [ 28 ] وسعى إلى ترجمة هذه الأفكار إلى رموز ثقافية شيعية يسهل على الإيرانيين فهمها والتفاعل معها. كان شريعتي يؤمن بأن على الشيعة ألا يكتفوا بانتظار عودة الإمام الثاني عشر ، بل عليهم العمل بجد لتعجيل عودته بالنضال من أجل العدالة الاجتماعية " حتى لو تطلب الأمر الاستشهاد ". وقال: "كل يوم عاشوراء ، وكل مكان كربلاء " . [ 29 ]

يُشار إلى شريعتي أحيانًا باسم " فانون الثورة الإسلامية "؛ [ 22 ] ولكن على عكس فانون، نظر شريعتي إلى الدين (وتحديدًا الإسلام والتشيع ) كأيديولوجية في حد ذاتها يمكن استخدامها لتعبئة الناس سياسيًا واجتماعيًا في مقاومة الاستعمار والثورة. [ 30 ] في محاضرته "التشيع: حزب كامل"، جادل شريعتي بأن المذهب الشيعي في الإسلام يحتوي على أيديولوجية ثورية ، وأنه في حد ذاته "حزب الله"، ولديه القدرة على تعبئة الجماهير في "صراع طبقي". [ ٢٢ ] شكّل هذا أيضًا أساس سلسلة محاضراته حول "الإسلامشنسي " أو "علم الإسلام"، التي ألقاها من معهد حسينية إرشاد من فبراير إلى نوفمبر ١٩٧٢. [ ٢٢ ] كانت هذه محاولة شريعتي لإعادة تفسير الإسلام وإعادة صياغته من منظور ثوري، مُصوِّرًا الإسلام كأكثر من مجرد دين، بل كأيديولوجية سياسية عالمية، مُعيدًا صياغة التاريخ الإسلامي باعتباره تحويليًا وتقدميًا ومقاومًا بطبيعته. [ ٣٠ ] شعر شريعتي أن بإمكان الشعوب محاربة الإمبريالية بمجرد استعادة هويتها الثقافية. في بعض البلدان، كانت هذه الهوية متشابكة مع المعتقدات الدينية الأساسية. يشير شريعتي إلى مبدأ العودة إلى الذات. [ ٣١ ]

انطلاقًا من أفكار فانون، قدّم شريعتي في محاضراته التي حملت عنوان " بازغشت " أو "العودة"، رؤيته الخاصة لـ"العودة إلى الذات" المتجذرة في إحياء الجوهر الأخلاقي والروحي للمجتمع، داعيًا إلى العودة إلى "ثقافة الإسلام" والفكر الإسلامي. [ 30 ] وتستند عودة فانون إلى الذات (كما وصفها في كتابيه " بشرة سوداء، أقنعة بيضاء" و" معذبو الأرض ") إلى عودة واستعادة الهوية في الحاضر من خلال أعمال عنف تؤكد على الجسد والذات القائمين في اللحظة الراهنة، متجاوزةً الهويات العنصرية التي فرضها المستعمرون، وهو ما يعتبره فعلًا مباشرًا وفوريًا لإنهاء الاستعمار والتحرر. [ 30 ] في المقابل، تتسم "عودة" شريعتي بتوجهها نحو المستقبل، إذ تحوّل التركيز من الحاضر المباشر إلى حالة مستقبلية محتملة للذات والمجتمع، حالة متجذرة في القيم الإسلامية، وتركز على إعادة اكتشاف الذات الدينية. [ 30 ] يرتبط مفهوم "العودة" عند شريعتي ارتباطًا وثيقًا بالشهادة ، حيث يقدم الشهيد طواعيةً على نفسه تضحيةً لإيقاظ الوعي الجمعي للمجتمع ضد الظلم. [ 30 ] ويستند في ذلك إلى استشهاد الحسين ، الذي يمثل الشهيد المثالي الذي اختار طواعيةً التضحية بنفسه لتحقيق عودة الآخرين إلى الإسلام الأصيل. [ 32 ]

سجّل المنظّر الاجتماعي آصف بيات ملاحظاته كشاهد ومشارك في الثورة الإيرانية عام 1979. ويؤكد أن شريعتي برز خلال الثورة كـ"مفكر ثوري لا مثيل له"، حيث انتشرت صوره على نطاق واسع خلال المسيرات والاحتجاجات. وقد ردد الملايين لقبه "معلم الانقلاب" (أي المرشد الثوري)، وكانت مؤلفاته وتسجيلاته متاحة على نطاق واسع قبل الثورة. ويتذكر بيات أن "والده، الذي كان بالكاد يجيد القراءة والكتابة، كان يمتلك نسخًا خاصة به" من أعمال شريعتي. [ 33 ]

حول دور المرأة

في كتابه "توقعات من المرأة المسلمة" ، الذي يحمل أيضاً عنوان "توقعاتنا من المرأة المسلمة" ، والذي ألقاه لأول مرة عام ١٩٧٥، [ ٣٤ ] يناقش شريعتي حقوق المرأة في الإسلام. لا يهدف شريعتي في محاضرته إلى إنكار وجود حقوق للمرأة في الإسلام، بل إلى بيان كيف أدت التقاليد التي اعتبرها مناهضة للإسلام إلى نتائج مأساوية بحق المرأة المسلمة. ويستشهد بفاطمة الزهراء ، ابنة النبي محمد ، كمثال على امرأة لعبت دوراً بارزاً في الحياة السياسية.

يبدأ محاضرته بالقول:

في أغلب الأحيان، نكتفي بالإشارة إلى أن الإسلام يُولي قيمة كبيرة للعلم أو يُرسي حقوقاً تقدمية للمرأة. ولكن للأسف، لا نستخدم هذه القيمة أو هذه الحقوق أو نستفيد منها فعلياً. [ 35 ]

ويتابع قائلاً:

منذ القرن الثامن عشر وحتى القرن العشرين (وخاصةً بعد الحرب العالمية الثانية)، نُظر إلى أي محاولة لمعالجة مشكلة الحقوق الاجتماعية للمرأة وخصائصها المحددة على أنها مجرد نتاج ثانوي لصدمة روحية أو نفسية، أو نتيجة لأزمة ثورية في مراكز التعليم، أو كرد فعل على تيارات سياسية وحركات دولية. وهكذا، تأثرت المجتمعات التقليدية والتاريخية والدينية، سواء في الشرق أو الغرب (سواء كانت قبلية أو بدوية أو مجتمعات إسلامية متحضرة أو غير إسلامية، في أي مرحلة اجتماعية أو ثقافية من مراحل الحضارة)، بشكل مباشر أو غير مباشر، بهذه الأفكار والتيارات الفكرية، بل وحتى بالواقع الاجتماعي الجديد. [ 35 ]

يزعم أن تحرير المرأة قد بدأ في الغرب، ويخشى الكثيرون حدوثه في العالم الإسلامي. ويعود ذلك جزئياً إلى معلوماتهم المغلوطة، وعدم نظرهم إلى الإسلام من منظور تاريخي، واعتمادهم على تفسيراتهم الخاطئة له.

في مثل هذه المجتمعات، ترحب الطبقة المتعلمة حديثاً، أو ما يُعرف بالمثقفين الزائفين، الذين يشكلون الأغلبية، بهذه الأزمة بشدة وحماس. بل إنهم أنفسهم يمثلون إحدى القوى التي تعزز هذا التحول الفاسد والمدمر. [ 35 ]

اعتقد شريعتي أن النساء في إيران في عهد الشاه كنّ يتمتعن بالتحرر الجنسي فقط، ولم يكن لديهن أي حرية اجتماعية. وعزا ذلك جزئيًا إلى "الفكر البرجوازي" وجزئيًا إلى المثل الفرويدي للتحرر الجنسي. [ 36 ] [ 37 ] وبالنسبة لشريعتي، كان فرويد أداة في يد البرجوازية.

حتى ظهور فرويد (الذي كان أحد عملاء البرجوازية)، تجلّت النزعة الجنسية العلمية من خلال الروح البرجوازية الليبرالية. ويجب الأخذ في الاعتبار أن البرجوازية تُعتبر دائمًا طبقة دنيا. [ 38 ]

ويخلص إلى أن الباحث أو العالم الذي يعيش ويفكر ويدرس خلال العصر البرجوازي، يقيس القيم الجماعية والثقافية والروحية بناءً على الاقتصاد والإنتاج والاستهلاك. [ 38 ]

الشريعة والاشتراكية

يبدو أن شغفه باستكشاف الاشتراكية بدأ بترجمة كتاب "أبو ذر: الاشتراكي العابد لله" للمصري عبد الحميد جودت السحر. ووفقًا لهذا الكتاب، كان أبو ذر أول اشتراكي. [ 39 ] ثم صرّح والد شريعتي بأن ابنه يؤمن بأن مبادئ أبي ذر أساسية. ووصفه البعض بأنه أبو ذر العصر الحديث في إيران. [ 40 ] ومن بين أفكاره، إصراره على ضرورة العمل الثوري. فقد اعتقد شريعتي أن الماركسية لا تستطيع تزويد العالم الثالث بالوسائل الأيديولوجية لتحريره. ومن منطلقاته أن الإسلام بطبيعته أيديولوجية ثورية، وبالتالي، يمكن للإسلام أن يرتبط بالعالم الحديث كأيديولوجية.

بحسب شريعتي، فإن الأصل التاريخي والحقيقي للمشاكل الإنسانية هو ظهور الملكية الخاصة. ورأى أن ظهور الآلة في العصر الحديث هو ثاني أهم تغيير جوهري في وضع الإنسان. وإذا ما اعتبرنا الملكية الخاصة وظهور الآلة منعطفين تاريخيين، فإنهما ينتميان إلى المرحلة الثانية من التاريخ، بينما تمثل المرحلة الأولى الملكية الجماعية. ومع ذلك، فقد انتقد شريعتي التطور التاريخي للدين والحركات الفلسفية والأيديولوجية الحديثة وعلاقتها بكل من الملكية الخاصة وظهور الآلة. [ 41 ]

نظرية المعرفة

طوّر شريعتي فكرة الظروف الاجتماعية والثقافية والتاريخية للمعرفة الدينية في علم الاجتماع. كان يؤمن بالدين الدنيوي وبالسياق الاجتماعي الذي يُبنى فيه معنى المجتمع. كما أكد أنه فهم الدين تاريخيًا لكونه عالم اجتماع. وقال إنه كان مهتمًا بالتوحيد التاريخي والاجتماعي ، لا بصحة القرآن أو محمد أو علي. [ 42 ]

الفلسفة السياسية

علم الاجتماع

يصنفه بعض الباحثين ضمن المفكرين الدينيين الجدد المعاصرين. ووفقًا لهذا المنظور، فقد تقبّل شريعتي عقلانية الغرب. أطلق شريعتي على الأساس النظري للحضارة الغربية اسم " التجديد " ، وعلى مظاهرها اسم "التجديد". شدد على قبول الحضارة وانتقد التجديد ، كما اعتقد أن الحضارة يجب أن تُفهم على أنها شيء عميق. وأقرّ شريعتي بأهمية العلوم والمعرفة التجريبية، وثمن المنهجية التجريبية ، وانتقد النزعة التقليدية لتجاهلها المنهجية العلمية. من جهة أخرى، انتقد شريعتي الحداثيين لخلطهم بين النظريات الأيديولوجية الغربية ونظرية المعرفة العلمية الصحيحة . ووفقًا لشريعتي، فإن معرفة العقل بديهية، ولذلك اقترح اعتبار العقل أساسًا لفهم المصادر الأخرى، وهي القرآن الكريم ، والحديث النبوي ، والسيرة النبوية، والإجماع . كما رفض شريعتي الإجماع كمصدر لفهم الدين . وأصر على مفاهيم المعرفة والزمن إلى جانب الكتاب المقدس والتقاليد، وشدد على الدور المهم للمنهجية وتغيير وجهة النظر. [ 43 ]

كان شريعتي، المتأثر بجورج غورفيتش في تحليله لعلم الاجتماع ، يعتقد أنه لا يوجد نمط محدد لتحليل الشؤون الاجتماعية والأحداث التاريخية. ورأى أنه لا توجد وحدة بين الدين والمجتمع، بل توجد أديان ومجتمعات متعددة. وأشار إلى الدور الفعال لعالم العلوم الإنسانية في البحث العلمي والتحقيق. كما اعتقد بوجود علاقة بين قيم العلم وتأثيرها على نتائج البحث. ورأى أنه ليس من الضروري تعميم استنتاجات علماء غربيين آخرين على المجتمع الإيراني. مع ذلك، انتقد شريعتي المدارس الفكرية الغربية، بما فيها القومية والليبرالية والماركسية. وأكد وجود توافق وتوافق بين الفلسفة الغربية والمجتمع الإيراني. ووفقًا لشريعتي، فإن الديمقراطية تتعارض مع التطور والتقدم الثوريين. ومن انتقاداته للفكر الغربي تقليده لتلك الأيديولوجيات، بالإضافة إلى إنكاره للروحانية في الفلسفة الغربية. تسعى هذه الأيديولوجيات إلى منع البشر من تحقيق أهداف سامية وأي تطورات. وفي هذا السياق، انتقد بشدة الرأسمالية ، وفي الوقت نفسه أعجب بالاشتراكية لأنها ستقود البشرية إلى التطور وتحررها من النفعية . ومع ذلك، انتقد بشدة كارل ماركس . فبحسب شريعتي، كانت نظرية ماركس حول الاقتصاد باعتباره البنية التحتية والأساس للإنسانية والمجتمع خاطئة. وعلى النقيض من ذلك، يضع الشريعة الإنسان، لا الاقتصاد، كأساس وأصل للمجتمع. [ 44 ]

مشاكل العصر الحديث

رأى شريعتي أن التاريخ البشري يتألف من مرحلتين: مرحلة الجماعية ومرحلة الملكية الخاصة . [ 41 ] وأوضح أن المرحلة الأولى، الجماعية، اهتمت بالمساواة الاجتماعية والوحدة الروحية. أما المرحلة الثانية، وهي العصر الحالي، فيمكن اعتبارها هيمنة الفرد على الجماعة. وقد بدأت هذه المرحلة بظهور الملكية الخاصة. وشملت أنواع الملكية الخاصة المختلفة عبر التاريخ العبودية ، والقنانة، والإقطاع ، والرأسمالية ، وغيرها . [ 41 ] ووفقًا لمفهوم الملكية الاجتماعية ، فإن جميع الموارد المادية والروحية متاحة للجميع، لكن الاحتكارات استقطبت المجتمع البشري. ويرى شريعتي أن الملكية الخاصة هي السبب الرئيسي لجميع المشاكل الحديثة. فهذه المشاكل حوّلت الأخوة والمحبة بين البشر إلى ازدواجية وخداع وكراهية واستغلال واستعمار ومذابح . وقد تجلّى هذا الاستقطاب بأشكال مختلفة عبر التاريخ. فعلى سبيل المثال، في العصور القديمة، كانت هناك اقتصادات قائمة على العبودية ، ثم تحوّلت إلى مجتمعات رأسمالية في العصر الحديث. يمكن اعتبار الاعتماد على الآلات ، أو ما يُعرف بالنزعة الآلية، أحدث مراحل الملكية الخاصة. بدأت هذه النزعة في القرن التاسع عشر، واضطر البشر إلى مواجهة العديد من المخاوف والمشاكل الناجمة عنها. [ 45 ]

إرث

1980 طابع إيراني تكريما لشريعتي

هناك العديد من المؤيدين والمعارضين لآراء شريعتي، وشخصيته غير معروفة إلى حد كبير. عرف علي خامنئي شريعتي كرائد في التعليم الإسلامي وفقًا لمتطلبات جيله. ووفقًا لخامنئي، كان لشريعتي سمات إيجابية وسلبية. اعتقد خامنئي أنه من الظلم اعتبار شريعتي شخصًا يعارض الملالي بشدة. من بين الجوانب الإيجابية لشريعتي قدرته على شرح أفكاره بلغة مناسبة وبسيطة لجيله. كان شريعتي مؤيدًا إلى حد ما للملالي في إيران. [ 46 ] يحاول بعض الباحثين، مثل إليزابيث ف. طومسون، تصور بعض أوجه التشابه بين شريعتي ودوره في الثورة الإسلامية في إيران ودور سيد قطب في مصر . أحد أوجه التشابه هو أن كلاهما مهد الطريق للثورة الوشيكة في بلديهما. كلاهما رغب في الهيمنة الثقافية الإسلامية. كلاهما كانا من دعاة التغيير الجذري في القيم والمعايير الحاكمة. اعتبرا الإسلاموية طريقًا ثالثًا بين أمريكا والاتحاد السوفيتي. في الوقت نفسه، لم تكن أفكارهم مثالية تمامًا، بل كانت ذات طابع إسلامي جزئي. وبالطبع، ثمة اختلافات بينهم، فمثلاً كان شريعتي يساريًا بينما كان قطب محافظًا. ووفقًا لمحمود طالقاني ، كان شريعتي مفكرًا أسس مدرسة للثورة، حيث أرشدت هذه المدرسة الشباب إلى العمل الثوري. ويعتقد بهشتي أن عمل شريعتي كان أساسيًا للثورة الإسلامية. [ 9 ]

بحسب حامد عنايت ، لم يكن شريعتي مجرد منظّر، بل كان أيضاً من أتباع الفكر الإسلامي الراديكالي. ويعتقد عنايت أن شريعتي يُمكن اعتباره مؤسس الاشتراكية الإسلامية، ويُعدّه من أكثر الشخصيات شعبيةً ومحبةً في الفكر الإسلامي الراديكالي والاشتراكي. [ 47 ]

بحسب حامد ألجار ، كان شريعتي المنظر الأيديولوجي الأول للثورة الإسلامية. [ 48 ]

المنشورات

على الرغم من وفاة شريعتي المبكرة، فقد ألّف نحو 200 منشور، بما في ذلك مقالات وأوراق بحثية وسلسلة محاضرات [ 49 ] بالإضافة إلى أكثر من مائة كتاب. [ 50 ] [ 51 ]

الأعمال الرئيسية

أعمال أخرى

  • هيجل وعلي شريعتي: الفلسفات الفلسفية في عصر الثورة الإسلامية في إيران doi : 10.1515/hgjb-2014-0158
  • المفارقة كعملية إنهاء للاستعمار: مشرّع الشريعة الإسلامية لعلي شريعتي doi : 10.1177/0090591720977804

ترجمة

ترجم شريعتي العديد من الكتب إلى الفارسية. فإلى جانب أعمال أبي ذر المذكورة آنفًا، ترجم كتاب جان بول سارتر " ما الأدب؟" وكتاب تشي جيفارا " حرب العصابات ". كما بدأ العمل على ترجمة كتاب فرانز فانون " استعمار يحتضر" . وكان يُعجب بعمار أوزجان باعتباره ماركسيًا مسلمًا بارزًا، وبدأ بترجمة كتابه " أفضل نضال ". [ 57 ]

انقسم العديد من الباحثين حول طبيعة ترجمات شريعتي والطريقة التي نظر بها إلى أفكار الآخرين وعرضها، في ضوء نظرته إلى نفسه كـ" راوشنفكر" ، أي المثقف أو المستنير. [ 58 ] وقد نظر باحثون درسوا شريعتي وأعماله، مثل علي راهنما وجورج لوب وآرش داوري، في الحريات والعناصر "الخيالية" و"الأكاذيب الحقيقية" التي وظفها شريعتي في ترجماته ونقله لأفكار الآخرين. [ 59 ] [ 13 ] [ 58 ] ويرى هؤلاء الباحثون أن شريعتي نقل أفكار معاصريه من المفكرين خارج إيران، مثل فرانز فانون ، بأسلوب يناسب جمهوره في إيران ، مُصاغًا عرضه لتحقيق أقصى قدر من التأثير مع الحفاظ على "روح" الرسالة. [ 59 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الشهابي، هوتشانغ؛ أبي صعب، رولا الجردي (2006). العلاقات البعيدة: إيران ولبنان في آخر 500 عام . اي بي توريس . ص. 183. ردمك  1860645615.
  2. ↑ "الذكرى الثلاثون لتأسيس الجمهورية الإسلامية" . القنطرة . تم الاسترجاع 11 ديسمبر 2012 .
  3. ↑ غيساري، علي (1998). المثقفون الإيرانيون في القرن العشرين . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  4. ↑ أبراهاميان، إرفاند (1993). "علي شريعتي: مُنظِّر الثورة الإيرانية". في إدموند بيرك وإيرا لابيدوس (محرران)، الإسلام والسياسة والحركات الاجتماعية . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. نُشر لأول مرة في تقارير ميريب (يناير 1982): 25-28.
  5. 1 2 رهنما، علي (1998، 2000). يوتوبيا إسلامية. السيرة السياسية لعلي شريعتي . لندن: آي بي توريس، ص. 120.
  6. 1 2 راكيل، إي بي (2008). النخبة السياسية الإيرانية، علاقات الدولة والمجتمع، والعلاقات الخارجية منذ الثورة الإسلامية . جامعة أمستردام. مؤرشف (PDF) من الأصل في 16 يونيو 2022.
  7. ^ رانيما (1998، 2000)، ص. 13.
  8. ↑ راهنما (1998، 2000)، ص 13-18.
  9. 1 2 أبراهاميان، إرفاند (1989). الإسلام الراديكالي: المجاهدون الإيرانيون . IBTauris. ص. 105. ردمك  1850430772.
  10. ↑ راهنما (1998، 2000)، ص 61-68.
  11. ^ رانيما (1998، 2000)، ص. 21-22.
  12. ↑ راهنما (1998، 2000).
  13. 1 2 رهنما، علي (1998). المدينة الفاضلة الإسلامية: سيرة سياسية لعلي شريعتي . لندن: آي بي توريس. ص 88، 120، 161. ISBN  978-1-86064-118-3.
  14. ↑ شاتز، آدم (2024). عيادة المتمرد: الحياة الثورية لفرانتز فانون . لندن: هيد أوف زيوس. ص 225. ISBN  9781035900046لعلّه ليس من المستغرب أن يتبنى بعض قراء فانون المسلمين المتدينين، سواء في الحركة الجزائرية أو خارجها، وصفه للحجاب باعتباره احتفاءً بالمقاومة المتجذرة في مبادئ الإسلام. وكان من بينهم علي شريعتي، وهو طالب دراسات عليا إيراني في باريس، تواصل مع اتحاد فرنسا التابع لجبهة التحرير الوطني عام ١٩٥٩، وساعد في ترجمة بعض كتابات فانون إلى الفارسية في العام التالي. وقد شارك شريعتي، الذي أصبح فيما بعد شخصية مؤثرة في الثوار الإسلاميين في إيران، رؤيته للإسلام كدين ثوري بطبيعته في رسالة إلى فانون.
  15. ^ «La jeune génération est un enjeu» أرشفة 5 ديسمبر 2006 في آلة Wayback .، مقابلة مع جيل كيبيل في L'Express ، 26 يناير 2006 (بالفرنسية)
  16. ↑ تيرنر، برايان س. "شريعتي، علي (1933-1977)" . جامعة غرب سيدني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2026 .
  17. ↑ أوستوفار، أفشون ب. (2009). "حُماة الثورة الإسلامية: الأيديولوجيا والسياسة وتطور القوة العسكرية في إيران (1979-2009)" (أطروحة دكتوراه) . جامعة ميشيغان . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2013 .
  18. ↑ ميلاني، عباس (2010). أسطورة الشيطان الأكبر: نظرة جديدة على علاقات أمريكا مع إيران . دار هوفر للنشر. ص 122. ISBN  978-0-8179-1136-2.
  19. ↑ شريعتي، علي. " الشيعة الحمراء مقابل الشيعة السوداء ".
  20. ↑ نصر، ولي (2006). إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، ص 129.
  21. محمد ، ياسين ( 1 أبريل 2010). "الأيديولوجية الإسلامية لعلي شريعتي" . المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع . 27 (2): 28-49 . doi : 10.35632/ajis.v27i2.359 . ISSN 2690-3741 . 
  22. 1 2 3 4 دباشي، حامد (2005). "علي شريعتي: المنظّر الإسلامي بامتياز". لاهوت السخط: الأساس الأيديولوجي للثورة الإسلامية في إيران . نيويورك: روتليدج. ص 102-146 . ISBN  978-1412805162.
  23. 1 2 يوتيوب https://www.youtube.com/watch?v=6RjiWLcuyQA .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  24. ↑ شريعتي، علي (1980). "Jahatgiri-ye Tabaqati-e Islam" [ التحيز الطبقي للإسلام ] . علي شريعتي: الأعمال المجمعة . المجلد. 10. طهران. ص 37 – 38.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  25. ↑ كرايس، جاكوب (2 يناير 2022). "الصلة الفرنسية: الإسلام السياسي من الحرب الجزائرية إلى الثورة الإيرانية" . دراسات الشرق الأوسط . 58 (1): 214-228 . doi : 10.1080/00263206.2021.1937999 . ISSN 0026-3206 . 
  26. ^ مهدوي، مجتبى (2014). "سرير واحد وحلمان؟ الدين العام الجدلي في خطابات آية الله الخميني وعلي شريعتي " . دراسات في الدين/العلوم الدينية . 43 (1): 25-52 . دوى : 10.1177/0008429813496102 . ISSN 0008-4298 . 
  27. ↑ موتاهده، روي، عباءة النبي: الدين والسياسة في إيران ، ص 330.
  28. ↑ أفاري، جانيت (2009). السياسة الجنسية في إيران الحديثة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 240.  
  29. ↑ نصر، ولي (2006). إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، ص 128-129.
  30. 1 2 3 4 5 6 دافاري، أراش (1 مايو 2014). "العودة إلى أي ذات؟" . دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 34 (1): 86-105 . doi : 10.1215/1089201X-2648587 . ISSN 1089-201X . 
  31. ↑ دافاري، أراش (1 مايو 2014). "العودة إلى أي ذات؟" . دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 34 (1): 86-105 . doi : 10.1215/1089201X-2648587 . ISSN 1089-201X . 
  32. ↑ أفري، جانيت (2005). "المواكب، ومسرحيات الآلام، وطقوس التوبة: فوكو، والشيعة، والطقوس المسيحية المبكرة". في: أفري، جانيت؛ أندرسون، كيفن (محرران). فوكو والثورة الإيرانية: النوع الاجتماعي وإغراءات الإسلاموية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 32-66 . ISBN  978-0-226-00787-8.
  33. ↑ بيات، آصف (2017). ثورة بلا ثوار: فهم الربيع العربي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 47. ISBN  9781503602588.
  34. ↑ مقدم، محبوبة (2023). "علي شريعتي وصياغة هوية إسلامية ثورية جماعية للنساء: منظور اجتماعي تاريخي" . مجلة الدراسات الآسيوية والأفريقية . 60 (3): 1943-1957 . doi : 10.1177/00219096231207891 .
  35. 1 2 3 "توقعاتنا من المرأة المسلمة (الجزء الأول)" . الإسلام . 16 فبراير 2017.
  36. ↑ فردوس، أديل ك. (1983). "المرأة والثورة الإسلامية" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 15 (2): 288. doi : 10.1017/S0020743800052326 . JSTOR 162994 . 
  37. ↑ "توقعات من المرأة المسلمة (الجزء الثاني)" . موقع الدكتور علي شريعتي الإلكتروني .
  38. 1 2 "توقعات من المرأة المسلمة (الجزء 1)" . موقع الدكتور علي شريعتي الإلكتروني .
  39. ↑ أبراهاميان، إرفاند (1982). إيران بين ثورتين . مطبعة جامعة برينستون. ص 465. ISBN  0691101345تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2017 .
  40. ^ ابراهيميان (1989)، ص. 106.
  41. 1 2 3 مانوشهري، عباس (1988). علي شريعتي والنهضة الإسلامية (أطروحة دكتوراه). جامعة ميسوري. ص 78. 
  42. ↑ غاماري-تبريزي، بهروز؛ سروش، عبد الكريم. جون ل. إسبوزيتو؛ عماد الدين شاهين (محررون). دليل أكسفورد للإسلام والسياسة .تاريخ النشر الإلكتروني: ديسمبر 2013.
  43. ↑ «أقيمت مراسم تأبين الدكتور شريعتي في لندن بمناسبة مرور 40 عاماً على وفاته» . طهران: صحيفة إيران ديلي.
  44. ↑ قريشي، فردين (2001). "الشريعة والتفكير في الغرب من منظور ديني جديد" . نامه باجوهش . المجلد 3-4 ، العدد 5. الصفحات 178-179 .   
  45. ↑ بهداد، سهراب (أكتوبر 1994). "يوتوبيا متنازع عليها: الاقتصاد الإسلامي في إيران الثورية" (ملف PDF) . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 36 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 775-813 . doi : 10.1017/S0010417500019435 . S2CID 32027587. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 فبراير 2020. 
  46. ↑ "بازخواني مصاحبه رهبر معظم انقلاب درباره مرحوم شريعتي | خبرگزاری فارس" . أرشفة من الأصلي في 9 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 8 يناير 2017 .
  47. ↑ عنايات، حامد (2008). الفكر السياسي الإسلامي الحديث . مشروع كتاب التاريخ الإلكتروني التابع لمركز دراسات القانون والثقافات الأمريكية. رقم ISBN 978-1597404600.
  48. ↑ وكيلي، عبد الله (1991). علي شريعتي والتقاليد الصوفية للإسلام . معهد الدراسات الإسلامية، جامعة ماكجيل . ص 30-37 . 
  49. ↑ لافرائي، نجيب الله (2009). الأيديولوجية الثورية والتشدد الإسلامي: الثورة الإيرانية وتفسيرات القرآن ، IBTauris، ص 127.
  50. ↑ هيكل، محمد حسنين (1982). إيران، القصة غير المروية: رواية من الداخل عن مغامرة أمريكا في إيران وتداعياتها على المستقبل . دار بانثيون للنشر، ص 129.
  51. ↑ سكوت، تشارلز دبليو. (1984). قطع اللعبة: الدراما الإنسانية للأمريكيين المحتجزين كرهائن في إيران ، دار نشر بيتش تري، ص 118.
  52. ↑ "الحج – د. علي شريعتي" . الإسلام . تم الاسترجاع 11 ديسمبر 2012 .
  53. 1 2 3 4 "علي شريعتي علی شریعتی" . شريعتي . تم الاسترجاع 11 ديسمبر 2012 .
  54. ↑ "شريعتي، علي" . إيزانيا. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2012 .
  55. ↑ "الاستشهاد: انهضوا واشهدوا - علي شريعتي" . Scribd . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2012 .
  56. ^ ابراهيميان (1989)، ص. 109.
  57. ^ ابراهيميان (1989)، ص. 107.
  58. 1 2 ليوب، جورج (2018). "حريات المُرسِل: فرانز فانون من منظور شريعتي". في بيرد، داستن؛ ميري، سيد جواد (محرران). علي شريعتي ومستقبل النظرية الاجتماعية: الدين، والثورة، ودور المثقف . دراسات في العلوم الاجتماعية النقدية. ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 157-169 . ISBN  978-90-04-35373-2.
  59. 1 2 دافاري، أراش؛ صفاري، سيافاش؛ مركز توثيق الفلسفة (2022). "التضامن الصوفي: علي شريعتي وفعل الترجمة" . الفلسفة والشؤون العالمية . 2 (1): 91-104 . doi : 10.5840/pga202283128 . ISSN 2692-790X . 

للمزيد من القراءة