المرأة في إيران

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

المرأة في إيران
إحصائيات عامة
معدل وفيات الأمهات  (لكل 100000)21 (2010)
المرأة في البرلمان6% (2016)
النساء فوق سن 25 عامًا والحاصلات على تعليم ثانوي62.1% (2010)
المرأة في القوى العاملة49% (2011)
مؤشر عدم المساواة بين الجنسين [1]
قيمة0.459 (2021)
رتبة115 من 191
مؤشر الفجوة العالمية بين الجنسين [2]
قيمة0.576 (2022)
رتبة143 من 146
جزء من سلسلة عن
المرأة في المجتمع
Venus symbol
مجتمع
Popular culture
Sports
See also: List of sports
By country
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
Culture of Iran
flag Iran portal
  • v
  • t
  • e

على مر التاريخ، لعبت النساء في إيران أدوارًا عديدة، وساهمن بعدة طرق في المجتمع الإيراني . تاريخيًا، حافظت التقاليد على أن تقتصر المرأة على منزلها لإدارة الأسرة وتربية الأطفال. [ بحاجة لمصدر ] خلال العصر البهلوي ، كان هناك تغيير اجتماعي جذري نحو إلغاء الفصل العنصري بين النساء مثل حظر الحجاب، والحق في التصويت، والحق في التعليم، والأجور المتساوية للرجال والنساء، والحق في تولي المناصب العامة. كانت النساء مشاركات نشطات في الثورة الإسلامية . ينص دستور إيران، الذي تم تبنيه بعد الثورة الإسلامية عام 1979، على المساواة بين الرجال والنساء بموجب المادة 20، [3] مع إلزام مدونة قانونية بالالتزام بالشريعة الإسلامية . تمنح المادة 21 من الدستور بالإضافة إلى بعض القوانين التي أقرها البرلمان المرأة حقوقًا مثل السماح لها بالقيادة، وشغل المناصب العامة، والالتحاق بالجامعة ولكن عدم ارتداء الحجاب في الأماكن العامة يمكن معاقبته بالقانون؛ [4] وعندما تكون في الأماكن العامة، يجب تغطية كل الشعر والجلد باستثناء الوجه واليدين. [5] ومع ذلك، غالبًا ما لا يتم فرض هذا؛ ومن الجدير بالذكر أنه في السنوات الأخيرة، بدأت النساء الإيرانيات في تشكيل عدد من المجموعات للتمرد ضد سياسات الحكومة القمعية واستعادة استقلالهن وحقوقهن. [6]

تاريخ

إيران القديمة

نقش خطي لنساء عيلامية. كأس ​​فضية من أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد، مرودشت .

كشفت الحفريات الأثرية في مدينة سوخته (المدينة المحروقة)، وهي مستوطنة ما قبل التاريخ في محافظة سيستان وبلوشستان في جنوب شرق إيران، أن النساء في المنطقة خلال الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد كن يتمتعن بمكانة عالية . ومن بين الأختام المكتشفة في القبور هناك، كانت 90% منها بحوزة نساء، [7] شكلن أكثر من 60% من السكان. [8] كشف توزيع هذه الأختام - أدوات التجارة والحكومة التي تمثل السيطرة الاقتصادية والإدارية - أن هؤلاء النساء كن مجموعة قوية في مجتمع ما قبل التاريخ. [7]

تشير ألواح التحصين والخزانة في برسبوليس في العصر الأخميني المبكر إلى النساء بثلاثة مصطلحات مختلفة: موتو وإرتي ودوكسيس . [ 9 ] يشير المصطلح الأول إلى النساء العاديات (غير الملكيات)؛ والثاني إلى الأعضاء غير المتزوجات من العائلة المالكة؛ وأخيرًا دوكسيس إلى النساء المتزوجات من العائلة المالكة. تُظهر مثل هذه المصطلحات المتباينة أهمية الحالة الزوجية وعلاقة المرأة بالملك. تكشف الألواح أيضًا عن أن نساء الأسرة المالكة سافرن على نطاق واسع وغالبًا ما أدرن ممتلكاتهن بأنفسهن. [9] ومن المعروف أن الملكة القرينة ووصيفاتها كن يلعبن البولو ضد الإمبراطور وحاشيته. [10] كانت الحدود الوحيدة على مدى السلطة التي تمارسها والدة الملك هي التي وضعها الملك نفسه. [11]

في الألواح، "تم ذكر غير الملكيين والعمال العاديين حسب رتبهم في مجموعة العمل أو الورش المحددة التي تم توظيفهم فيها. تستند الحصص التي تلقوها إلى المهارة ومستوى المسؤولية التي تولوها في مكان العمل. يتم تقسيم المهن حسب الجنس وإدراجها وفقًا لكمية الحصة. تشير السجلات إلى أن بعض المهن كان يقوم بها كلا الجنسين بينما كانت مهن أخرى مقتصرة على العمال الذكور أو الإناث. يوجد مشرفون من الذكور والإناث في الورش المختلطة كما يتضح من الحصص الأعلى التي تلقوها مع وجود اختلاف بسيط في عدد الحصص بين الجنسين. هناك أيضًا مناسبات حيث تلقت النساء المدرجة في نفس فئة الرجال حصصًا أقل والعكس صحيح. تحمل المديرات الإناث ألقابًا مختلفة تعكس على الأرجح مستوى مهارتهم ورتبهم. يُطلق على العاملات الأعلى رتبة في النصوص اسم أراششارا (الرئيسة العظيمة). يظهرن مرارًا وتكرارًا في النصوص، وتم توظيفهن في مواقع مختلفة، وأدارن مجموعات كبيرة من النساء والأطفال وأحيانًا الرجال الذين يعملون في وحداتهن. "عادة ما يتلقين حصصًا عالية من النبيذ والحبوب تفوق جميع العمال الآخرين في الوحدة بما في ذلك الذكور." [9] كما تلقت النساء الحوامل حصصًا أعلى من غيرهن. كما تلقت النساء اللاتي لديهن أطفال حديثي الولادة حصصًا إضافية لمدة شهر واحد.

يقول بعض الخبراء إن قورش الكبير هو الذي أسس قبل الإسلام باثني عشر قرناً عادة تغطية النساء لحماية عفتهن . ووفقاً لنظريتهم، انتقل الحجاب من الأخمينيين إلى السلوقيين الهلنستيين . وقد سلموه بدورهم إلى البيزنطيين ، الذين حوله الفاتحون العرب إلى الحجاب ، ونقلوه إلى أنحاء شاسعة من العالم الإسلامي. [12]

حكمت الأميرة الساسانية بورندخت ، ابنة كسرى الثاني ، الإمبراطورية الفارسية لمدة عامين تقريبًا قبل استقالتها. خلال عهد الأسرة الساسانية، كان العديد من الجنود الإيرانيين الذين وقعوا في أسر الرومان من النساء اللاتي كن يقاتلن جنبًا إلى جنب مع الرجال. [ 13]

تم تصوير النساء الفارسيات في العديد من روائع المنمنمات الفارسية . [14] وغالبًا ما تُستخدم هذه المنمنمات كمصدر "لتتبع تسلسل أزياء النساء من الفترات السابقة". [15]

في معركة قطسيفون (363) استغل الجنود الرومان المنتصرون النساء الفارسيات الشابات، واستولوا عليهن كغنائم حرب . [16]

العصور الاسلامية

سلالة القاجار

خلال فترة القاجار، لعبت النساء دور العمالة الاحتياطية، وهو أمر مهم في الاقتصاد. كان عملهن يفيد دائمًا الأسرة وصاحب العمل والدولة. شاركت النساء الريفيات والطبقات الدنيا في الغالب في نسج السجاد والتطريز وإنتاج الملابس والمنسوجات والزبدة والفواكه والشاي. كما عملن في تصنيع الحرير والقطن بالإضافة إلى الحرف اليدوية الأخرى. كما تم توظيف النساء في المشرحة والحمامات العامة وفي المنازل الأكثر ثراءً كخادمات وممرضات ومربيات. [17]  في المدن الأكثر اكتظاظًا بالسكان، عملت النساء كممثلات أو راقصات أو عاهرات. على الرغم من أن العديد من فرص العمل كانت مفتوحة للنساء، إلا أن أجورهن كانت أقل. كانت النساء العاملات في المنسوجات خلال هذه الفترة الزمنية يكسبن في المتوسط ​​ثلث ما يكسبه الرجال. [18] على الرغم من منح النساء القدرة على كسب أجر، إلا أنهن ما زلن لا يتمتعن بالعديد من الحقوق، وكان لا يزال من الممكن بيع الفتيات الريفيات من قبل رب أسرهن.

كانت هذه الفترة الزمنية، وخاصة بين عامي 1905 و1911، بداية "الصحوة" النسائية [19] في بلاد فارس. ويمكن القول إن هذه الصحوة يمكن تعريفها بأنها حركة نسائية ونسوية. بدأت النساء في المشاركة بشكل أكبر في المجال العام، وشاركت حريم ناصر الدين شاه في ثورة التبغ عام 1891. ومع ذلك، لم تكن النساء الثريات فقط هن المشاركات، بل أيضًا النساء العاديات. تبرعت الغسالات بمدخراتهن، إلى جانب مساهمات المجوهرات من النساء الثريات، للمساعدة في رعاية بنك وطني. أظهر اقتحام [19] المجلس (البرلمان) في عام 1911 من قبل النساء وعيًا سياسيًا غير مسبوق بالمرأة بالإضافة إلى العمل العام. بشكل عام، كانت هناك سوابق قيدت تصرفات النساء، حيث غالبًا ما تم تصويرهن كسجينات بسبب دونية جنسهن.

غالبًا ما توجد وجهة نظر استشراقية حول النساء القاجاريات قبل الثورة. تشير بدر الملوك بامداد، زوجة أحمد شاه القاجاري في العمل الكلاسيكي " من الظلام إلى النور "، الذي نُشر قبل عامين من الثورة الإسلامية (1968-1969)، إلى التاريخ الفارسي قبل ثورة التبغ باعتباره "قرنًا من الظلام"، [20] حيث كانت النساء "مخلوقات فقيرة" [20] و"دمى عاجزة" [20] معزولات عن المجتمع بينما يتم إخفاؤهن "تحت أغطية سميكة وتابعات مثل الطفيليات". [20] كما زعمت بامداد أن النساء كن "سجينات، محصورات في المنزل أو تحت الحجاب والعباءة" [20] "

أشارت سيما بهار في مقال لها بعنوان " الخلفية التاريخية لحركة المرأة في إيران" إلى أن فترة الثورة الدستورية كانت أول مناسبة شاركت فيها النساء مع الرجال في العمل العام. وترى أن "أنشطة النساء خلال فترة القاجار كانت مقتصرة على الأسرة؛ وإذا كنّ نشطات في الإنتاج على الإطلاق كما في القرى، فإن الإنتاج كان للأسرة. أما نساء الطبقة العليا فقد عشن حياة أكثر عزلة... ولم يكن يُسمح لهن بالخروج إلا برفقة الرجال". [21]

خلال عهد سلالة القاجار (1789-1925)، مارست ملك جهان خانوم، بصفتها الملكة الأم، نفوذاً سياسياً كبيراً أثناء حكم ابنها، من عام 1848 حتى وفاتها في عام 1873.

"ملك جهان خانوم، مهد عليا"، زوجة وأم الحكام القاجاريين

سلالة بهلوي

طالبات دكتوراه إيرانيات أمام مفاعل جامعة طهران عام 1968. النص: "ربع علماء الطاقة النووية في إيران من النساء".

كان الشاه البهلوي حكام إيران بين عامي 1925 و1979 وقد أدخلوا العديد من الإصلاحات المتعلقة بحقوق المرأة . ومن الأمثلة على الإصلاح المبكر الذي أدخله رضا شاه كشف الحجاب ، "كشف الحجاب القسري للنساء بموجب مرسوم خاص في 8 يناير 1936، والذي، كما يوحي الاسم، تضمن قيام قوات الشرطة بسحب الحجاب حتى من النساء المتدينات بالقوة". [22] زادت مشاركة المرأة في المجتمع بشكل عام. شاركت المرأة الإيرانية بشكل متزايد في الاقتصاد وقطاع التعليم والقوى العاملة. كما تحسنت مستويات معرفة القراءة والكتابة. ومن الأمثلة على مشاركة المرأة: حصلت النساء على مناصب رسمية رفيعة، مثل الوزراء والفنانين والقضاة والعلماء والرياضيين، إلخ.

وفي عهد خليفة رضا شاه محمد رضا شاه، تم تقديم العديد من الإصلاحات المهمة الأخرى. على سبيل المثال، في عام 1963، منح الشاه حق التصويت للنساء، وبعد فترة وجيزة تم انتخاب النساء لعضوية المجلس (البرلمان) والمجلس الأعلى، وتم تعيينهن كقاضيات ووزيرات في مجلس الوزراء. [22] وفي عام 1967، تم إصلاح قانون الأسرة الإيراني أيضًا مما أدى إلى تحسين وضع المرأة في المجتمع الإيراني. وقد تم تضمينه في القانون المدني وكان مصممًا لحماية الزوجات والأطفال والمطلقات. وكان الهدف العام للإصلاحات هو تعزيز المساواة بين الرجل والمرأة في المجتمع.

كانت قوانين حماية الأسرة لعامي 1967 و1973 تتطلب من الزوج اللجوء إلى المحكمة لطلب الطلاق بدلاً من إعلان الطلاق ثلاث مرات، كما هو منصوص عليه في الشريعة الإسلامية التقليدية . كما سمحت للزوجة ببدء إجراءات الطلاق واشترطت إذن الزوجة الأولى للزوج لاتخاذ زوجة ثانية. وتركت حضانة الأطفال لمحاكم حماية الأسرة الجديدة بدلاً من منحها تلقائيًا للأب. وتم رفع الحد الأدنى لسن الزواج للإناث من 13 إلى 15 عامًا في عام 1967 وإلى 18 عامًا في عام 1975. [23]

طوال فترة بهلوي، كان التقدم الذي أحرزته النساء في التعليم والعمل كبيرًا. فمن عام 1965 إلى عام 1966، انخفضت نسبة النساء الأميات بنسبة 11%. ومع ذلك، فقد حدث هذا الانخفاض في الأمية بشكل رئيسي في المناطق الحضرية، التي شهدت انخفاضًا بنسبة 20% في الأمية، في حين شهدت المناطق الريفية، على النقيض من ذلك، انخفاضًا بنسبة 3%. ويرجع هذا على الأرجح إلى زيادة المراكز التعليمية والجامعات في جميع المدن الإيرانية، وخاصة في طهران وعبادان، خلال هذه الفترة الزمنية. [24] أدت الزيادة في التعليم بين الإناث إلى زيادة مشاركة الإناث في مجالات العمل المختلفة طوال الفترة 1956-1966. بدأت النساء في دخول مجالات مثل علم الأحياء والدراسات الزراعية والطب والتدريس والقانون والاقتصاد من بين مجالات أخرى، مما منحهن قوة سياسية أكبر. وفي المراكز الحضرية، زاد توظيف النساء في عبادان وتبريز وأصفهان ، حيث شهدت المدينتان الأخيرتان زيادات كبيرة في العمالة النسائية. ومن المثير للاهتمام أنه خلال هذه الفترة، انخفضت عمالة الإناث في طهران بشكل طفيف . [24]

الجمهورية الاسلامية الايرانية

يشير انخفاض معدل الخصوبة إلى أن النساء الإيرانيات أقل رغبة في الإنجاب نسبيًا.

في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979، أصبحت إيران جمهورية إسلامية . وخلال حقبة حكم ما بعد الثورة، حظيت المرأة الإيرانية بمزيد من الفرص في بعض المجالات ومزيد من القيود في مجالات أخرى. وكانت إحدى السمات البارزة للثورة هي المشاركة الواسعة النطاق للنساء من خلفيات تقليدية في المظاهرات التي أدت إلى الإطاحة بالنظام الملكي. وشاركت النساء الإيرانيات اللاتي اكتسبن الثقة والتعليم العالي في عهد بهلوي في المظاهرات ضد الشاه للإطاحة بالنظام الملكي. وقد ترسخت ثقافة التعليم لدى المرأة بحلول وقت الثورة، حتى أنه حتى بعد الثورة، دخلت أعداد كبيرة من النساء الخدمة المدنية والتعليم العالي، [25] وفي عام 1996، تم انتخاب 14 امرأة لعضوية الجمعية الاستشارية الإسلامية .

أدت قيادة آية الله الخميني إلى العديد من القضايا المتناقضة بالنسبة للنساء. اكتسبت النساء نفوذاً كبيراً في مجالات معينة، لكنهن ما زلن يواجهن العديد من العقبات السياسية التي تحول دون المساواة مع الرجال. على سبيل المثال، سُمح للنساء بالخدمة في الجيش، غالبًا في مجموعات شبه عسكرية، لكن تم تقييدهن في العديد من مجالات الدراسة في المدرسة. بعد اندلاع الحرب الإيرانية العراقية، استمرت النساء في اكتساب السلطة السياسية. تم حشد النساء على الخطوط الأمامية وفي المنزل في مكان العمل. لقد شاركن في أدوار المشاة الأساسية، ولكن أيضًا في برامج الاستخبارات والحملات السياسية. خلال ذروة الحرب الإيرانية العراقية، شكلت النساء جزءًا كبيرًا من القوى العاملة المحلية، حيث حلوا محل الرجال الذين كانوا يقاتلون أو أصيبوا أو ماتوا. [26]

لقد أعرب الخميني في كثير من الأحيان عن تقديره لقضايا المرأة بعد توليه السلطة. في مايو 1979، ألقى الخميني خطابًا أمام جمهوره وتحدث عن فاطمة : "بعد وفاة والدها، عاشت فاطمة (عليها السلام) خمسة وسبعين يومًا. كانت في هذه الدنيا غارقة في الحزن والأسى. جاء جبرائيل ، الروح الأمين، لزيارتها وتعزيتها وإخبارها بالأحداث المستقبلية". وفقًا لهذا التقليد، في هذه الأيام الخمسة والسبعين التي كانت على اتصال بجبرائيل، كان يأتي ويذهب عدة مرات. لا أعتقد أن أحدًا آخر غير الأنبياء العظام قد مر بمثل هذه التجربة، حيث جاء جبرائيل الروح الأمين لمدة خمسة وسبعين يومًا وذهب وتحدث عن أشياء ستحدث في المستقبل، والتي ستحدث لأسلافها في المستقبل ". [27] تحدث آية الله بحب عن فاطمة كنموذج يحتذى به للنساء. وقال إنه على الرغم من أن الملاك جبرائيل زارها، إلا أن هذا ليس ما جعلها مميزة. بالنسبة له، كانت صفاتها المثيرة للإعجاب مزدوجة ويُفترض أنها ممثلة بزيارات جبرائيل: مكانتها الروحية الخاصة وشخصيتها الأخلاقية الممتازة . واستمر في شرح أن فاطمة ربما ولدت بهذه المكانة الروحية أو ربما مرت فاطمة بنوع من التجربة الصوفية الفريدة . لهذا السبب اعتقد آية الله أنها تمثل نموذجًا مثاليًا للمرأة. يُلاحظ التميز الأخلاقي لفاطمة في ثلاثة أنشطة مترابطة: النضال وإلهام الرجال والمعاناة. [28] ألهمت فاطمة زوجها كمسلم متدين. ويقارن الخميني هذا الإلهام بنساء إيران وكيف يجب عليهن أن يجتهدن في اتباع دعوتهن الدينية مثل فاطمة.

بينما كان الحجاب يرتدي أثناء الثورة ويُنظر إليه على أنه رمز للاحتجاج، شعرت العديد من النساء بالفزع عندما تمت مناقشة الحديث عن إلزامية الحجاب. أدى هذا إلى احتجاجات يوم المرأة العالمي في طهران عام 1979 ضد الحجاب الإلزامي. تم تضخيم الموضوع عندما نُقل عن آية الله الخميني قوله إنه يفضل رؤية النساء في ملابس إسلامية محتشمة. [29] في عام 1981، أصبح الحجاب إلزاميًا وحُظرت مستحضرات التجميل، كما تم تقديم عقوبات قاسية من قبل شرطة الأخلاق مثل إزالة أحمر الشفاه بشفرة حلاقة. [29] في أوائل الثمانينيات، مُنعت النساء من العمل كقاضيات وتم تثبيطهن عن أن يصبحن محاميات. ألغت الحكومة الإسلامية قوانين حماية الأسرة لعامي 1967 و 1973، والتي قيدت تعدد الزوجات ، وسمحت للمرأة بالحق في الطلاق، ورفعت الحد الأدنى لسن الزواج. حظر النظام وسائل منع الحمل وخفض سن زواج الفتيات من 15 إلى 9 سنوات. كما حظر على النساء العمل في مجالات دراسية ومهنية مختلفة.

بعد وفاة آية الله الخميني، تم رفع العديد من القيود المفروضة على النساء. حاولت الحكومة تثبيت النمو السكاني من خلال توزيع وسائل منع الحمل مجانًا في كثير من الأحيان. تسبب هذا في انخفاض معدل الخصوبة من 3.2 إلى 2.3 طفل لكل امرأة، وهو أحد أدنى المعدلات في الشرق الأوسط. [29]  في عام 1992، تبنى المجلس الأعلى لثورة التكامل مجموعة من سياسات التوظيف للنساء، والتي شجعت على دمج النساء في قوة العمل مع التأكيد على أهمية الأدوار الأسرية للمرأة. تم تشجيع النساء على دخول طب النساء وعلم الأدوية والتوليد والعمل المختبري. على الرغم من استمرار منعهن من قبل بعض الأساتذة باعتبارهن "غير مناسبين إسلاميًا". في عام 1990، أصبح مجال القانون مفتوحًا للنساء وسُمح لهن بالعمل في المحاكم المدنية الخاصة، على الرغم من عدم قدرتهن على العمل كقاضيات. [30]

وبعد وفاة الخميني، بدأت الإصلاحات العملية الأكثر صرامة في عهد الرئيس رفسنجاني فيما يتصل بالمرأة. فقد أكد رفسنجاني أن الإسلام لا يفرض أي عوائق على تعليم المرأة في أي مجال. وكانت المجالات الرئيسية الثلاثة التي ركز عليها رفسنجاني هي التعليم وتنظيم الأسرة والصحة والزواج. وتشير الإحصاءات من عام 1986/1987 إلى أن قبول الإناث في كليات طب الأسنان والسمع والإحصاء وقياس البصر والأشعة والعلاج الإشعاعي كان على قدم المساواة مع الرجال. ووفقاً للزعماء الدينيين والسياسيين، فإن المرأة في إيران يمكن أن تكون تقليدية وحديثة في نفس الوقت، وهذا ما يغرسه التعليم الذي تتلقاه. وهذا يعني أن الدور المركزي للمرأة هو في المنزل، ورعاية الأطفال وواجباتهم الأسرية والمنزلية، وفي الوقت نفسه تكون قادرة على الخروج إلى العالم الاجتماعي وخلق حياة عامة ولكن دون تدهور أي مكانة اجتماعية لأسرتها. إن تقييد المنزل يخلق عالماً خاصاً تقليدياً للمرأة في حين أن حرية الخروج تخلق حضوراً اجتماعياً حديثاً. لم تكن الجمهورية الإسلامية تنوي قط أن تربط المرأة بمنزلها وتجعلها تؤدي واجباتها الزوجية والأمومية، ولكن هذا كان من الناحية الدينية للجمهورية. لا يحظر الإسلام على المرأة المشاركة في الحياة العامة، ولكن المناخ السياسي والثقافي في إيران يشجع النساء على ممارسة الحياة المنزلية الخاصة. تلهم العديد من المدارس الآن الفتيات الصغيرات للاستعداد للغد، كأمهات وزوجات وكشخصيات فاعلة في المشاركة في الشؤون الاجتماعية والسياسية. ومع ذلك، فمن الواضح أن خطة التعليم في الجمهورية الإسلامية لديها تقسيم واضح بين التعليم الذي يتم تدريسه للبنين والبنات. وهذا يشمل تقديم دور المسؤولية عن الأسرة وكذلك أدوار الذكور والإناث في الحياة الزوجية. ولكن يتم منح الفتيات الثقة لوضع أنفسهن في مجالات التعليم التي يرغبن في الالتحاق بها مع وضع الحياة الأسرية الشخصية في الاعتبار. [31] وبصرف النظر عن التعليم، ركز رفسنجاني بشكل كبير على تنظيم الأسرة والصحة في جميع أنحاء إيران، حيث تلعب النساء الدور المركزي. ارتفع عدد سكان إيران طوال الثمانينيات على الرغم من الحرب الإيرانية العراقية، حيث وصل معدل المواليد إلى 3.9 في عام 1983، وهو ضعف المتوسط ​​العالمي. تم إنشاء عيادات صحية للنساء في جميع أنحاء البلاد؛ بحلول عام 1994، كان هناك أكثر من 10000 مركز صحي في إيران، وتم توفير وسائل منع الحمل المحظورة للنساء. [32] في عام 1986، صوت المجلس على تقديم قانون مكون من 12 مادة يسمح بالعديد من حقوق الزواج للنساء. تضمنت هذه الحقوق اتفاقيات ما قبل الزواج، وحق المرأة المطلقة في الحصول على حصة من الممتلكات، وزيادة حقوق النفقة. في عام 1992، أقر مجلس تشخيص مصلحة النظام قانونًا يسمح للنساء المطلقات "ظلماً وجوراً" بتحصيل الدفع من الزوج السابق مقابل الخدمات التي قدمتها أثناء الزواج.[33]

إيران أواخر السبعينيات مقارنة إيران أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين
42.33% محو الأمية (15-24) [34] 97.70%
24.42% محو الأمية (>15) [34] 79.23%
48,845 الطلاب [35] 2,191,409
122,753 الخريجون [36] 5,023,992
2.4% الخريجين (%) [36] 18.4%
19.7 السن عند الزواج الأول [37] 23.4

بحلول عام 1999، كان لدى إيران 140 ناشرة، وهو ما يكفي لإقامة معرض للكتب والمجلات التي تنشرها النساء. [38] وبحلول عام 2005، كان 65% من طلاب الجامعات الإيرانية و43% من العاملين بأجر من النساء. [39] وبحلول أوائل عام 2007، كان ما يقرب من 70% من طلاب العلوم والهندسة في إيران من النساء. [40]

27.1% من الوزيرات في الحكومة وضعن إيران بين أول 23 دولة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، [41] 2.8-4.9% من البرلمانيات في السنوات الخمس عشرة الماضية وضعنها بين أقل من 25 دولة. [42] في عام 2009 أصبحت فاطمة بوداغي نائبة الرئيس للشؤون القانونية ومستشارة أولى للرئيس محمود أحمدي نجاد . [43] كما تم اختيار مريم مجتهد زاده التي تدير وزارة المرأة كمستشارة للرئيس. [44]

لقد علق أحد المراقبين على الأقل ( روبرت د. كابلان ) على الموقف الأقل تقليدية الذي تتبناه العديد من النساء في إيران مقارنة بدول الشرق الأوسط الأخرى. "في إيران، يمكنك توجيه الكاميرا إلى امرأة... وستبتسم" على النقيض من الأماكن الأكثر محافظة حيث قد تمانع النساء في هذا. [45]

كما يوجد في الشرطة الإيرانية نساء يتعاملن مع الجرائم التي ترتكبها النساء والأطفال. [46] [47] ووفقًا لرأي المرشد الأعلى لإيران ، علي خامنئي ، فإن إعطاء الفرصة لتنمية مواهب المرأة في الأسرة والمجتمع هو احترام للمرأة. [48]

في 14 مايو 2019، وافق مجلس الشورى الإسلامي الإيراني على تعديل لقانون الجنسية ، حيث يجب على النساء المتزوجات من رجال يحملون جنسية أجنبية أن يطلبن منح الجنسية لأطفالهن دون سن 18 عامًا، بينما يُمنح أطفال وأزواج الرجال الإيرانيين الجنسية تلقائيًا. ومع ذلك، يجب على مجلس صيانة الدستور الموافقة على التعديل. [49] في 2 أكتوبر 2019، وافق مجلس صيانة الدستور على توقيع مشروع القانون كقانون، [50] مع مراعاة التحقق من الخلفية للآباء الأجانب. [51]

في أغسطس 2019، رفع الاتحاد الإيراني لكرة القدم الحظر المفروض على دخول النساء الإيرانيات إلى ملاعب كرة القدم لأول مرة منذ 40 عامًا. [52] في 8 سبتمبر 2019، أحرقت سحر خضيري نفسها بعد اعتقالها لمحاولتها دخول الملعب. في أعقاب تلك الحادثة، أكدت الفيفا أن النساء الإيرانيات قادرات على حضور الملاعب اعتبارًا من أكتوبر 2019. [53] في 10 أكتوبر 2019، حضر أكثر من 3500 امرأة ملعب آزادي لمباراة تصفيات كأس العالم ضد كمبوديا. [54]

النساء والاحتجاجات المناهضة للحكومة في إيران

أفادت منظمة العفو الدولية لحقوق الإنسان أنها تلقت تقارير عن عدة حالات اغتصاب لمعتقلين وسجناء في سجون إيران. في 17 يناير 2020، كشفت راها بحريني، المراسلة الخاصة لمنظمة العفو الدولية في إيران، عن حالة اعتداء جنسي على امرأة إيرانية كانت محتجزة في طهران خلال الاحتجاجات التي اندلعت بعد إسقاط طائرة ركاب أوكرانية. [55]

سياسة

التمثيل النسائي الحالي
جسم المقاعد
مجلس الوزراء
البرلمان
مجلس الخبراء
مجلس صيانة الدستور
مجلس تشخيص مصلحة النظام
مجالس المدن
طهران
مشهد
أصفهان
شيراز
تبريز

حصلت النساء في إيران على حق التصويت في عام 1963. [56] وتم قبولهن لأول مرة في الجامعات الإيرانية في عام 1937. [57] ومنذ ذلك الحين، شغلت العديد من النساء مناصب رفيعة المستوى في الحكومة أو البرلمان. قبل وبعد ثورة 1979 ، تم تعيين العديد من النساء وزيرات أو سفيرات. كانت فاروخرو بارسا أول امرأة يتم تعيينها وزيرة للتعليم في عام 1968 وتم تعيين مهناز أفخمي وزيرة لشؤون المرأة في عام 1976.

بعضهن، مثل طاهرة صفار زاده ، ومعصومة ابتكار ، وأعظم طالقاني ، وفاطمة حقيقتجو ، وإلهة كولايي ، وفاطمة جوادي ، ومرضية دباغ ، وزهراء رهنورد ، جاءن بعد الثورة. كما تشغل نساء إيرانيات أخريات، مثل جولي عامري وفرح كريمي ، مناصب في الدول الغربية.

يوجد حاليًا 17 امرأة في البرلمان، من إجمالي 290 عضوًا في البرلمان. [58] وكان هذا ارتفاعًا من تسعة في الانتخابات السابقة.

يوجد حاليًا العديد من المنظمات السياسية النسائية النشطة في إيران، بما في ذلك:

حزب الأمين العام مخيم
جمعية زينب أعظم حاجي عباسي [59] مبدئي
جمعية نساء الثورة الاسلامية صديقة حجازي [60] مبدئي
الجمعية الإسلامية للسيدات فاطمة كروبي إصلاحي
جمعية نساء الجمهورية الاسلامية زهراء مصطفوي الخميني إصلاحي
جمعية الصحفيات جاليه فرامارزيان [61] إصلاحي
حزب المرأة الإصلاحية زهرة شجاعي [62] إصلاحي
جمعية المرأة المسلمة التقدمية فاطمة ركيي [63] إصلاحي
جمعية نساء الثورة الاسلامية أعظم طالقاني [64] إصلاحي
جمعية دعم حقوق المرأة شهيندخت مولاوردي [65] إصلاحي

تعليم

خريجات ​​جامعة أصفهان للتكنولوجيا . وفقًا لبيانات اليونسكو لعام 2012، يوجد في إيران عدد أكبر من الطالبات في مجالات الهندسة مقارنة بأي دولة أخرى في العالم. [66]

تتميز أهمية التعليم بالنسبة للمرأة الإيرانية بالدور الرئيسي الذي يمكن أن يقدمه التعليم لها بشكل مباشر أو غير مباشر في مساعدتها على اكتساب الوعي والمهارات اللازمة لسد فجوة عدم المساواة بين الجنسين. كما يمكن أن يكون من المفيد فهم أسباب الظلم الذي تتعرض له وكيف يمكن للمرأة تحسين وضعها الاجتماعي الهامشي. [67]

لعب التعليم دورًا مهمًا في المجتمع الإيراني، خاصة مع بدء الأمة فترة التحديث تحت سلطة رضا شاه بهلوي في أوائل القرن العشرين عندما بدأ عدد المدارس النسائية في النمو. بدأ التعليم الرسمي للنساء في إيران عام 1907 بإنشاء أول مدرسة ابتدائية للفتيات. [68] بحلول منتصف القرن، قدمت الإصلاحات القانونية التي منحت المرأة حق التصويت ورفعت الحد الأدنى لسن الزواج المزيد من الفرص للنساء لمواصلة التعليم خارج المنزل. [68] بعد فترات من القيود المفروضة، استمر التحصيل التعليمي للمرأة في الارتفاع من خلال إسلامية التعليم بعد الثورة الإيرانية عام 1979، وبلغ ذروته في السنوات التي أعقبت التغييرات الجذرية مثل تصحيح التناقضات [67] التي ميزت نظامها التعليمي، مثل المناهج الدراسية وتكوين الفصول الدراسية. [69] بحلول عام 1989، هيمنت النساء على امتحانات القبول لحضور الكلية. [70]

ولم تتباطأ مشاركة المرأة في التعليم على الرغم من الجهود المبذولة لفرض القيود على المجال التعليمي الذي تهيمن عليه النساء بشكل متزايد. وقد انقسمت التغييرات في تعليم المرأة إلى زيادة استخدام الفرص المتاحة للنساء وسيطرتها عليها، وفرض متطلبات صارمة تحكم دورها في التعليم، بما في ذلك الفصول الدراسية المنفصلة بين الجنسين، والزي الإسلامي، وتوجيه النساء إلى التخصصات "الأنثوية" التي تمنعهن من متابعة مهن معينة. [69]

انخفضت نسبة الأمية بين النساء منذ عام 1970، عندما كانت 54%، إلى عام 2000 عندما كانت 17.30%. [71] ارتفع معدل تعليم الإناث الإيرانيات من 46% إلى 83%. [71] احتلت إيران المرتبة العاشرة من حيث معدل معرفة القراءة والكتابة بين الإناث في السبعينيات، ولا تزال تحتل هذا المنصب. [72]

وفقًا لمسح عالمي أجرته منظمة اليونسكو ، فإن إيران لديها أعلى نسبة إناث إلى ذكور في العالم بين الدول ذات السيادة على مستوى الالتحاق الابتدائي، حيث تبلغ نسبة البنات إلى الأولاد 1.22: 1.00. [73] وفقًا لبيانات اليونسكو لعام 2012، فإن إيران لديها عدد أكبر من الطالبات في مجالات الهندسة مقارنة بأي دولة أخرى في العالم. [66]

كانت جامعة طهران أول جامعة يُسمح للفتيات الإيرانيات بالالتحاق بها في عام 1932. وعندما أعيد فتح الجامعات في عام 1982، أحدثت الحكومة ثورة هيكلية في الدورات الدراسية، فألغت الدورات الدراسية التي اعتبرت غير ضرورية، مثل الموسيقى والاستشارات، وقيدت وصول النساء إلى مواد دراسية أخرى. ومع ذلك، لم يحدث حضور الفتيات في المدرسة إلا بعد الثورة الإسلامية في عام 1979. وفي عام 2005، كانت نسبة القبول في الجامعات 62%. وعلاوة على ذلك، تم إجراء أول امتحان بعد الثورة الثقافية في عام 1984، وتم قبول 42% من الإناث، و32% من المتقدمين الذكور و68% في البرنامج. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك فرصة بنسبة 8% لقبول الفتيات، و12.2% للذكور في عام 1984. وفي الفترة بين عامي 1984 و2003 كان الطلب على التعليم العالي للنساء أكبر من الرجال، وتحولت نسبة القبول إلى الأعلى. في عام 2001، تضمن "التقرير الوطني عن وضع المرأة في جمهورية إيران الإسلامية" مسائل تعليمية خاصة بالمرأة، مثل قضايا المناهج الدراسية، والمناصب الإدارية، والحصص الأكاديمية؛ وفي عامي 2002 و2003، كان للنساء حق الوصول المنتظم إلى جميع الدورات باستثناء الهندسة. [67] وفي عام 2002، ارتفعت نسبة الطالبات مقارنة بالطلاب الذكور في التعليم العالي من 37.4% إلى 100.5% وفي نفس العام تم تعيين أغلبية النساء في الأكاديميات (من 26.8% إلى 49%) كمساعدات أستاذات. [67]

وعلاوة على ذلك، فإن ميزة التعليم العالي للنساء تقلل من التخلف والتخلف والتعويض. والعوامل الأخرى التي تحفز النساء على الحصول على التعليم العالي هي العدالة والمساواة في المجتمع، وزيادة معرفة الفتيات، والمشاركة في الثقافة الاجتماعية والسياسة، وتغيير المواقف التقليدية. وبفضل التعليم العالي، شاركت النساء في صنع القرار بسبب معرفتهن. وأخيرًا، فإن الغرض العام من حصول الفتيات على التعليم العالي هو المكانة الاجتماعية، وقبل الثورة الإسلامية، كان التعليم العالي في الأساس للنساء الثريات والنساء من العائلات المالكة. من ناحية أخرى، كان التعليم هو العامل الوحيد لرفع مكانة المرأة الاجتماعية لأنها أرادت تعزيز نفسها والمشاركة في الاقتصاد والسياسة بعد الثورة الإسلامية والمظاهرات المناهضة للشاه. عامل آخر يحفز تعليم الفتيات هو زيادة سن الزواج. وبالتالي، فإن تعليم النساء له طلب أكبر، ومن ثم يمكنهن الانخراط في الاستثمار الخاص والعام للعثور على وظائف. ومع تقدم النساء في التعليم العالي، يصبحن أكثر مشاركة في سوق العمل كما تقول كيلي. ولكن نسبة النساء في سوق العمل منخفضة جدا، والمنظمات الحكومية وغير الحكومية تعطي الأولوية للرجال. ورغم التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، لا تزال هناك صور نمطية جنسانية. وبالإضافة إلى ذلك، زاد عدد النساء المتعلمات، ولكن لا تزال هناك مشكلة البطالة في سوق العمل بالنسبة للنساء. وأخيرا، عندما يتعلق الأمر بالتعليم والتوظيف، لا توجد علاقة بين تعليم الفتيات والتوظيف، و50٪ من الخريجين لديهم وظائف، وهذا لا علاقة له بدراساتهم.

في الاقتصاد

منذ سبعينيات القرن العشرين، شهدت إيران تغيرات اقتصادية واجتماعية كبيرة. فقد ارتفع معدل مشاركة النساء في القوى العاملة من 9.1% في عام 1996 إلى 14% في عام 2004 إلى 31.9% في عام 2009. [74] [75] وهذا يمثل زيادة بنسبة 22.8% في 13 عامًا. وتشكل النساء أكثر من نصف سكان إيران، ومع ذلك فإنهن لا يشكلن سوى نسبة صغيرة من القوى العاملة. وتشير الإحصاءات الرسمية التي أوردها مكتب الإحصاء إلى أن مشاركة النساء في القوى العاملة لا تزال منخفضة للغاية. [72] وعلى الرغم من ذلك، فبينما تشكل النساء ما يقرب من 30 في المائة من القوة العاملة الإيرانية، وتضاعفت نسبة جميع النساء الإيرانيات الناشطات اقتصاديًا من 6.1 في المائة في عام 1986 إلى 13.7 في المائة في عام 2000. [76] [77] في عام 2004، كان هناك 18 مليون شخص يعملون في إيران، شكلت النساء 12.9 في المائة فقط (أو ما يقرب من 2.160.000) من السكان العاملين. من ناحية أخرى، شكل الرجال 64 في المائة، أو ما يقرب من 11.520.000. [78] ومع ذلك، تشير بيانات منظمة العمل الدولية إلى أن البطالة بين الإناث كانت أعلى باستمرار من البطالة بين الرجال في السنوات الأخيرة (أولمستيد). تتركز النساء في الوظائف النسائية النموذجية للتدريس والرعاية. تعمل 82.7 في المائة من الموظفات المدنيات في التدريس والتعليم تليها المهن الإدارية والمالية والكتابية والصحية والطبية. [74] ومع ذلك، وفقًا لمنظمة العمل الدولية، فإن المجالات الثلاثة الأولى لتشغيل النساء هي الزراعة والتصنيع والتعليم. أحد العوامل التي أدت إلى زيادة تشغيل النساء هو زيادة معدلات معرفة القراءة والكتابة. فقد انخفض معدل الأمية بين النساء من عام 1970 عندما كان 54 في المائة إلى عام 2000 عندما كان 17.30 في المائة. [71] انتقل تعليم الإناث الإيرانيات من معدل معرفة القراءة والكتابة بنسبة 46 في المائة إلى 83 في المائة. [71] احتلت إيران المرتبة العاشرة من حيث معرفة القراءة والكتابة بين الإناث في السبعينيات، ولا تزال تحتل هذا المنصب اليوم. [72] كان معدل مشاركة النساء في قوة العمل ومعدل معرفة القراءة والكتابة في ارتفاع. ومع ذلك، فإن معدل البطالة بين النساء مقارنة بمعدل الرجال لا يزال أعلى بكثير. خذ على سبيل المثال، في عام 1996، كان معدل البطالة بين النساء 13.4 في المائة بينما كان معدل البطالة بين الرجال 8.4 في المائة. [71] ارتفع معدل البطالة بين الرجال والنساء منذ عام 1996، مع استمرار الفجوة بين الجنسين في البطالة. ففي عام 2008 على سبيل المثال، بلغ معدل البطالة بين الذكور 9.1% والإناث 16.7% [79]

فنيو الجراحة الإيرانيون

تختلف الدراسات المتعلقة بمشاركة القوى العاملة من الإناث. أحد العوامل وراء ذلك هو الاختلاف بين القياسات. يوفر التعداد الإيراني مقياسًا واحدًا لمشاركة القوى العاملة، ويوفر مسح القوى العاملة مقياسًا آخر. [72] على سبيل المثال، استخدم التعداد الإيراني أعمارًا مختلفة للسن المحدد، 10 لتعداد عام 1976، واستخدم 6 لتعداد عام 1986 (أولمستيد) بينما تستخدم منظمة العمل الدولية 15. [72] لدى البنك الدولي ومنظمة العمل الدولية بيانات مختلفة حول تشغيل الإناث في الآونة الأخيرة؛ حيث أفادت منظمة العمل الدولية بمعدل تشغيل بلغ 17.1 في المائة وهو أعلى بكثير من معدل البنك الدولي. [72] بشكل عام، يبدو أن هناك اتجاهًا تصاعديًا مشتركًا في التشغيل بمرور الوقت.

كانت النساء في إيران مقيدة سابقًا بالمجال الخاص، والذي يشمل رعاية المنزل والأطفال، كما تم تقييد حركتهن، وكانوا بحاجة إلى إذن أزواجهن من أجل الحصول على وظيفة. [80] يصور أصحاب العمل النساء على أنهن أقل موثوقية في القوى العاملة مقارنة بالرجال. [81] ومع ذلك، كان للثورة الإسلامية بعض التأثير في تغيير هذا التصور. [82] لم تكن النسويات العلمانيات والنخبة سعداء بالثورة، في حين تزعم نسويات أخريات مثل روكسانا بهراميتاش أن الثورة جلبت النساء إلى المجال العام. [82] اكتسبت ثورة 1979 دعمًا واسع النطاق من النساء اللواتي كن حريصات على كسب الحقوق لأنفسهن. كانت مسؤولية المرأة والتزامها في المنزل، والذي كان الأساس الكامن وراء الجمهورية الإسلامية. [74] يضيف أولمستيد إلى هذا بقوله إن النساء يتحملن هذا "العبء المزدوج". [72] بالإضافة إلى ذلك، كان للرجال الحق في منع زوجاتهم من دخول قوة العمل. يتفق علي أكبر مهدي مع بارفين غورايشي في أن تدجين النساء وحصرهن في المجال الخاص، أدى إلى استغلالهن في أنشطة غير مأجورة. [83] ومن وجهة نظر كريمي، بعد الثورة، على الرغم من أنه كان من المقبول على الورق أن النساء يتمتعن بحق متساوٍ في العمل، إلا أنها تعتقد أن هذا لم يظهر في الممارسة العملية. [84] عند مقارنة حقبة ما قبل الثورة وفترة ما بعد الثورة، بين عامي 1976 و1986، انخفضت مشاركة النساء في قوة العمل بشكل كبير من 12.9 في المائة إلى 8.2 في المائة. [72] بالإضافة إلى ذلك، خلال التسعينيات، تم تعويض النساء عن أعمالهن المنزلية بسبب قانون الأجور المنزلية الذي سمح للنساء بالمطالبة بالتعويض من أزواجهن عن أعمالهن المنزلية في حالة الطلاق. [82]

نساء إطفاء في مشهد

في عام 1979 فرضت الولايات المتحدة مقاطعة اقتصادية على إيران، مما أثر على العديد من قطاعاتها الاقتصادية. [84] وعلى وجه الخصوص، أثرت المقاطعة على صناعة السجاد. ونتيجة لذلك، أثرت المقاطعة على مشاركة المرأة في القوى العاملة. [72] النسيج هو مهنة شائعة للنساء، حيث يمكن القيام به داخل منزل الأسرة. [84] إذا كانت السوق متقلبة، يمكن للتجار ببساطة إزالة أو إضافة أنوال إلى منزل العامل استجابة للطلب. لذلك، يمكن للنساء اللاتي لديهن أطفال لرعايتهن أن يكن داخل المنزل أثناء الاهتمام بعملهن. [84] كان نسج السجاد شائعًا جدًا بين النساء من المناطق الريفية. وبالتالي، كان نسج السجاد طريقة قيمة لزيادة المشاركة الاقتصادية للمرأة في الأحياء الريفية. [85] في عام 1996، كان أكثر من 91 في المائة من الموظفات الصناعيات في صناعة النسيج التي تتكون إلى حد كبير من نسج السجاد. [84] ومع ذلك، تغير كل هذا بسبب العقوبات. قبل الثورة الإسلامية، كانت الشركات الإيرانية مندمجة مع شركات في الولايات المتحدة حيث ينتج الإيرانيون السجاد للسوق الأمريكية. ومع ذلك، بسبب العقوبات التي فرضتها الولايات المتحدة على إيران، تم حظر الواردات الإيرانية من البلاد. كان الطلب على السجاد الإيراني لا يزال مرتفعًا. وردًا على ذلك، اشترى الأمريكيون سجادًا بتصميمات إيرانية من دول أخرى تنتج نفس السجاد، مثل الصين والهند. [84] من عام 1994 إلى عام 2005، انخفض تصدير السجاد بشكل كبير. في عام 1994، باعت إيران سجادًا بقيمة تزيد عن 2 مليون دولار، ولكن بحلول عام 2005 انخفض إلى أقل من 500 دولار في صادرات السجاد. بعبارة أخرى، انخفضت الحصة الإجمالية للسجاد في الصادرات غير النفطية من 44.2 في المائة إلى 4.2 في المائة؛ انخفاض كبير. [72] يتفق أولمستيد مع مقدم على أن هذا من شأنه أن يؤثر بشكل كبير على النساء في سوق العمل، حيث تتكون غالبية نساجي السجاد من نساء أقل تعليماً. [72] [80]

ريادة الأعمال

وفقًا لتقرير مراقبة ريادة الأعمال العالمية لعام 2012 ، فإن معدل ريادة الأعمال في إيران للنساء في الفئة العمرية من 18 إلى 64 عامًا يتراوح من 4 إلى 6 في المائة بين عامي 2008 و2012 في حين أن مشاركتهن الاقتصادية الإجمالية لا تشكل سوى 13 في المائة من الاقتصاد بأكمله. [86] [87]

الدعارة وصناعة الجنس

تذهب العاهرات الإيرانيات أحيانًا إلى الدول المجاورة للعمل. منذ تسعينيات القرن العشرين، اشتهرت دبي في الإمارات العربية المتحدة كمكان لتجارة الجنس للنساء الإيرانيات، ولكن منذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، استضافت دول أخرى مجاورة لإيران، بما في ذلك تركيا وجورجيا وكردستان العراق ، عددًا كبيرًا من العاهرات الإيرانيات. بعد ذلك، سرعان ما أصبحت النساء الإيرانيات أكثر شهرة في جميع أنحاء المنطقة للدعارة. يُعتبر دخل العاهرات الإيرانيات في الدول المجاورة مرتفعًا ولكنه محفوف بالمخاطر. [88]

العدد الدقيق للعاهرات العاملات في إيران غير معروف، ولكن في عام 2017 قُدِّر عدد العاهرات في إيران بنحو 228700 وأن العدد في ارتفاع. [89]

تستخدم العاهرات الإيرانيات الأحذية الجلدية على نطاق واسع لتحقيق السيطرة على الرجال. وقد قبل الرجال الإيرانيون الأحذية كرمز لقوة المرأة. وأظهر تقرير في عام 2020 أن عددًا كبيرًا من الرجال تبرعوا بجزء كبير من دخلهم للفتيات الإيرانيات اللاتي يرتدين الأحذية. [90] [91] [92]

وذكر تقرير آخر في عام 2021 أن الدعارة في إيران أصبحت أكثر انتشارًا باستخدام الإنترنت، وأدرجت بعض المواقع الإلكترونية ملايين النساء من جميع أنحاء إيران. [93] [94]

الحركة النسائية الإيرانية

إن حركة حقوق المرأة في إيران معقدة بشكل خاص في نطاق التاريخ السياسي للبلاد. فقد دفعت النساء باستمرار حدود المعايير المجتمعية واكتسبن المزيد من الحقوق السياسية والاقتصادية. وشاركت النساء بشكل كبير في كل مستويات الثورة. وفي غضون أشهر من تشكيل الجمهورية الإسلامية على يد روح الله الخميني، تم إلغاء العديد من الحقوق المهمة، [95] ولكن في منتصف الثمانينيات تم استبدالها بقوانين أكثر حماية. [96]

بعد الثورة الدستورية (1905-1906)، وسقوط سلالة القاجار وصعود سلالة البهلوي إلى العرش، قررت النساء الإيرانيات تجربة النسوية الرسمية. وقرر الملك الجديد اتباع نفس المبادئ التي اتبعها الرئيس التركي أتاتورك؛ فقام بإلغاء إلزامية ارتداء الحجاب وفتح باب الالتحاق بالجامعات للنساء. [97]

خلال حكم رضا شاه بهلوي، ازدادت قوة الحركة النسائية. على الرغم من أنها لم تحقق هدفها الرئيسي، وهو حق الاقتراع العام. [97]

خلال حكم محمد شاه، نجل رضا شاه بهلوي، تمكنت النساء الإيرانيات من الوصول إلى الحزب الشيوعي حديث الولادة توده، وأسست بعض هؤلاء الناشطات أحزابًا موازية لا تزال تناضل من أجل حق التصويت الذي تمكنوا من الحصول عليه في عام 1962. [97]

بعد محاولة قصيرة قام بها رئيس الوزراء مصدق للإطاحة به، استعاد مكانه كزعيم وقرر مراجعة بعض المواد في قانون الأسرة: في عام 1967 أصبح الطلاق إجراءً قانونيًا يجب تنفيذه فقط في المحكمة وأصبح السن الأدنى للزواج 18 عامًا. [97]

وفي عامي 1978/1978 أطاح الشعب بالنظام ولعبت المرأة دوراً هاماً في إنجاز الثورة. [97]

بعد ذلك تم تعديل قانون الأسرة المعدل بالفعل مرة أخرى لإعادة الحد الأدنى لسن الزواج عند 13 عامًا. [97]

وفي عهد رئاسة محمد خاتمي (1997-2005) كانت الحركات النسائية في تزايد مستمر. وفي واقع الأمر، تم انتخاب الرئيس بفضل دعم هذه الحركات. [97]

شيرين عبادي ، ناشطة إيرانية في مجال حقوق المرأة

في عام 2003، فازت شيرين عبادي ، أول قاضية إيرانية في عهد بهلوي، بجائزة نوبل للسلام لجهودها في تعزيز حقوق الإنسان. [98]

في عام 2005 تم استبدال الرئيس خاتمي بالرئيس المحافظ محمود أحمدي نجاد. [97]

في عام 2009، قبل الانتخابات الربيعية، قررت العديد من المنظمات، مثل منظمة "مدراسيه فيمينست"، التعاون لتقديم جبهة موحدة للمرشحين الأربعة للمطالبة بتحسين ظروف المرأة. [97]

في العام نفسه الذي تأسست فيه الحركة الخضراء، كان العنصر الأساسي الأصلي والمهم هو القيادة النسوية. بدأت هذه الحركة كثورة مؤيدة للديمقراطية بقيادة النساء اللاتي كن جزءًا من الطبقة المتوسطة الحضرية. [99]

أعيد انتخاب الرئيس، وهذا يعني أن ظروف المرأة سوف يتم تجاهلها. وفي يوم إعلان نتيجة الانتخابات، احتجت النساء، وأصبحت واحدة منهن على وجه الخصوص رمزًا لحركة حقوق المرأة؛ وكانت هذه المرأة هي نيدا أغا سلطان. [97]

خلال العقود القليلة الماضية، كان للمرأة الإيرانية حضور كبير في الحركة العلمية الإيرانية ، والحركة الفنية ، والموجة الأدبية الجديدة ، والموجة الجديدة للسينما الإيرانية . ووفقًا لوزارة البحث العلمي في إيران، فإن حوالي 6 في المائة من الأساتذة الكاملين، و8 في المائة من الأساتذة المشاركين، و14 في المائة من الأساتذة المساعدين كانوا من النساء في العام الدراسي 1998-1999. ومع ذلك، شكلت النساء 56 في المائة من جميع الطلاب في العلوم الطبيعية، بما في ذلك واحد من كل خمسة طلاب دكتوراه. [100] وفي المجموع، 49.8 في المائة من طلاب الجامعات في إيران من النساء. [101]

مع انتخاب الرئيس محمود أحمدي نجاد عام 2005 ، قالت وسائل الإعلام الغربية إن حقوق المرأة تراجعت. [102] [103] [104] بعد إعادة انتخاب أحمدي نجاد في عام 2009، تم تعيين أول وزيرة. [105]

في عام 2022 أصبحت الحركة الخضراء سياسية بالكامل وحققت موقعًا أماميًا أدى إلى إنشاء رمزية جديدة قادرة على المساعدة في فهم التعريفات المهمة. [99]

الازياء والملابس

امرأة إيرانية ترتدي حذاءً طويلاً في طهران (2018)

عادة ما تحصل عارضات الأزياء الإيرانيات على رواتب عالية في طهران ، عاصمة البلاد، وكانت الموضة في طهران عادةً رائدة في أزياء النساء الإيرانيات .

تتمتع إيران بصناعة جلدية متقدمة للملابس النسائية، بما في ذلك الأحذية والقمصان. [106]

اعتاد الفرس القدماء ارتداء أحذية جلدية ذات كعب عالٍ. ارتدى كل من النساء والرجال الفرس أنواعًا مختلفة من الأحذية "الطويلة". في العصر الحديث، أصبح الحذاء الطويل حذاءً رئيسيًا وشائعًا بين النساء الإيرانيات، وقد أثر هذا على صناعة الأزياء الإيرانية. تم الإبلاغ عن بيع أحذية النساء في إيران أكثر بعشر مرات من أحذية الرجال في تقرير في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [107] إحدى السمات الرئيسية لأزياء النساء الإيرانيات هي ارتداء أحذية ذات كعب عالٍ. [107]

الحجاب الإلزامي في ظل الجمهورية الإسلامية

بعد الثورة الإسلامية ، تغيرت السياسة الموروثة من كشف الحجاب. فبدلاً من إجبار النساء على خلع الحجاب، أصبحت النساء الآن خاضعات للحظر المعكوس ضد الكشف، وتم فرض الحجاب الآن على جميع النساء. [108] لم تتوقع النساء غير المحافظات، اللاتي ارتدين الحجاب كرمز للمعارضة أثناء الثورة، أن يصبح الحجاب إلزاميًا، وعندما أصبح الحجاب إلزاميًا لأول مرة في فبراير 1979، قوبل باحتجاجات ومظاهرات من قبل النساء الليبراليات واليساريات، [108] وشاركت آلاف النساء في مسيرة نسائية في اليوم العالمي للمرأة، 8 مارس 1979 ، احتجاجًا على الحجاب الإلزامي. [109] أسفرت الاحتجاجات عن التراجع المؤقت عن الحجاب الإلزامي. [108]

ومع ذلك، عندما تم القضاء على اليسار والليبراليين وتأمين المحافظين للسيطرة الانفرادية، تم فرض الحجاب على جميع النساء. [108] بدأ هذا مع "أسلمة المكاتب" في يوليو 1980، عندما مُنعت النساء غير المحجبات من دخول المكاتب الحكومية والمباني العامة، ومُنعن من الظهور غير المحجبات في أماكن عملهن تحت خطر الفصل من العمل. [110] في الشوارع، تعرضت النساء غير المحجبات للهجوم من قبل الثوار، وكان شعاران للثورة: "ارتدي الحجاب، أو سنضرب رأسك" و "الموت لغير المحجبات". [111] في يوليو 1981، تم تقديم مرسوم بالحجاب الإلزامي في الأماكن العامة، والذي أعقبه في عام 1983 قانون العقوبات الإسلامية، الذي ينص على عقوبة 74 جلدة على النساء غير المحجبات. [109] : 67  تم تطبيق القانون من قبل أعضاء لجان الثورة الإسلامية الذين يقومون بدوريات في الشوارع، وفي وقت لاحق من قبل دوريات الإرشاد ، والتي تسمى أيضًا شرطة الأخلاق.

منذ فرض الحجاب قانونيًا على جميع النساء الإيرانيات في عام 1984، [112] شهدت أزياء النساء الإيرانيات بعد الثورة محاولة النساء الإيرانيات العمل ضمن الحدود الضيقة لقواعد الاحتشام الإسلامية، مع تطور الملابس النموذجية تدريجيًا من الشادور الأسود القياسي إلى الروساري (حجاب بسيط) جنبًا إلى جنب مع عناصر ملونة أخرى من الملابس. [113] [114] في عام 2010، شاركت 531 شابة (تتراوح أعمارهن بين 15 و29 عامًا) من مدن مختلفة في تسع محافظات من إيران في دراسة أظهرت نتائجها أن 77 في المائة يفضلن تغطية أكثر صرامة، و19 في المائة تغطية فضفاضة، و4 في المائة فقط لا يؤمنون بالحجاب على الإطلاق. [115] ارتبط الميل نحو الملابس الغربية بنسبة 66 في المائة من أحدث حالات عدم الامتثال لقواعد اللباس. [115] في طهران، لن تقوم الشرطة بعد الآن باعتقال أي امرأة تُرى وهي تنتهك قواعد الاحتشام، بل ستُغرم بدلاً من ذلك أو تُعطى دروسًا من قبل الشرطة. [116]

احتجاجات ضد الحجاب الالزامي

لقد حدثت العديد من التغييرات في المجتمع الإيراني في السنوات التي تلت الثورة، والتي يشار إليها غالبًا باسم "فجوة الأجيال". هذه الفجوة مفرطة في التوسع وتؤثر على قضايا مثل نمط الحياة والعلاقات الأسرية والسياسة والدين. [117] بالنسبة للعديد من الشابات، فإن أحد الموضوعات التي اكتسبت شعبية هي قضية الحجاب. بعد ثورة 1979، أصبح الحجاب إلزاميًا بالإضافة إلى متطلبات الحشمة؛ الملابس الفضفاضة وكذلك روساري (الحجاب) الذي يغطي كل الشعر. [118] كان هناك أيضًا ارتفاع في باديهجاب، أو الفتيات اللاتي يرتدين المتطلبات القانونية ولكن ليس وفقًا لحرف القانون، وغالبًا ما يظهرن غالبية شعرهن. ادعت العديد من الشابات الإيرانيات الحضريات أنهن أصبحن أقل تقليدية. تنظر الكثيرات إلى أسلوب ملابسهن كخيار شخصي يشمل اختيار الحجاب. أصبحت القضايا والاحتجاجات ضد الحجاب رمزية كمقاومة ضد النظام الإسلامي.

في عام 2015، أطلقت مسيح علي نجاد حملة "حريتي الخفية" ، والتي شجعت النساء الإيرانيات على نشر صورهن دون حجابهن. وبعد شهر ديسمبر، تم اعتقال أكثر من 35 متظاهرًا في طهران فقط. [119] وكان رد فعل الحكومة شديدًا؛ حيث ذكرت الشرطة أن أي امرأة تشارك في المظاهرات ضد الحجاب الإلزامي قد تواجه عقوبة تصل إلى 10 سنوات في السجن. أصبح الوضع أكثر توتراً في أبريل بعد مشاركة مقطع فيديو يظهر امرأة تتلقى صفعة من عضوة في شرطة الأخلاق (شرطة الأخلاق) لارتدائها حجابًا فضفاضًا. كما لفت هذا الحادث الانتباه الدولي إلى القضايا التي تواجهها النساء الإيرانيات.

تُعرف دورية الإرشاد أيضًا باسم دورية الإرشاد ، وهي جزء من الشرطة الدينية الإسلامية الإيرانية ، المكلفة بإنفاذ قوانين الحجاب وقواعد اللباس في إيران. لديهم سلطة معاقبة وحتى اعتقال النساء اللاتي لا يتوافقن مع "اختبارات الحشمة" الخاصة باللباس. [120] تزعم النساء اللاتي يتم القبض عليهن بسبب التظاهر ضد الحجاب الإجباري أنهن محتجزات في الحبس الانفرادي ويتعرضن للتعذيب والضرب. [121] استمرت الاحتجاجات ضد الحجاب الإجباري مع تزايد الاستجابة. في ديسمبر 2017 ويناير 2018، خلعت العديد من النساء الحجاب للاحتجاج. أصبحت هؤلاء النساء يُعرفن باسم "فتيات شارع الثورة". اعتقلت إحدى "فتيات شارع الثورة"، [122] فيدا موحدي ، بتهمة ارتكاب جرائم ضد الأخلاق العامة وتشجيع الفساد والدعارة، وحُكم عليها بالسجن لمدة عام. لا يُعاقب المحتجون فقط بل يُعاقب أيضًا المدافعون عنهم؛ حُكم على نسرين ستوده ، [123] وهي محامية حقوق إنسان إيرانية دافعت عن النساء اللاتي تعرضن للمحاكمة بسبب احتجاجهن على الحجاب الإجباري، بالسجن 38 عامًا و148 جلدة. حوكمت بتهمة التجمع والتواطؤ ضد الأمن القومي والدعاية ضد الدولة والعضوية في مجموعات حقوق إنسان مختلفة وتشجيع الفساد والدعارة والظهور في القضاء بدون حجاب إسلامي والإخلال بالسلم العام والنظام ونشر الأكاذيب بقصد إزعاج الرأي العام. استمرت الاحتجاجات حيث كان هناك في 13 مايو 2019 احتجاج سلمي واسع النطاق للطلاب والطالبات في حرم جامعة طهران، لكنهم تعرضوا للاعتداء من قبل متظاهرين آخرين كانوا يهتفون "قد يموت الطلاب، لكننا لن نتسامح مع الإذلال". [124] تم إنشاء هذا الاحتجاج لجمع الإيرانيين من أجل إظهار إحباطهم من الحكومة ومحاولة الحصول على التغيير الذي تم السعي إليه لفترة طويلة. تحول الاحتجاج إلى العنف عندما تورط فيه ضباط إيرانيون. [125]

في يونيو/حزيران 2018، اعتقلت السلطات الإيرانية المحامية نسرين ستوده ، التي مثلت نساء اعتُقِلن بسبب خلع الحجاب، وحُكِم عليها بالسجن 38 عامًا و148 جلدة بتهمة ارتكاب جرائم تتعلق بالأمن القومي. وهي واحدة من سبعة محامين في مجال حقوق الإنسان اعتُقِلوا في إيران في عام 2018. [126]

احتجاجات في جميع أنحاء العالم ردًا على وفاة مهسا أميني .

في 16 سبتمبر 2022، اعتقلت السلطات الإيرانية امرأة تبلغ من العمر 22 عامًا تدعى مهسا أميني بتهمة ارتداء الحجاب بشكل غير لائق، وتوفيت لاحقًا بعد أن تعرضت للضرب المبرح على يد ضباط شرطة الأخلاق الدينية ، وفقًا لشهود عيان . حظيت وفاة أميني باهتمام عالمي وأصبحت رمزًا للعنف ضد المرأة في ظل الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، مما أثار سلسلة من الاحتجاجات المناهضة للحجاب الإجباري في جميع أنحاء العالم. [127] قُتل ما لا يقل عن 481 متظاهرًا من بينهم 64 قاصرًا ( حقوق الإنسان في إيران ) حتى 9 يناير 2023. [128] كانت الاحتجاجات "على مستوى البلاد، وانتشرت عبر الطبقات الاجتماعية والجامعات والشوارع [و] المدارس"، ووصفت بأنها "التحدي الأكبر" للحكومة الإيرانية منذ الثورة الإسلامية عام 1979. [129] سرعان ما شكلت الاحتجاجات حركة " المرأة والحياة والحرية "، حيث كان المتظاهرون البارزون مثل نيكا شاكارامي وسارينا إسماعيل زاده وهاديس نجفي وخودانور لوجي وكيان بيرفلاك من الوجوه المعروفة للحركة.

في الثقافة

الأدب الفارسي

على مدى القرنين الماضيين، لعبت النساء دورًا بارزًا في الأدب الفارسي، ومع ذلك، فقد ظل في الغالب يركز على الذكور. تم قمع العمل الأدبي للنساء لسنوات عديدة وحتى تم حرمانهن منه. [130] ساعد الشعراء الإيرانيون المعاصرون مثل سيمين بهبهاني وفروغ فرخزاد وبارفين اعتصامي ومينا أسدي في إدراج أدب المرأة في إيران. كتبت سيمين بهبهاني قصائد حب عاطفية بالإضافة إلى شعر سردي أثرته عاطفة الأم لجميع البشر. [131] كانت مدافعة عن الحقوق الفردية بغض النظر عن جنس أي شخص أو فئته أو دينه. [132] بالإضافة إلى ذلك، لا تنافس بهبهاني في أدبها ولكنها بدلاً من ذلك تكتب وتمكن كل من الرجل والمرأة. بهبهاني هي رئيسة رابطة الكتاب الإيرانيين وتم ترشيحها لجائزة نوبل في الأدب عام 1997.

تشمل المؤلفات المعاصرات سيمين دانشوار ، وماهشيد أميرشاهي ، وشهرنوش بارسيبور، ومونيرو رافانيبور، وزويا بيرزاد على سبيل المثال لا الحصر. تمتد أعمال دانشوار إلى الأدب الإيراني ما قبل الثورة وما بعد الثورة. نُشرت أول مجموعة قصصية لها، آتاش خاموش (النار المُطفأة)، في عام 1948. وكانت أول مجموعة قصص قصيرة تنشرها امرأة في إيران. في عام 1969، نشرت سافوشون (حزن سيافاش )، وهي رواية تعكس التجربة الإيرانية للحداثة خلال القرن العشرين. وكانت أول رواية تنشرها امرأة في إيران. كانت دانشوار أول رئيسة لجمعية الكتاب الإيرانيين. أصبحت شهرنوش بارسيبور مشهورة في الثمانينيات بعد نشر قصصها القصيرة. تناولت روايتها التي صدرت عام 1990 بعنوان "زنان بدون مردان " (نساء بلا رجال) قضايا الجنس والهوية. وانتقد العديد من الناس عملها لكونه صريحًا للغاية ولأنها تحدت العديد من وجهات النظر التقليدية مثل القمع الجنسي والعذرية والجنس. [133] ونتيجة لذلك، تم حظرها في النهاية من قبل الجمهورية الإسلامية. تتضمن أعمال منيرة رافانيبور مجموعة من القصص القصيرة بعنوان "كانيزو" (العبدة) وروايتها "أهل الغرق". تشتهر رافانيبور بتركيزها على طقوس وعادات وتقاليد الحياة الساحلية. [ 134]

الموسيقى الايرانية

سحر ، معروفة بمساهماتها في موسيقى البوب ​​الفارسية
جوجووش ، أحد أشهر الفنانين وأكثرهم إنتاجًا في إيران [135]

ربما كانت قمر الملوك وزيري أول سيدة تتقن الموسيقى الفارسية والتي قدمت أسلوبًا جديدًا للموسيقى وأشاد بها أساتذة الموسيقى الفارسية الآخرون في ذلك الوقت. [ بحاجة لمصدر ] بعد عدة سنوات، قام محمود كريمي بتدريب الطالبات - أرفا أتراي، وسوسن مطلوبي، وفاطمة واعظي، ومعصومة مهر علي، وسوسن أصلاني - اللاتي أصبحن فيما بعد أساتذة للموسيقى التقليدية الفارسية. طورت سودابة سالم وسيما بينا موسيقى الأطفال الإيرانية والموسيقى الشعبية الإيرانية على التوالي.

ولا تقتصر الابتكارات التي قدمتها النساء الإيرانيات على الموسيقى الفارسية. على سبيل المثال، تعمل ليلي أفشار على الجمع بين الموسيقى الفارسية والموسيقى الكلاسيكية الغربية.

تعد جوجوش واحدة من أشهر المطربات الإيرانيات. يعود تاريخها إلى ما قبل الثورة في إيران، حيث وصلت شهرتها في إيران إلى مستويات تعادل شهرة إلفيس بريسلي أو باربرا سترايسند . أصبحت رمزًا عندما عاشت مجهولة الهوية لأكثر من 20 عامًا بعد الثورة الإيرانية عام 1979. في عام 2000، خرجت من إيران بجولة دولية.

الفن الحديث

شهره آغداشلو ، التي حصلت على العديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة إيمي برايم تايم وجائزة ستالايت ، بالإضافة إلى ترشيح لجائزة الأوسكار .

لقد لعبت المرأة الإيرانية دوراً هاماً في اكتساب الاعتراف الدولي بالفن الإيراني والسينما الإيرانية على وجه الخصوص.

منذ صعود الموجة الإيرانية الجديدة من السينما الفارسية، أنتجت إيران أعدادًا قياسية من خريجي مدارس السينما؛ ففي كل عام، يخرج أكثر من 20 مخرجًا جديدًا، كثير منهم من النساء، أفلامهم الأولى. وفي العقدين الماضيين، تجاوزت نسبة المخرجات الإيرانيات نسبة المخرجات في معظم الدول الغربية. [136] يشير نجاح المخرجة الرائدة رخشان بني اعتماد إلى أن العديد من المخرجات في إيران كن يعملن بجد في الأفلام قبل فترة طويلة من ظهور المخرجة سميرة مخملباف في العناوين الرئيسية. الشخصيات المعترف بها دوليًا في السينما النسائية الفارسية هي تهمينة ميلاني ، رخشان بني اعتماد ، زهرة دولت آبادي ، نيكي كريمي ، سميرة مخملباف ، ماهين أوسكوي، باري صابري ، هناء مخملباف ، بوران رخشانده، شيرين نشأت، سبيده فارسي، مريم كشافارز ، ياسمين مالكنصر ، وسارة راستغار.

ربما تكون الكاتبة والمخرجة الإيرانية رخشان بني اعتماد أشهر مخرجة سينمائية إيرانية وأكثرها إنتاجًا. لقد أثبتت نفسها كأقدم امرأة في تاريخ السينما الإيرانية بأفلامها الوثائقية وأفلامها التي تتناول الأمراض الاجتماعية. ومن أشهر المخرجات السينمائيات في البلاد اليوم سميرة مخملباف ، التي أخرجت أول أفلامها، التفاحة ، عندما كانت تبلغ من العمر 17 عامًا فقط. فازت سميرة مخملباف بجائزة لجنة التحكيم في مهرجان كان عام 2000 عن فيلم Blackboards ، وهو فيلم يتناول محاكمة مدرسين متجولين في كردستان .

في الأدب الفارسي يمكننا أن نجد إشارات إلى النساء منذ عصور ما قبل الإسلام. [137]

كما أن العديد من مبدعي الشعر والنثر الكلاسيكي كانوا من النساء أنفسهن أيضًا. ويمكننا أن نذكر قطران تبريزي ، ورابعة بلخي ، وطاهرة ، وسيمين بهبهاني ، وسيمين دانشوار ، وبرفين اعتصامي ، وفروغ فرخزاد ، ومهستي ، ومينا أسدي في هذه المجموعة لتسمية تسع منهن.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تقرير التنمية البشرية 2021/2022" (PDF) . تقارير التنمية البشرية . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022 .
  2. ^ "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين 2022" (PDF) . المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاسترجاع في 7 مارس 2023 .
  3. ^ "دستور إيران" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  4. ^ "إيران: عشرات النساء يتعرضن لسوء المعاملة ويواجهن خطر السجن لفترات طويلة بسبب احتجاجهن السلمي على الحجاب الإلزامي". 26 فبراير 2018.
  5. ^ "إيران تسجن امرأة لخلعها الحجاب في الأماكن العامة". بي بي سي نيوز . 8 مارس 2018. تم استرجاعه في 16 فبراير 2021 .
  6. ^ "النساء في إيران". WomenInIran . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2022 .
  7. ^ من موقع CHN Press. "النساء يتولين السلطة في المدينة المحروقة" . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2007 .
  8. ^ CHN Press. "السكان الإناث هم الغالبون في المدينة المحروقة التي يعود تاريخها إلى 5000 عام" . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2007 .
  9. ^ abc Price, Massoume. "حياة النساء في بلاد فارس القديمة" . تم الاسترجاع في 16 يناير 2007 .
  10. ^ هاريسون، فرانسيس (22 سبتمبر/أيلول 2005). "بولو يعود إلى وطنه إيران". بي بي سي نيوز.
  11. ^ كوتريل، آرثر (1998). من أرسطو إلى زرادشت. نيويورك: دار النشر فري برس. ص 434. ISBN 978-0-684-85596-7. OCLC  39269485. تم تحديد الوصايا التي تمارسها والدة الملك الفارسي من قبل الملك نفسه
  12. ^ ماكي، ساندرا وهاروب، سكوت (1996). الإيرانيون: بلاد فارس والإسلام وروح الأمة. بنغوين. رقم ISBN 978-0-452-27563-8. OCLC  38995082.
  13. ^ دودجون إم إتش وليو إس إن سي (1991). الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية (226-363 م)؛ تاريخ وثائقي . لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-10317-6. OCLC  29669928. ص 24، 67، 184، 197، 307.
  14. ^ نحو جماليات الرسم الفارسي. الفن الإسلامي المبكر، 650-1100 . أوليج جرابار. ص 213-214
  15. ^ أزياء النساء في الشرق الأدنى والأوسط . جينيفر م. سكارس. 2003، ص 134
  16. ^ روبرت براوننج (1978). الإمبراطور جوليان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 204. ISBN 978-0-520-03731-1تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2010. كانت الفتيات الفارسيات الشابات، المشهورات بجمالهن، من بين أفضل العناصر.
  17. ^ بيدار، المرأة والعملية السياسية، 41؛ بامداد، من الظلام إلى النور، 14.
  18. ^ فورن، جون. المقاومة الهشة: التحول الاجتماعي في إيران من عام 1500 إلى الثورة . مطبعة وست فيو، 1993، ص 382.
  19. ^ ab McElrone, Susynne M (2005). "نساء القاجار في القرن التاسع عشر في المجال العام: قراءة تاريخية وتأريخية بديلة لجذور نشاط المرأة الإيرانية". دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 25 (2): 297-317. doi :10.1215/1089201X-25-2-297. S2CID  144893480. Project MUSE  186836.
  20. ^ أ ب ج د بامداد بدر الملوك وفرانك رونالد تشارلز باجلي. من الظلام إلى النور تحرير المرأة في إيران . دار مازدا للنشر، 2013.
  21. ^ سيما بهار، "الخلفية التاريخية لحركة المرأة في إيران"، في كتاب نساء إيران، الصراع مع الإسلام الأصولي ، تحرير فرح عزاري (لندن: إيثاكا، 1983)، ص 170-189؛ اقتباسات من ص 172-175.
  22. ^ ab Pappé, Ilan (2005). The Modern Middle East . Routledge. p. 237. ISBN 978-0-415-21408-7.
  23. ^ رايت، روبن ب. (2000). الثورة العظيمة الأخيرة. ألفريد أ. كنوبف. ص. 156. ISBN 978-0-375-40639-3.
  24. ^ توبا، جاكلين رودولف (1972). "العلاقة بين التحضر والوضع المتغير للمرأة في إيران، 1956-1966". دراسات إيرانية . 5 (1): 25-36. doi :10.1080/00210867208701422. JSTOR  4310102.
  25. ^ "التعليم للبالغين يوفر فرصًا وخيارات جديدة للنساء الإيرانيات". Ungei.org. 6 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  26. ^ رامازاني، نيستا (1993). "المرأة في إيران: المد والجزر الثوري". مجلة الشرق الأوسط . 47 (3): 411. ISSN  0026-3141. JSTOR  4328602.
  27. ^ بوكار، إليزابيث م. التوافق الإبداعي: ​​السياسة النسوية للنساء الكاثوليكيات الأميركيات والشيعيات الإيرانيات. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2011. ص 35.
  28. ^ بوكار، إليزابيث م. التوافق الإبداعي: ​​السياسة النسوية للنساء الكاثوليكيات الأميركيات والشيعيات الإيرانيات. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2011. ص 37
  29. ^ abc  Valentine M. Moghadam "المرأة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: الوضع القانوني، والمواقف الاجتماعية، والعمل الجماعي". إيران بعد 25 عامًا من الثورة: نظرة إلى الوراء ونظرة إلى المستقبل 16 نوفمبر 2004.
  30. ^ جمهورية إيران الإسلامية، Zan va Towse-eh: ahamm-e eqdamat-e anjam-shodeh dar khosus-ebanovan pas az pirouzi-ye enqelab-e Eslami (طهران: Shura-ye Hamhangi-ye Tablighat-e Eslami، 1994 ) ، ص. 15.
  31. ^ رضائي رشتي، جولي م. (2019). المرأة والإسلام والتعليم في إيران. مجموعة تايلور وفرانسيس.
  32. ^ رامازاني، نيستا (1993). "المرأة في إيران: المد والجزر الثوري". مجلة الشرق الأوسط . 47 (3): 417. ISSN  0026-3141. JSTOR  4328602.
  33. ^ كيدي، نيكي ر. (2000). "المرأة في إيران منذ عام 1979". البحوث الاجتماعية . 67 (2): 405-438. JSTOR  40971478.
  34. ^ "إيران - معدل الإلمام بالقراءة والكتابة". indexmundi.com .
  35. ^ "إيران، الجمهورية الإسلامية: تسجيل الطلاب، التعليم العالي، الإناث (البنك الدولي) - بيانات ومخططات من Quandl". quandl.com . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014.
  36. ^ المركز الإحصائي الإيراني (2011). نتائج مختارة من تعداد السكان والمساكن لعام 2011. طهران: وزارة الداخلية الإيرانية، ص 35.
  37. ^ المركز الإحصائي الإيراني (2011). نتائج مختارة من تعداد السكان والمساكن لعام 2011. طهران: وزارة الداخلية الإيرانية، ص 32.
  38. ^ الثورة العظيمة الأخيرة، بقلم روبن رايت، حوالي عام 2000، ص 137
  39. ^ عبادي، شيرين، صحوة إيران: مذكرات الثورة والأمل بقلم شيرين عبادي مع آزاده مويني، دار راندوم هاوس، 2006 (ص 210)
  40. ^ مسعود، إحسان (1 نوفمبر 2006). "ثورة إسلامية". مجلة نيتشر . 444 (7115): 22-25. رمز Bibcode :2006Natur.444...22M. doi : 10.1038/444022a . PMID  17080057. S2CID  2967719.
  41. ^ "إحصائيات الديمقراطية الإيرانية - ترتيب إيران". NationMaster. 8 مارس 2002. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  42. ^ "بيانات الأمم المتحدة - عرض السجل - المقاعد التي تشغلها النساء في البرلمان الوطني، النسبة المئوية". un.org .
  43. ^ "شوراي عالي انقلاب فرهنگي - شورای فرهنگی اجتماعي زنان و خانواده - درباره شورا". iranwomen.org. مؤرشفة من الأصلي في 26 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 23 سبتمبر، 2014 .
  44. ^ "بمرسوم أصدره الدكتور محمود أحمدي نجاد، تم تعيين السيدة مريم مجتهد زاده مستشارة للرئيس ورئيسة مركز شؤون المرأة والأسرة في إيران". Women.gov.ir. 15 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم استرجاعه في 20 مايو 2013 .
  45. ^ كابلان، روبرت، د. نهايات الأرض ، دار راندوم هاوس، 1996، ص 181
  46. ^ "شرطة النساء في إيران". مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2007.
  47. ^ "الخط الأسود الرفيع لإيران". مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2007.
  48. ^ "كلمة قائد الثورة الإسلامية في لقاء مع باحثات في القرآن الكريم". english.khamenei.ir. 20 أكتوبر 2009. اطلع عليه بتاريخ 12 مارس 2016 .
  49. ^ "إيران: البرلمان يوافق على إصلاح قانون الجنسية". هيومن رايتس ووتش . 14 مايو/أيار 2019.
  50. ^ "انتصار للنساء الإيرانيات بعد إقرار قانون الجنسية الجديد". بلومبرج . 2 أكتوبر 2019.
  51. ^ "المرأة الإيرانية المتزوجة من أجنبي يمكنها نقل الجنسية إلى أطفالها". الجزيرة . 2 أكتوبر/تشرين الأول 2019.
  52. ^ "إيران: خطوة للأمام في النضال من أجل عودة النساء إلى الملاعب". StadiumDB.com . 26 أغسطس 2018.
  53. ^ "الفيفا يؤكد السماح للنساء الإيرانيات بحضور مباريات كرة القدم". بي بي سي نيوز . 22 سبتمبر 2019.
  54. ^ "كرة القدم الإيرانية: النساء يحضرن أول مباراة منذ عقود". بي بي سي سبورت . 10 أكتوبر 2019.
  55. ^ "منظمة العفو الدولية تقول إن أحد عناصر الأمن اعتدى جنسيا على متظاهرة معتقلة في إيران". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . 19 يناير/كانون الثاني 2020.
  56. ^ "Reuters Foundation Alertnet.org Iran". Alertnet.org . Thomson Reuters Foundation. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  57. ^ لورينتز، ج. القاموس التاريخي لإيران. 1995. ISBN 0-8108-2994-0 
  58. ^ "رکورد جديد وجود زنان في مجلس ایران، پیام كبير دارد/ خواستار تطوير الروابط مع ایران هستیم" (باللغة الفارسية). ايرنا . 15 مايو 2016. أرشفة من الإصدار الأصلي في 23 أيار 2016 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2016 .
  59. ^ ويل فولتون؛ أمير توماج؛ ماري إيلا سيمونز (17 يوليو/تموز 2013)، "ملخص أخبار إيران"، التهديدات الحرجة ، تم استرجاعه في 25 أغسطس/آب 2017
  60. ^ محمدي ، الناز (27 يوليو 2013). "NameBright - Domain Expired" تشكيل الفريق، 50 نماينده في مجلس داشته باشيد. صحيفة بهار (بالفارسية). طهران : 11. أرشفة من الإصدار الأصلي في 18 تشرين الأول 2013 . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2017 .{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  61. ^ "الحاجة إلى "التمييز الإيجابي"، Financial Tribune ، 14 ديسمبر 2014 ، تم استرجاعه في 25 أغسطس 2017
  62. ^ "روحاني الإيراني يعين نائبات للرئيس بينما ينتقد الإصلاحيون الوزراء الذكور فقط"، وكالة فرانس برس ، 10 أغسطس/آب 2017 ، تم استرجاعه في 25 أغسطس/آب 2017 – عبر صحيفة الإندبندنت
  63. ^ "النساء الإيرانيات يدينن المواد "الرجعية" في قانون الأسرة"، راديو زمانه ، 27 أغسطس/آب 2010 ، تم استرجاعه في 25 أغسطس/آب 2017
  64. ^ فاكيل، سانام (2011). المرأة والسياسة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: الفعل ورد الفعل. أ. و. سي. بلاك . ص. 85. ISBN 9781441197344.
  65. ^ الصدر الأدابي، مريم؛ حسن ميري، فهيمة (1 أيار 2013). "كل جمعيات حماية بشر زنان: لا أريد تجربة زنان إدارية؛ يجب أن تبدأ هذه التجربة؟" (باللغة الفارسية). الخبر اون لاين . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2017 .
  66. ^ ab "Factfish Enrolment, engineering, manufacturing and construction, tertiary, female world statistics and data as Table". factfish.com. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2014 .
  67. ^ abcd Goli M. Rezai-Rashti; Valentine M. Moghadam (أغسطس 2011). "المرأة والتعليم العالي في إيران: ما هي الآثار المترتبة على التوظيف و"سوق الزواج"؟". المجلة الدولية للتعليم . 57 (3-4): 419-441. Bibcode :2011IREdu..57..419R. doi :10.1007/s11159-011-9217-9. S2CID  143810098.
  68. ^ أب أصفهاني، كوهي (2014). "المرأة الإيرانية: خطوة إلى الأمام وخطوتان إلى الوراء". دراسات الشرق الأوسط / أورتادوغو إيتوتلي . 5 (2): 36، 38، 39، 40.
  69. ^ أب مهران، جولنار (1 أغسطس 2003). "مفارقة التقليد والحداثة في تعليم الإناث في جمهورية إيران الإسلامية". مجلة مقارنة التعليم . 47 (3): 269-286. doi :10.1086/378248. ISSN  0010-4086. S2CID  145588558.
  70. ^ شافاريني، ميترا ك. (1 يناير 2005). "تأنيث التعليم العالي الإيراني". المجلة الدولية للتعليم . 51 (4): 329-347، 331، 333، 334، 335. رمز Bibcode :2005IREdu..51..329S. doi :10.1007/s11159-005-7738-9. JSTOR  25054545. S2CID  145051381.
  71. ^ abcde Bahramitash, Roksana (Spring 2004). "أصولية السوق في مقابل الأصولية الدينية: توظيف النساء في إيران". نقد: دراسات الشرق الأوسط النقدية . 13 (1). تايلور وفرانسيس : 33-46. doi :10.1080/1066992042000189706. S2CID  220378330.
  72. ^ abcdefghijk Olmsted, Jennifer C. (2011). "Gender and globalization: the Iranian experience". في Bahramitash, Roksana؛ Salehi Esfahani, Hadi (eds.). Veiled employment: Islamism and the political economy of women's employment in Iran. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 25-52. ISBN 9780815632139.
  73. ^ "نسبة البنات إلى الأولاد، إحصائيات الالتحاق بالتعليم الابتدائي - مقارنة بالدول". NationMaster . تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  74. ^ abc Afshar, Haleh (سبتمبر 1997). "المرأة والعمل في إيران". دراسات سياسية . 45 (4). Wiley : 755–767. doi :10.1111/1467-9248.00110. S2CID  144860396.
  75. ^ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي
  76. ^ "القانون ووكالة المرأة في إيران ما بعد الثورة" (PDF) . تم استرجاعه في 20 مايو 2013 .
  77. ^ "أين النساء العاملات في إيران؟". Payvand.com. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2013. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  78. ^ مولاهوسيني، علي (يناير 2008). "الجنس والتوظيف في إيران". المجلة الهندية لدراسات النوع الاجتماعي . 15 (1). SAGE : 159–162. doi :10.1177/097152150701500110. S2CID  144486202.
  79. ^ (منظمة العمل الدولية).
  80. ^ ab Moghadam, Valentine M. (2004). "المرأة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: الوضع القانوني، والمواقف الاجتماعية، والعمل الجماعي" (PDF) . Wilsoncenter.org. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2012 .
  81. ^ غورايشي، بارفين (أكتوبر 1996). "المرأة والعمل المدفوع الأجر والأسرة: في جمهورية إيران الإسلامية". مجلة الدراسات الأسرية المقارنة . 27 (3): 453-466. doi :10.3138/jcfs.27.3.453. JSTOR  41603457.
  82. ^ abc Bahramitash, Roksana (2003). "الثورة والإسلامية وتشغيل المرأة في إيران". مجلة براون للشؤون العالمية . IX (2). جامعة براون : 229-241.تم أرشفة الكتاب في 26 مايو 2013 على موقع Wayback Machine
  83. ^ علي أكبر، مهدي (2006)، "المرأة الإيرانية: بين الأسلمة والعولمة"، في محمدي، علي (محرر)، إيران تواجه العولمة: المشاكل والآفاق (PDF) (الطبعة الثانية)، لندن: روتليدج، ص 47-71، ISBN 9780415391788, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 30 يونيو 2020 , تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2012 .
  84. ^ abcdef كريمي، زهرة (خريف 2008). "التجارة الدولية والتشغيل في القطاعات كثيفة العمالة في إيران: حالة نساجي السجاد". المراجعة الاقتصادية الإيرانية . 13 (22). EconLit : 41–68.
  85. ^ موافيان، عبد الحميد، قارن تقرير التنمية البشرية للجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1999. العدد 185. ترجمة قدرة الله معمارزاده. ن. ب.: منظمة التخطيط والميزانية، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. شبكة الإنترنت. 20 سبتمبر 2012. ملف بي دي إف.
  86. ^ ليلى بيران (11 نوفمبر 2014). "المرأة وريادة الأعمال في إيران – الشركات الناشئة في إيران". Medium .
  87. ^ "سيدات الأعمال يدعمن إيران المتغيرة". worldcrunch.com . 22 يوليو/تموز 2015.
  88. ^ رستمي، نيلوفار. "ما الذي يمكن أن يحدث من صدمات الطائرات الإيرانية؟". إيرانوير.كوم .
  89. ^ يوسفي لبني ، ج. إيراندوست، SF؛ زيابور، أ؛ محمدي قرهغاني، MA؛ عبادي فرد عازار، ف.؛ سوفيزاد، ج.؛ خسروي، ب. الصلحي، م. (ديسمبر 2020). “تجارب وتحديات النساء البغايا في إيران: دراسة نوعية ظاهرية”. هيليون . 6 (12): e05649. بيب كود :2020هيلي...605649Y. دوى : 10.1016/j.heliyon.2020.e05649 . بمك 7724161 . بميد  33319103. 
  90. ^ “الروس الجيدون يمنعونهم من ممارسة المهنة؟ / 30 سنة، مانغين سني كارغاران جنس في ایران”. خبرآنلاين (باللغة الفارسية). 24 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع 8 يوليو، 2023 .
  91. ^ “المزيد من التنقيب في إيران وتبعاتها الحقيقية والفصل الأخير”. أزاد : 18، 19، 20، 21.
  92. ^ اقتصاد 24، خبر جديد، تحلیلی. "الاقتصاد المالي بعد صنع روسپيگري بنمط فضائي/وضعية هشدارآميز بحران بيكاري زنان وأثرها على روسپيگري | اقتصاد 24". فا (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع 8 يوليو، 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  93. ^ اقتصاد 24، خبر جديد، تحلیلی. "الاقتصاد المالي بعد صنع روسپيگري بنمط فضائي/وضعية هشدارآميز بحران بيكاري زنان وأثرها على روسپيگري | اقتصاد 24". فا (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع 8 يوليو، 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  94. ^ “افشاجر هو تحديث جديد يصل إلى ملايين من الروس في إيران”. العربیه فارسی (باللغة الفارسية). 13 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 8 يوليو، 2023 .
  95. ^ "نيكي ر. كيدي، البحث الاجتماعي عبر findarticles.com". صيف 2000. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2008 .
  96. ^ Hoodfar, Homa (خريف 1993). الحجاب في عقولهم وعلى رؤوسنا: استمرار الصور الاستعمارية للنساء المسلمات ، موارد البحوث النسوية (RFR) / توثيق البحوث النسوية (DRF)، المجلد 22، العدد 3/4، ص 5-18، تورنتو: معهد أونتاريو للدراسات التربوية بجامعة تورنتو (OISE)، ISSN  0707-8412
  97. ^ abcdefghij آنا فانزان. “المرأة في العمل: la lotta delle iraniane ei nuovi femminismi locali”. في بيبيسيلي ر. فانزان أ. (محرران). حركات النساء في شمال أفريقيا والشرق الأوسط: الإيقاعات والأجيال "النسوية" في المواجهة .
  98. ^ "الملف الشخصي: شيرين عبادي". مقالة . بي بي سي نيوز. 27 نوفمبر 2009.
  99. ^ اب راس غفاري. "دونا فيتا ليبرتا. الجرس النسائي للاحتجاج على الثورة" (PDF) . سنترو بير لا ريفورما ديلو ستاتو (باللغة الإيطالية).
  100. ^ Koenig, R. (2000). "العلم الإيراني: المرأة الإيرانية تسمع نداء العلم". مجلة العلوم . 290 (5496): 1485. doi :10.1126/science.290.5496.1485. PMID  17771221. S2CID  153275092.
  101. ^ "factfish Enrolement, tertiary, female of total enrolment world statistics and data". www.factfish.com . تم الاسترجاع في 21 مايو 2019 .
  102. ^ "الأمم المتحدة: يجب تحميل أحمدي نجاد المسؤولية عن أزمة حقوق الإنسان في إيران"، هيومن رايتس ووتش ، 18 سبتمبر/أيلول 2008. تم استرجاعه في 21 سبتمبر/أيلول 2008.
  103. ^ المنشقون الإيرانيون في المنتدى يتحدثون عن أحمدي نجاد وحقوق المرأة، نيويورك صن ، 17 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2008.
  104. ^ النصر في تشريع الزواج، بورزو داراغاهي، لوس أنجلوس تايمز ، 3 سبتمبر 2008. تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2008.
  105. ^ "BBC: "إيران تدعم أول وزيرة"، 3 سبتمبر 2009". BBC News. 3 سبتمبر 2009. تم استرجاعه في 20 مايو 2013 .
  106. ^ "صنعت كرتم كورد في انتظار التطوير الفني". ایرنا (باللغة الفارسية). 15 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .
  107. ^ ab هشت هزار سنة تراريخ پوشاک اقوام ايرانى -نسخة اصلاح و تم تحديثه ۱۴۰۲ - ۴۵ تا ۵۶ .
  108. ^ فورن، جون (2003). نظرية الثورات. لندن: روتليدج. ISBN 978-1-134-77921-5.
  109. ^ أب فاكيل، سانام (2011). المرأة والسياسة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: الفعل ورد الفعل. نيويورك: كونتينوم-3 بي إل. رقم ISBN 978-1441197344.
  110. ^ العدالة لإيران (مارس/آذار 2014). خمسة وثلاثون عاماً من الحجاب القسري: الانتهاك الواسع النطاق والممنهج لحقوق المرأة في إيران (PDF) (تقرير). www.Justiceforiran.org.
  111. ^ "لماذا تجبر السلطات الإيرانية النساء على ارتداء الحجاب". DW. 21 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 30 أغسطس 2021 .
  112. ^ رمضاني ، رضا (ربيع 2007). Hijab dar إيران az Enqelab-e Eslami ta payan Jang-e Tahmili [الحجاب في إيران منذ الثورة الإسلامية إلى نهاية الحرب المفروضة] (بالفارسية)، فصلنامه تخصصي يي بنوفان شيعة [مجلة ربع سنوية لـ المرأة الشيعية] 11 ، قم: مؤسسة الشيعة شناسي، ص 251-300، ISSN  1735-4730
  113. ^ هيث، جينيفر (2008). الحجاب: الكاتبات حول تاريخه وتقاليده وسياساته ، بيركلي؛ لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 66، 252-253، 256، 260، ISBN 9780520255180 
  114. ^ بيمين، ويليام أورمان (2008). الشيطان الأعظم في مواجهة الملالي المجانين: كيف تضلل الولايات المتحدة وإيران بعضهما البعض ، الطبعة الثانية، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 108، 152، ISBN 9780226041476 
  115. ^ أب أحمدي، خدابخش؛ بيجدلي، زهرة؛ مرادي، آزاده؛ سيد إسماعيلي، فتح الله (صيف 2010): رابطة اعتقاد بالحجاب وعصب بازيري فردي وخانويدجي واجتماعي [العلاقة بين الاعتقاد بالحجاب والضعف الفردي والعائلي والاجتماعي] (بالفارسية)، مجلة العلوم السلوكية (جي بي إس)، المجلد 4، العدد 2، ص 97-102، طهران: جامعة بقية الله للعلوم الطبية، ISSN  2008-1324
  116. ^ AP (28 ديسمبر 2017). "لن يتم اعتقال النساء بعد الآن بسبب انتهاك قواعد اللباس: شرطة طهران". DAWN.COM . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2017 .
  117. ^ وزارة الإرشاد الإسلامي، تحليل بيانات قيم ومواقف الإيرانيين: الفجوة بين الأجيال والاستمرارية (طهران: طرحهاي ملي [الخطط الوطنية])، 1382 هـ/2003 م.
  118. ^ رمضاني ، رضا (2010). Hijab dar إيران az Enqelab-e Eslami ta payan Jang-e Tahmili [الحجاب في إيران منذ الثورة الإسلامية إلى نهاية الحرب المفروضة] (بالفارسية)، فصلنامه تخصصي يي بنوفان شيعة [مجلة ربع سنوية لـ المرأة الشيعية] ، قم: مؤسسة الشيعة شناسي
  119. ^ حاتم، نسيم (19 مايو 2018). "النساء الإيرانيات يخلعن الحجاب – ثم ماذا؟". بي بي سي نيوز . تم استرجاعه في 21 مايو 2019 .
  120. ^ كينون، بيتر. "الربيع في إيران يعني أن "شرطة الأخلاق" موجودة بقوة". NPR.org . تم الاسترجاع في 29 يناير 2020 .
  121. ^ "النساء الإيرانيات يخلعن الحجاب – ماذا حدث بعد ذلك؟". بي بي سي نيوز . 18 مايو 2018.
  122. ^ "إيران: أطلقوا سراح الناشطات المناهضات للحجاب الإلزامي". هيومن رايتس ووتش . 18 أبريل 2019. تم استرجاعه في 21 مايو 2019 .
  123. ^ مجلس التحرير. "دافعت عن النساء الإيرانيات اللاتي خلعن حجابهن. والآن حُكِم عليها بالسجن 38 عامًا". واشنطن بوست، شركة WP، 17 مارس 2019
  124. ^ "ناشطون مؤيدون للحكومة الإيرانية يعتدون على طلاب متظاهرين في طهران". إذاعة صوت أميركا . 13 مايو 2019. تم استرجاعه في 21 مايو 2019 .
  125. ^ أبراهاميان، إرفاند (2008). تاريخ إيران الحديثة ، كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 84، 94-95، ISBN 9780521528917 
  126. ^ "نسرين ستوده: سجن محامية إيرانية دافعت عن المحتجين المحجبات". بي بي سي نيوز. 11 مارس 2019. تم استرجاعه في 11 مارس 2019 .
  127. ^ "وفاة امرأة إيرانية "بعد تعرضها للضرب من قبل شرطة الأخلاق" بسبب قانون الحجاب". الغارديان . 16 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع 25 يناير 2023 .
  128. ^ "قائمة بـ 109 متظاهرين معرضين لخطر الإعدام أو توجيه تهم أو أحكام بالإعدام إليهم؛ مقتل 481 متظاهرًا على الأقل". iranhr.net . تم الاسترجاع في 25 يناير 2023 .
  129. ^ "احتجاجات جديدة تندلع في جامعات إيران والمنطقة الكردية". الغارديان . وكالة فرانس برس. 6 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 25 يناير 2023 .
  130. ^ ميلاني، فرزانة (1 سبتمبر 1992). الحجاب والكلمات: الأصوات الناشئة للكاتبات الإيرانيات. مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-2557-5.
  131. ^ "الندوة الدولية حول سيمين بهبهاني". Iranianstudies.ca. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2011. استرجاع 20 مايو 2013 .
  132. ^ ميلاني، البروفيسور فرزانة (1 فبراير 2008). "سيمين بهبهاني: الشاعرة الوطنية الإيرانية". دراسات إيرانية . 41 (1): 3-17. doi :10.1080/00210860701786546. ISSN  0021-0862. S2CID  154159058.
  133. ^ جولبارج، باشي (2000). "الطفرة في الكتابة النثرية للمؤلفات الإيرانيات في تسعينيات القرن العشرين في سياق وضع المرأة في إيران المعاصرة" (PDF) .
  134. ^ جولبارج باشي (25 نوفمبر 2005). "الحبر النسوي". iranian.com. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2007 .
  135. ^ "Googoosh | السيرة الذاتية والألبومات والحقائق | Britannica". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023 .
  136. ^ “هاوس دير كولتورين دير فيلت”. Archiv.hkw.de. مؤرشفة من الأصلي في 18 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 20 مايو، 2013 .
  137. ^ بروسيوس، ماريا. المرأة في بلاد فارس القديمة، 559-331 قبل الميلاد، دراسات أكسفورد الكلاسيكية. مطبعة جامعة أكسفورد (المملكة المتحدة)، 1998.

قراءة إضافية

  • المرأة الفارسية وطرق حياتها كلارا كوليفر رايس. 1923. سيلي، سيرفيس وشركاه.
  • أصوات من إيران: الحياة المتغيرة للمرأة الإيرانية . مهناز كوشا. مطبعة جامعة سيراكيوز . 2002.
  • الحجاب والكلمات: الأصوات الناشئة للكاتبات الإيرانيات . فرزانة ميلاني. نُشر عام 1992 بواسطة IBTauris
  • بيرنيا، المنصورة. سالار زنانة إيران . 1995. ميريلاند: مهران إيران للنشر.
  • بروسيوس، ماريا. المرأة في بلاد فارس القديمة، 559-331 قبل الميلاد، دراسات أكسفورد الكلاسيكية. مطبعة جامعة أكسفورد (المملكة المتحدة)، 1998.
  • فرمان فرمايان، ستاره . 1992. ابنة فارس: رحلة امرأة من حريم أبيها عبر الثورة الإسلامية. نيويورك: مطبعة ثري ريفرز.
  • نجمه خليلي مهاني، نساء السينما الشعبية الإيرانية: إسقاط التقدم ، خارج الشاشة، المجلد 10 ، العدد 7، 31 يوليو 2006، [1].
  • حميدة صدقي، "المرأة والسياسة في إيران: الحجاب، والكشف، والكشف"، نيويورك: نُشرت عام 2007
  • مُنيفر، حشمت سادات (1 أبريل 2012). "التعليم العالي للمرأة في إيران: تقدم أم مشكلة؟". المجلة الدولية لأبحاث المرأة . 1 (1): 43-60.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ نساء إيران .
  • IranDokht – بوابة ومجلة شاملة
  • أرشيف الانتخابات الإيرانية – المرأة في السياسة أرشيف بتاريخ 3 مارس 2016، على موقع واي باك مشين
  • موارد المرأة الإيرانية
  • أرشيف نساء القاجاريين، أرشيف رقمي للمواد الأولية المتعلقة بحياة النساء خلال العصر القاجاري (1786-1925) في إيران. تستوعب البنية التحتية المركزية لمكتبة جامعة هارفارد الأرشيف وتفهرسه.
  • تعليم المرأة في فترة القاجار، Encyclopædia إيرانيكا
  • تعليم المرأة في العهد البهلوي وما بعده ، الموسوعة الإيرانية
  • نساء إيران أرشيف 7 مايو 2010، على موقع واي باك مشين ، صور وثائقية اجتماعية لبهروز رشاد
  • تاريخ التصوير الفوتوغرافي الإيراني. المرأة كنموذج للتصوير الفوتوغرافي: العصر القاجاري ، صور فوتوغرافية من تقديم بهمن جلالي، موقع الفنانين الإيرانيين، كارغاه
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_Iran&oldid=1233272316"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate