الحرية

الحرية هي حالة التحرر داخل المجتمع من القيود القمعية التي تفرضها السلطة على أسلوب حياة الفرد أو سلوكه أو آرائه السياسية. ^[1] يمكن أن يختلف مفهوم الحرية حسب المنظور والسياق. في القانون الدستوري للولايات المتحدة ، تعني الحرية المنظمة إنشاء مجتمع متوازن حيث يتمتع الأفراد بحرية التصرف دون تدخل غير ضروري ( الحرية السلبية ) والوصول إلى الفرص والموارد لتحقيق أهدافهم ( الحرية الإيجابية )، كل ذلك ضمن نظام قانوني عادل.

في بعض الأحيان يتم التمييز بين الحرية والتحرر من خلال استخدام كلمة "حرية" في المقام الأول، إن لم يكن حصريًا، لتعني القدرة على فعل ما يريده المرء وما يملك القدرة على فعله؛ واستخدام كلمة "حرية" لتعني غياب القيود التعسفية، مع مراعاة حقوق جميع المعنيين. وبهذا المعنى، فإن ممارسة الحرية تخضع للقدرة ومحدودة بحقوق الآخرين. وبالتالي فإن الحرية تستلزم الاستخدام المسؤول للحرية في ظل حكم القانون دون حرمان أي شخص آخر من حريته. يمكن سلب الحرية كشكل من أشكال العقاب. في العديد من البلدان، يمكن حرمان الأشخاص من حريتهم إذا أدينوا بارتكاب أعمال إجرامية.

تنحدر كلمة الحرية من الكلمة اللاتينية liber ، من الكلمة الإيطالية البدائية * louðeros ، من الكلمة الهندو أوروبية البدائية * h₁léwdʰeros ، من الكلمة * h₁lewdʰ- ("الناس"). ^[2] تُستخدم كلمة "الحرية" عادةً في الشعارات أو الاقتباسات، كما في " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة " ^[3] و" الحرية والمساواة والأخوة ". ^[4]

فلسفة

لقد فكر الفلاسفة منذ أقدم العصور في مسألة الحرية. فقد كتب الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس (121-180 م) ما يلي:

نظام سياسي يطبق فيه القانون نفسه على الجميع، ونظام سياسي يتم إدارته مع مراعاة الحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية، وفكرة الحكومة الملكية التي تحترم قبل كل شيء حرية المحكومين. ^[5]

وفقًا لتوماس هوبز (1588-1679) المتوافق مع نظرية التطور :

الرجل الحر هو الذي لا يعوقه شيء عن القيام بالأشياء التي يملك الإرادة للقيام بها وذلك بفضل قوته وذكائه.
— ليفياثان ، الجزء الثاني، الفصل الحادي والعشرون.

لقد رفض جون لوك (1632-1704) هذا التعريف للحرية. ورغم أنه لم يذكر هوبز على وجه التحديد، فإنه هاجم السير روبرت فيلمر الذي كان له نفس التعريف. ووفقاً للوك:

في حالة الطبيعة، تتألف الحرية من التحرر من أي قوة عليا على الأرض. فالناس ليسوا تحت إرادة أو سلطة تشريعية من الآخرين، بل يحكمهم قانون الطبيعة فقط. وفي المجتمع السياسي، تتألف الحرية من عدم الخضوع لأي سلطة تشريعية أخرى باستثناء تلك التي أنشئت بالموافقة في الكومنولث. فالناس أحرار من سيطرة أي إرادة أو قيد قانوني بخلاف ما تم سنه من قبل السلطة التشريعية التي شكلوها وفقًا للثقة الممنوحة لها. وبالتالي، فإن الحرية ليست كما عرفها السير روبرت فيلمر: "حرية لكل شخص أن يفعل ما يحلو له، وأن يعيش كما يحلو له، وأن لا يكون مقيدًا بأي قوانين". فالحرية مقيدة بالقوانين في كل من حالة الطبيعة والمجتمع السياسي. وحرية الطبيعة لا تخضع لقيود أخرى سوى قانون الطبيعة. وحرية الناس في ظل الحكومة لا تخضع لقيود سوى القواعد الدائمة التي يعيشون بموجبها والتي تكون مشتركة بين الجميع في المجتمع والتي وضعتها السلطة التشريعية القائمة فيه. للأشخاص الحق أو الحرية في (1) اتباع إرادتهم الخاصة في كل الأشياء التي لم يحظرها القانون و (2) عدم الخضوع لإرادات الآخرين المتقلبة وغير المؤكدة وغير المعروفة والتعسفية. ^[6]

كان جون ستيوارت ميل ، في كتابه " عن الحرية" الصادر عام 1859 ، أول من أدرك الفرق بين الحرية باعتبارها حرية التصرف والحرية باعتبارها غياب الإكراه. ^[7]

في محاضرته التي ألقاها عام 1958 تحت عنوان " مفهومان للحرية "، صاغ إيزايا برلين رسميًا الاختلافات بين المنظورين باعتبارها التمييز بين مفهومين متعارضين للحرية: الحرية الإيجابية والحرية السلبية . يشير الأخير إلى حالة سلبية حيث يكون الفرد محميًا من الطغيان والممارسة التعسفية للسلطة ، بينما يشير الأول إلى الحرية التي تأتي من ضبط النفس، والحرية من الإكراهات الداخلية مثل الضعف والخوف. ^[8]

سياسة

تاريخ

يعود أصل مفهوم الحرية السياسية في العصر الحديث إلى المفاهيم اليونانية للحرية والعبودية. ^[9] فالحرية عند الإغريق لا تعني أن يكون الإنسان خاضعًا لسيد، أو أن يكون مستقلاً عن سيده (أن يعيش كما يحلو له). ^[10]^[11] كان هذا هو المفهوم اليوناني الأصلي للحرية. وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الديمقراطية، كما قال أرسطو :

"إن هذه إذن إحدى سمات الحرية التي يؤكد عليها كل الديمقراطيين باعتبارها مبدأ دولتهم. وهناك سمة أخرى تتمثل في أن يعيش الإنسان كما يحلو له. ويقولون إن هذه هي امتيازات الإنسان الحر، لأن العيش على غير ما يحبه الإنسان هو من سمات العبد. وهذه هي السمة الثانية للديمقراطية، والتي نشأت منها مطالبة البشر بعدم الخضوع لحكم أحد، إذا كان ذلك ممكناً، أو إذا كان ذلك مستحيلاً، فيحكمون ويحكمون بالتناوب؛ وعلى هذا فإن الديمقراطية تساهم في الحرية القائمة على المساواة". ^[12]

كان هذا ينطبق على الرجال الأحرار فقط. ففي أثينا، على سبيل المثال، لم يكن للنساء الحق في التصويت أو تولي المناصب العامة، وكانوا يعتمدون قانونيًا واجتماعيًا على قريب من الذكور. ^[13]

تمتعت شعوب الإمبراطورية الفارسية بقدر من الحرية. فقد مُنح مواطنو جميع الأديان والمجموعات العرقية نفس الحقوق وكانوا يتمتعون بنفس حرية الدين ، كما كانت للنساء نفس حقوق الرجال، وتم إلغاء العبودية (550 قبل الميلاد). وقد بُنيت جميع قصور ملوك بلاد فارس بواسطة عمال مدفوعي الأجر في عصر كان العبيد فيه يقومون عادةً بمثل هذا العمل. ^[14]

في إمبراطورية موريا في الهند القديمة ، كان للمواطنين من جميع الأديان والمجموعات العرقية بعض الحقوق في الحرية والتسامح والمساواة . يمكن العثور على الحاجة إلى التسامح على أساس المساواة في مراسيم أشوكا العظيم ، والتي تؤكد على أهمية التسامح في السياسة العامة من قبل الحكومة. يبدو أن أشوكا قد أدان ذبح أو أسر أسرى الحرب أيضًا. [ ^15] ويبدو أيضًا أن العبودية كانت غير موجودة في إمبراطورية موريا. ^[16] ومع ذلك، وفقًا لهيرمان كولكي وديتمار روثرموند، "يبدو أن أوامر أشوكا قوبلت بالمقاومة منذ البداية". ^[17]

كما احتضن القانون الروماني بعض أشكال الحريات المحدودة، حتى في ظل حكم الأباطرة الرومان. ومع ذلك، لم تُمنح هذه الحريات إلا للمواطنين الرومان . واستمرت العديد من الحريات التي تمتعت بها الدولة في ظل القانون الروماني خلال العصور الوسطى، ولكن النبلاء فقط كانوا يتمتعون بها ، ونادرًا ما كان يتمتع بها عامة الناس. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان لزامًا على فكرة الحريات غير القابلة للتصرف والعالمية أن تنتظر حتى عصر التنوير .

العقد الاجتماعي

في *كتابه "الحرية الفرنسية والعبودية البريطانية"* (1792)، صوَّر جيمس جيلراي "الحرية" الفرنسية باعتبارها فرصة للتجويع، و"العبودية" البريطانية باعتبارها شكاوى متضخمة بشأن الضرائب.

كانت نظرية العقد الاجتماعي ، التي صاغها هوبز وجون لوك وروسو بشكل مؤثر (على الرغم من أن أفلاطون اقترحها لأول مرة في الجمهورية )، من بين أول من قدم تصنيفًا سياسيًا للحقوق ، ولا سيما من خلال مفهوم السيادة والحقوق الطبيعية . استنتج مفكرو عصر التنوير أن القانون يحكم الشؤون السماوية والإنسانية، وأن القانون أعطى الملك سلطته، بدلاً من أن تمنح سلطة الملك قوة للقانون. سيجد هذا المفهوم للقانون ذروته في أفكار مونتسكيو . برز مفهوم القانون كعلاقة بين الأفراد، وليس العائلات، ومعه التركيز المتزايد على الحرية الفردية كواقع أساسي، يمنحه " الطبيعة وإله الطبيعة "، والذي سيكون في الدولة المثالية عالميًا قدر الإمكان.

في كتابه عن الحرية ، سعى جون ستيوارت ميل إلى تعريف "... طبيعة وحدود السلطة التي يمكن للمجتمع أن يمارسها بشكل شرعي على الفرد"، وعلى هذا النحو، يصف العداء المتأصل والمستمر بين الحرية والسلطة، وبالتالي، يصبح السؤال السائد هو "كيفية إجراء التعديل المناسب بين الاستقلال الفردي والسيطرة الاجتماعية". ^[18]

أصول الحرية السياسية

إنجلترا وبريطانيا العظمى

الجدول الزمني:

1066 - كشرط لتتويجه، وافق ويليام الفاتح على ميثاق لندن للحريات الذي ضمن الحريات "الساكسونية" لمدينة لندن .
1100 - إقرار ميثاق الحريات الذي ينص على بعض الحريات للنبلاء ومسؤولي الكنيسة والأفراد.
1166 – قام هنري الثاني ملك إنجلترا بتحويل القانون الإنجليزي بإصدار قانون كلارندون . كان هذا القانون بمثابة مقدمة للمحاكمة بواسطة هيئة محلفين، وبدأ في إلغاء المحاكمة بالقتال والمحاكمة بالتعذيب. ^[19]
1187-1189 – نشر Tractatus delegibus et consuetudinbus regni Anglie الذي يحتوي على تعريفات موثوقة للحرية والعبودية.
1215 – تم إقرار الميثاق الأعظم (ماجنا كارتا) ، ليصبح حجر الزاوية للحرية في إنجلترا أولاً، ثم بريطانيا العظمى، ثم في العالم لاحقًا. ^[20]^[21]
1628 - أقر البرلمان الإنجليزي عريضة الحقوق التي حددت الحريات المحددة للمواطنين الإنجليز.
1679 - أقر البرلمان الإنجليزي قانون "هابياس كوربوس" الذي يحظر السجن غير القانوني أو التعسفي.
1689 – منح قانون الحقوق "حرية التعبير في البرلمان"، وعزز العديد من الحقوق المدنية القائمة في إنجلترا. كما تم إقرار القانون الاسكتلندي المعادل للمطالبة بالحق . ^[22]
1772 - حكم قضية سومرست ضد ستيوارت وجد أن العبودية لا يدعمها القانون العام في إنجلترا وويلز.
1859 – مقال للفيلسوف جون ستيوارت ميل بعنوان " حول الحرية " دافع فيه عن التسامح والفردية. "إذا أُرغم أي رأي على الصمت، فقد يكون هذا الرأي صحيحًا، على الرغم من كل ما يمكننا معرفته بالتأكيد. إن إنكار هذا يعني افتراض عصمتنا." ^[23]^[24]
1948 – حاول الممثلون البريطانيون إضافة إطار قانوني إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، ولكنهم مُنعوا من ذلك. (ولم يدخل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية حيز النفاذ إلا في عام 1976، مما أعطى وضعًا قانونيًا لمعظم الإعلان.) ^[25]
1958 – حدد إشعياء برلين في كتابه " مفهومان للحرية " "الحرية السلبية" باعتبارها عقبة، على النقيض من "الحرية الإيجابية" التي تعزز ضبط النفس ومفاهيم الحرية. ^[26]

الولايات المتحدة

وفقًا لإعلان استقلال الولايات المتحدة لعام 1776 ، يتمتع جميع الناس بحق طبيعي في " الحياة والحرية والسعي إلى السعادة ". وقد تعرض إعلان الحرية هذا للاضطراب لمدة 90 عامًا بسبب استمرار إضفاء الطابع المؤسسي على العبودية السوداء القانونية، حيث زعم أصحاب العبيد أن حريتهم كانت ذات أهمية قصوى لأنها تتعلق بالممتلكات وعبيدهم وأن السود ليس لديهم حقوق يجب على أي رجل أبيض الاعتراف بها. أيدت المحكمة العليا هذا المبدأ في قرار دريد سكوت عام 1857. في عام 1866، بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، تم تعديل دستور الولايات المتحدة لتوسيع الحقوق لتشمل الأشخاص الملونين، وفي عام 1920 تم توسيع حقوق التصويت لتشمل النساء. ^[27]

بحلول النصف الثاني من القرن العشرين، اتسع نطاق الحرية بشكل أكبر لمنع تدخل الحكومة في الاختيارات الشخصية. في قرار المحكمة العليا للولايات المتحدة لعام 1965 في قضية جريسوولد ضد كونيتيكت ، زعم القاضي ويليام أو. دوغلاس أن الحريات المتعلقة بالعلاقات الشخصية، مثل الزواج، لها أولوية فريدة في التسلسل الهرمي للحريات. ^[28] لخص جاكوب م. أبل هذا المبدأ:

إنني أشعر بالامتنان لأنني أتمتع بحقوق في الساحة العامة ـ ولكن من الناحية العملية فإن حقوقي الأكثر عزيزة هي تلك التي أتمتع بها في غرفة نومي وفي غرفة المستشفى وفي غرفة الموت. إن أغلب الناس يهتمون بقدرتهم على التحكم في أجسادهم أكثر من اهتمامهم بتقديم العرائض إلى الكونجرس. ^[29]

في أمريكا الحديثة، تتبنى العديد من الأيديولوجيات المتنافسة وجهات نظر متباينة حول أفضل السبل لتعزيز الحرية. يرى الليبراليون بالمعنى الأصلي للكلمة المساواة باعتبارها مكونًا ضروريًا للحرية. ويؤكد التقدميون على أن التحرر من احتكار الأعمال أمر ضروري. ويختلف الليبرتاريون ، ويرون أن الحرية الاقتصادية والفردية هي الأفضل. ترى حركة حزب الشاي "الحكومة الكبيرة" كعدو للحرية. ^[30]^[31] ومن بين المشاركين الرئيسيين الآخرين في الحركة الليبرتارية الأمريكية الحديثة الحزب الليبرتاري ، ^[32] ومشروع الدولة الحرة ، ^[33]^[34] ومعهد ميزس . ^[35]

فرنسا

لقد ساندت فرنسا الأميركيين في ثورتهم ضد الحكم الإنجليزي، وفي عام 1789 أطاحت بنظامها الملكي، تحت شعار "الحرية، والمساواة، والأخوة". وقد أدى حمام الدم الذي أعقب ذلك، والذي عُرف بعهد الإرهاب ، إلى نفور العديد من الناس من فكرة الحرية. وقد كتب إدموند بيرك، الذي يُعتبر أحد آباء المحافظين ، "لقد أظهر الفرنسيون أنهم أكثر مهندسي الخراب قدرة على الوجود في العالم حتى ذلك الوقت". ^[36]

الأيديولوجيات

الليبرالية

وفقًا لقاموس أكسفورد الموجز للسياسة ، فإن الليبرالية هي "الاعتقاد بأن هدف السياسة هو الحفاظ على الحقوق الفردية وتعظيم حرية الاختيار ". لكنهم يشيرون إلى أن هناك نقاشًا كبيرًا حول كيفية تحقيق هذه الأهداف. تعتمد كل مناقشة للحرية على ثلاثة مكونات رئيسية: من هو الحر، وماذا هو حر في فعله، وما هي القوى التي تقيد حريته. ^[37] يزعم جون جراي أن المعتقد الأساسي لليبرالية هو التسامح. يسمح الليبراليون للآخرين بحرية فعل ما يريدون، في مقابل الحصول على نفس الحرية في المقابل. هذه الفكرة عن الحرية شخصية وليست سياسية. ^[38] يشير ويليام سافير إلى أن الليبرالية تتعرض للهجوم من قبل اليمين واليسار: من قبل اليمين للدفاع عن ممارسات مثل الإجهاض والمثلية الجنسية والإلحاد، ومن قبل اليسار للدفاع عن المشاريع الحرة وحقوق الفرد على الجماعة. ^[39]

الليبرالية

وفقًا للموسوعة البريطانية ، يعتبر الليبرتاريون الحرية هي القيمة السياسية الأساسية لديهم. ^[40] يتضمن نهجهم في تنفيذ الحرية معارضة أي إكراه حكومي، بصرف النظر عن ما هو ضروري لمنع الأفراد من إكراه بعضهم البعض. ^[41]

تسترشد الليبرالية بالمبدأ المعروف باسم مبدأ عدم الاعتداء (NAP). يؤكد مبدأ عدم الاعتداء أن الاعتداء على فرد أو ممتلكات فرد هو دائمًا انتهاك غير أخلاقي لحياة الفرد وحريته وحقوق الملكية. ^[42]^[43] إن استخدام الخداع بدلاً من الموافقة لتحقيق الغايات هو أيضًا انتهاك لمبدأ عدم الاعتداء. لذلك، في إطار مبدأ عدم الاعتداء، فإن الاغتصاب والقتل والخداع والضرائب غير الطوعية والتنظيم الحكومي والسلوكيات الأخرى التي تبدأ العدوان ضد الأفراد المسالمين بخلاف ذلك تعتبر انتهاكات لهذا المبدأ. ^[44] هذا المبدأ هو الأكثر التزامًا من قبل الليبرتاريين . ملخص شائع لهذا المبدأ هو، "الأفكار الجيدة لا تتطلب القوة". ^[45]

الحرية الجمهورية

وفقًا لمنظري الحرية الجمهوريين، مثل المؤرخ كوينتين سكينر ^[46]^[47] أو الفيلسوف فيليب بيتيت ، ^[48] لا ينبغي النظر إلى حرية الفرد على أنها غياب التدخل في أفعاله، بل باعتبارها عدم هيمنة. وفقًا لهذه النظرة، التي نشأت في الملخص الروماني ، فإن كونك رجلًا حرًا يعني عدم الخضوع لإرادة شخص آخر تعسفية، أي عدم هيمنة شخص آخر. كما يستشهدون بمكيافيلي الذي أكد أنه يجب أن تكون عضوًا في جمعية مدنية حرة تحكم نفسها، جمهورية، إذا كنت تريد التمتع بالحرية الفردية. ^[49]

وقد أدى انتشار هذه النظرة للحرية بين أعضاء البرلمان أثناء الحرب الأهلية الإنجليزية إلى ظهور المفهوم الليبرالي للحرية باعتبارها عدم التدخل في كتاب توماس هوبز " ليفيثان " . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الاشتراكية

يرى الاشتراكيون أن الحرية هي موقف ملموس وليس مجرد مثال مجرد. والحرية هي حالة من الوجود حيث يتمتع الأفراد بالقدرة على متابعة مصالحهم الإبداعية دون عوائق من العلاقات الاجتماعية القسرية، وخاصة تلك التي يضطرون إلى الانخراط فيها كشرط للبقاء في ظل نظام اجتماعي معين. وبالتالي فإن الحرية تتطلب كل من الظروف الاقتصادية المادية التي تجعل الحرية ممكنة إلى جانب العلاقات الاجتماعية والمؤسسات المؤاتية للحرية. ^[50]

يرتبط المفهوم الاشتراكي للحرية ارتباطًا وثيقًا بالنظرة الاشتراكية للإبداع والفردية. متأثرين بمفهوم كارل ماركس للعمل المنفصل، يفهم الاشتراكيون الحرية على أنها قدرة الفرد على الانخراط في عمل إبداعي في غياب الاغتراب، حيث يشير "العمل المنفصل" إلى العمل الذي يُجبر الناس على القيام به، ويشير العمل غير المنفصل إلى الأفراد الذين يسعون إلى تحقيق مصالحهم الإبداعية الخاصة. ^[51]

الماركسية

بالنسبة لكارل ماركس، لا يمكن تحقيق الحرية الحقيقية إلا في مجتمع شيوعي يتميز بالوفرة المفرطة وحرية الوصول. ومن شأن مثل هذا الترتيب الاجتماعي أن يلغي الحاجة إلى العمل المنفصل ويمكِّن الأفراد من متابعة مصالحهم الإبداعية الخاصة، مما يترك لهم الفرصة لتطوير وتعظيم إمكاناتهم الكاملة. ويتوافق هذا مع تأكيد ماركس على قدرة الاشتراكية والشيوعية على تقليص متوسط طول يوم العمل تدريجيًا لتوسيع "مجال الحرية"، أو وقت الفراغ التقديري، لكل شخص. ^[52]^[53] وبالتالي فإن مفهوم ماركس للمجتمع الشيوعي والحرية الإنسانية فردي للغاية. ^[54]

الفوضوية

في حين يرى العديد من الأناركيين الحرية بشكل مختلف قليلاً، فإنهم جميعًا يعارضون السلطة، بما في ذلك سلطة الدولة، والرأسمالية، والقومية . [ 55 ] بالنسبة ^{للفوضوي} الثوري الروسي ميخائيل باكونين ، فإن الحرية لم تعني مثالًا مجردًا بل حقيقة ملموسة تستند إلى الحرية المتساوية للآخرين. بالمعنى الإيجابي ، تتكون الحرية من "التنمية الكاملة لجميع قدرات وقوى كل إنسان، من خلال التعليم، والتدريب العلمي، والرخاء المادي". مثل هذا المفهوم للحرية " اجتماعي للغاية ، لأنه لا يمكن تحقيقه إلا في المجتمع"، وليس في عزلة. بالمعنى السلبي ، الحرية هي "ثورة الفرد ضد كل سلطة إلهية وجماعية وفردية". ^[56]

كتابات تاريخية عن الحرية

جون لوك (1689). أطروحتان في الحكومة: في الأولى، تم الكشف عن المبادئ الزائفة وأسس السير روبرت فيلمر وأتباعه وإسقاطها. أما الثانية فهي مقالة حول الأصل الحقيقي للحكومة المدنية ومداها وغايتها . لندن: أوشام تشرشل.
فريديريك باستيات (1850). القانون . باريس: غيومين وشركاه.
جون ستيوارت ميل (1859). عن الحرية . لندن: جون دبليو باركر وابنه.
جيمس فيتزجيمس ستيفن (1874). الحرية والمساواة والإخاء. لندن: سميث، إلدر، وشركاه.

انظر أيضا

مراجع

^ ستيفنسون، أنجوس؛ ليندبرج، كريستين أ.، محرران (2010-01-01). "قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد". doi :10.1093/acref/9780195392883.001.0001. ISBN 978-0-19-539288-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-03-12 . تم استرجاعها في 2023-06-02 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
^ فان، ميشيل دي (2008). القاموس اللغوي اللاتيني واللغات الإيطالية الأخرى. سلسلة القواميس اللغوية الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد 7. ليدن، بوسطن: بريل. ص 338. رقم ISBN 978-90-04-16797-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-30 .
^ إعلان استقلال الولايات المتحدة ، التقويم العالمي ، 2016، ISBN 978-1-60057-201-2 .
^ "الحرية والمساواة والإخاء – فرنسا في الولايات المتحدة / سفارة فرنسا في واشنطن العاصمة". مؤرشف من الأصل في 2016-03-05 . تم استرجاعه في 2018-07-29 .
^ ماركوس أوريليوس، "التأملات"، الكتاب الأول، كلاسيكيات الأدب العالمي لوردزوورث ، ISBN 1-85326-486-5
^ أطروحتان عن الحكومة : ترجمة إلى اللغة الإنجليزية الحديثة ، ISR، 2009، ص 76
^ ويستبروكس، لوغان هارت (2008) "الحرية الشخصية" ص 134 في أوينز، ويليام (مُجمِّع) (2008) الحرية: مفاتيح الحرية من قادة وطنيين واحد وعشرين ، منشورات ماين ستريت، ممفيس، تينيسي، ص 3-38، رقم ISBN 978-0-9801152-0-8
^ Metaphilosoph: Motives for Philosophizing Debunking and Wittgenstein's Philosophical Investigations. كيلي دين جولي. ص 262-270 ^{[ ISBN مفقود ]}
^ رودريجيز، جونيوس ب. (2007) الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية: من الألف إلى الياء ؛ المجلد الثاني، من الياء إلى الياء، ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ موجينس هيرمان هانسن، 2010، الحرية الديمقراطية ومفهوم الحرية عند أفلاطون وأرسطو
^ بالديسوني، ريكاردو (2018). وداعا للحرية: علم الأنساب الغربي للحرية . doi :10.16997/book15. ISBN 978-1911534600. S2CID 158916040.
^ أرسطو، السياسة 6.2
^ ميكالسون، جون (2009). الدين اليوناني القديم (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. ص 129. ISBN 978-1-4051-8177-8.
^ آرثر هنري روبرتسون، جون جراهام ميريلز (1996). حقوق الإنسان في العالم: مقدمة لدراسة الحماية الدولية لحقوق الإنسان . مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 0-7190-4923-7 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]
^ أمارتيا سين (1997). حقوق الإنسان والقيم الآسيوية . ISBN 0-87641-151-0 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]
^ أريان ، إنديكا :
"ومن اللافت للنظر أيضًا في الهند أن جميع الهنود أحرار، ولا يوجد هندي على الإطلاق عبد. وفي هذا يتفق الهنود مع اللاكيديمونيين . ومع ذلك فإن اللاكيديمونيين لديهم عبيد من الهيلوتس ، يقومون بواجبات العبيد؛ ولكن الهنود ليس لديهم عبيد على الإطلاق، ناهيك عن أن أي هندي ليس عبدًا."
^ هيرمان كولكي، ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . روتليدج. ص 66. ISBN 0-415-32920-5
^ Mill, J. S. (1869), "الفصل الأول: تمهيدي" مؤرشف من الأصل في 2020-08-03 على موقع واي باك مشين ، حول الحرية .
^ "تاريخ حقوق الإنسان". ليبرتي. 2010-07-20. مؤرشف من الأصل في 2015-03-24 . استرجاع 17 أغسطس 2015 .
^ دانزيجر وجيلنجهام 2004، ص. 278.
^ برياي 2010، ص 48.
^ "إعلان الحقوق". المكتبة البريطانية. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع 23 يونيو 2015 .
^ ميل، جون ستيوارت (1859). عن الحرية (الطبعة الثانية). لندن: جون دبليو باركر وأولاده. ص 1. الطبعات: HMraC_Owoi8C.
^ ميل، جون ستيوارت (1864). عن الحرية (الطبعة الثالثة). لندن: لونجمان، جرين، لونجمان روبرتس وجرين.
^ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (النص النهائي المعتمد). المكتبة البريطانية. 1952. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015. تم استرجاعه في 16 أغسطس 2015 .
^ كارتر، إيان (5 مارس 2012). "الحرية الإيجابية والسلبية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2015 .
^ دستور الولايات المتحدة الأمريكية، التقويم العالمي وكتاب الحقائق (2012)، ص 485-486، التعديل الرابع عشر "لا يجوز تقليص حقوق المواطنة"، التعديل الخامس عشر "العرق ليس عائقًا أمام حقوق التصويت"، التعديل التاسع عشر، "منح حق التصويت على مستوى البلاد للنساء". كتب التقويم العالمي، ISBN 978-1-60057-147-3 .
^ قضية جريسوولد ضد كونيتيكت . 381 US 479 (1965) تم البت فيها في 7 يونيو 1965
^ "ثقافة الحرية". هافينغتون بوست . 21 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2009. استرجاع 22 يوليو 2009 .
^ إيان ماكلين وأليستير ماكميلان، قاموس أكسفورد الموجز للسياسة ، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ISBN 978-0-19-920516-5 .
^ Capitol Reader (2013). ملخص كتاب Give Us Liberty: A Tea Party Manifesto – Dick Armey and Matt Kibbe. Primento. ص 9-10. ISBN 978-2-511-00084-7.
هايدت، جوناثان (16 أكتوبر/تشرين الأول 2010). "ما يريده أعضاء حزب الشاي حقًا". وول ستريت جورنال . داو جونز وشركاه، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل/نيسان 2015. تم الاسترجاع في 17 مارس/آذار 2015 .
رونالد ب. فورميسانو (2012). حفل الشاي: تاريخ موجز . مطبعة جو. ص. 72. ردمك 978-1-4214-0596-4.
^ "حول الحزب الليبرالي". مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2022 .
^ "هل مشروع الدولة الحرة فكرة أفضل من الحزب الليبرالي؟". 30 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع 16 مايو 2022 .
^ "مشروع الدولة الحرة ينمو". يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 2022-05-16 . تم الاسترجاع 2022-05-16 .
^ "ما هو معهد ميزس". 18 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2022 .
^ كلارك، جيه سي دي، إدموند بيرك: تأملات حول الثورة في فرنسا: طبعة نقدية ، 2001، ستانفورد. ص 66-67، ISBN 0-8047-3923-4 .
^ قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2009. ISBN 978-0-19-920516-5.^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ جراي، جون (2000). وجهان لليبرالية . نيويورك: ذا نيو بريس. ص 1-33. ISBN 1-56584-589-7.
^ سافير، ويليام (2008). قاموس سافير السياسي . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 388. ISBN 978-0-19-534334-2إن الليبرالية تتعرض للنقد من اليمين واليسار على حد سواء،...
^ "الليبرالية". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 2015-05-04 . تم الاسترجاع في 2014-05-20 . الليبرتارية، فلسفة سياسية تعتبر الحرية الفردية القيمة السياسية الأساسية
^ ديفيد كيلي، "الحياة والحرية والممتلكات". الفلسفة الاجتماعية والسياسة (1984) 1#2 ص 108-118.
^ "بالنسبة لليبراليين، هناك حق أساسي واحد فقط". 29 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2022. اطلع عليه بتاريخ 4 مارس 2022 .
^ ""أخلاقيات الليبرالية"". 1 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخ 4 مارس 2022 .
^ "مبدأ عدم الاعتداء في الليبرالية". ليو روكويل . مؤرشف من الأصل في 2016-01-22 . تم استرجاعه في 2016-03-22 .
^ """الأفكار الجيدة لا تتطلب القوة"". 4 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2022 . تم الاسترجاع 4 مارس 2022 .
^ كوينتين سكينر، مساهم ومحرر مشارك، الجمهورية: تراث أوروبي مشترك، المجلد الأول: الجمهورية والدستورية في أوروبا الحديثة المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ISBN 978-0-521-67235-1 ^[^{الصفحة المطلوبة}^]
^ كوينتيل سكينر، مساهم ومحرر مشارك، الجمهورية: تراث أوروبي مشترك، المجلد الثاني: قيم الجمهورية في أوروبا الحديثة المبكرة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ISBN 978-0-521-67234-4 ^[^{الصفحة المطلوبة}^]
^ فيليب بيتيت، الجمهورية: نظرية الحرية والحكومة ، 1997
^ أسس الفكر السياسي الحديث: المجلد الأول، عصر النهضة، بقلم كوينتن سكينر
^ بهارجافا، راجيف (2008). النظرية السياسية: مقدمة . بيرسون للتعليم الهند. ص 255. إن الحرية الحقيقية كما وصفها ماركس، لن تصبح ممكنة إلا عندما لا يصبح النشاط الحياتي مقيدًا بمتطلبات الإنتاج أو بحدود الندرة المادية... وبالتالي، ففي النظرة الاشتراكية، لا تعد الحرية مثالاً مجردًا بل وضعًا ملموسًا لا ينشأ إلا عندما تتحقق شروط معينة للتفاعل بين الإنسان والطبيعة (الظروف المادية)، والإنسان والبشر الآخرين (العلاقات الاجتماعية).
^ جودوين، باربرا (2007). استخدام الأفكار السياسية . وايلي. ص 107-109. ISBN 978-0-470-02552-9إن الاشتراكيين يعتبرون متعة الإبداع مساوية، إن لم تكن متفوقة، على متعة الاستحواذ والاستهلاك، ومن هنا تأتي أهمية العمل في المجتمع الاشتراكي. وفي حين تشيد أخلاقيات العمل الرأسمالية/الكالفينية بالفضيلة الأخلاقية المتمثلة في العمل الجاد، فإن الاشتراكيين المثاليين يؤكدون على المتعة. وهذه الرؤية للإنسان المبدع، أو الإنسان المبدع، لها عواقب على نظرتهم للحرية... والحرية الاشتراكية هي الحرية في الكشف عن إمكانات المرء وتطويرها، وخاصة من خلال العمل غير المنفصل.
^ وود، جون كانينغهام (1996). اقتصاد كارل ماركس: تقييمات نقدية، الجزء الأول . روتليدج. ص 248-249. رقم ISBN 978-0-415-08714-8إن الوفرة وزيادة توفير السلع المجانية من شأنهما أن يقللا من الاغتراب في عملية العمل، وبالاقتران مع (1) اغتراب "حياة النوع" لدى الإنسان. ومن شأن زيادة أوقات الفراغ أن تخلق فرصاً للنشاط الإبداعي والفني خارج العمل.
^ Peffer, Rodney G. (2014). Marxism, Morality, and Social Justice . Princeton University Press. p. 73. ISBN 978-0-691-60888-4كان ماركس يعتقد أن تقليص وقت العمل الضروري يشكل ضرورة مطلقة من الناحية التقييمية. وهو يزعم أن الثروة الحقيقية هي القوة الإنتاجية المتطورة لدى كل الأفراد. ولم يعد وقت العمل هو مقياس الثروة، بل الوقت المتاح للتصرف.
^ "كارل ماركس والمساواة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-11-09 . تم الاسترجاع 2022-11-18 .
^ رفيق روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية . جاوس، جيرالد ف.، داجوستينو، فريد. نيويورك: روتليدج. 2013. ISBN 978-0415874564. OCLC 707965867.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ "أعمال ميخائيل باكونين 1871". www.marxists.org . مؤرشف من الأصل في 2019-10-16 . تم استرجاعه في 2019-10-16 .

فهرس

برياي، كلير (2010). الميثاق الأعظم: المخطوطات والأساطير . لندن: المكتبة البريطانية. رقم ISBN 978-0-7123-5833-0.
برياي، كلير ؛ هاريسون، جوليان، محرران (2015). الميثاق الأعظم: القانون والحرية والتراث . لندن: المكتبة البريطانية. رقم ISBN 978-0-7123-5764-7.
دانزيجر، داني. جيلينجهام ، جون (2004). 1215: سنة ماجنا كارتا. هودر غلاف ورقي. رقم ISBN 978-0-340-82475-7.

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
الحرية

الموارد الموجودة في مكتبتك
المصادر في المكتبات الأخرى

الوسائط المتعلقة بالحرية في ويكيميديا كومنز
اقتباسات متعلقة بالحرية في ويكي الاقتباس

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] ستيفنسون، أنجوس؛ ليندبرج، كريستين أ.، محرران (2010-01-01). "قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد". doi :10.1093/acref/9780195392883.001.0001. ISBN 978-0-19-539288-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-03-12 . تم استرجاعها في 2023-06-02 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )

[2] فان، ميشيل دي (2008). القاموس اللغوي اللاتيني واللغات الإيطالية الأخرى. سلسلة القواميس اللغوية الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد 7. ليدن، بوسطن: بريل. ص 338. رقم ISBN 978-90-04-16797-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-30 .

[3] إعلان استقلال الولايات المتحدة ، التقويم العالمي ، 2016، ISBN 978-1-60057-201-2 .

[4] "الحرية والمساواة والإخاء – فرنسا في الولايات المتحدة / سفارة فرنسا في واشنطن العاصمة". مؤرشف من الأصل في 2016-03-05 . تم استرجاعه في 2018-07-29 .

[5] ماركوس أوريليوس، "التأملات"، الكتاب الأول، كلاسيكيات الأدب العالمي لوردزوورث ، ISBN 1-85326-486-5

[6] أطروحتان عن الحكومة : ترجمة إلى اللغة الإنجليزية الحديثة ، ISR، 2009، ص 76

[7] ويستبروكس، لوغان هارت (2008) "الحرية الشخصية" ص 134 في أوينز، ويليام (مُجمِّع) (2008) الحرية: مفاتيح الحرية من قادة وطنيين واحد وعشرين ، منشورات ماين ستريت، ممفيس، تينيسي، ص 3-38، رقم ISBN 978-0-9801152-0-8

[8] Metaphilosoph: Motives for Philosophizing Debunking and Wittgenstein's Philosophical Investigations. كيلي دين جولي. ص 262-270 ^{[ ISBN مفقود ]}

[9] رودريجيز، جونيوس ب. (2007) الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية: من الألف إلى الياء ؛ المجلد الثاني، من الياء إلى الياء، ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[10] موجينس هيرمان هانسن، 2010، الحرية الديمقراطية ومفهوم الحرية عند أفلاطون وأرسطو

[11] بالديسوني، ريكاردو (2018). وداعا للحرية: علم الأنساب الغربي للحرية . doi :10.16997/book15. ISBN 978-1911534600. S2CID 158916040.

[12] أرسطو، السياسة 6.2

[13] ميكالسون، جون (2009). الدين اليوناني القديم (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. ص 129. ISBN 978-1-4051-8177-8.

[14] آرثر هنري روبرتسون، جون جراهام ميريلز (1996). حقوق الإنسان في العالم: مقدمة لدراسة الحماية الدولية لحقوق الإنسان . مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 0-7190-4923-7 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]

[15] أمارتيا سين (1997). حقوق الإنسان والقيم الآسيوية . ISBN 0-87641-151-0 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]

[16] أريان ، إنديكا :
"ومن اللافت للنظر أيضًا في الهند أن جميع الهنود أحرار، ولا يوجد هندي على الإطلاق عبد. وفي هذا يتفق الهنود مع اللاكيديمونيين . ومع ذلك فإن اللاكيديمونيين لديهم عبيد من الهيلوتس ، يقومون بواجبات العبيد؛ ولكن الهنود ليس لديهم عبيد على الإطلاق، ناهيك عن أن أي هندي ليس عبدًا."

[17] هيرمان كولكي، ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . روتليدج. ص 66. ISBN 0-415-32920-5

[mill1-18] Mill, J. S. (1869), "الفصل الأول: تمهيدي" مؤرشف من الأصل في 2020-08-03 على موقع واي باك مشين ، حول الحرية .

[19] "تاريخ حقوق الإنسان". ليبرتي. 2010-07-20. مؤرشف من الأصل في 2015-03-24 . استرجاع 17 أغسطس 2015 .

[FOOTNOTEDanzigerGillingham2004278-20] دانزيجر وجيلنجهام 2004، ص. 278.

[FOOTNOTEBreay201048-21] برياي 2010، ص 48.

[22] "إعلان الحقوق". المكتبة البريطانية. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع 23 يونيو 2015 .

[23] ميل، جون ستيوارت (1859). عن الحرية (الطبعة الثانية). لندن: جون دبليو باركر وأولاده. ص 1. الطبعات: HMraC_Owoi8C.

[24] ميل، جون ستيوارت (1864). عن الحرية (الطبعة الثالثة). لندن: لونجمان، جرين، لونجمان روبرتس وجرين.

[25] الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (النص النهائي المعتمد). المكتبة البريطانية. 1952. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015. تم استرجاعه في 16 أغسطس 2015 .

[26] كارتر، إيان (5 مارس 2012). "الحرية الإيجابية والسلبية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2015 .

[27] دستور الولايات المتحدة الأمريكية، التقويم العالمي وكتاب الحقائق (2012)، ص 485-486، التعديل الرابع عشر "لا يجوز تقليص حقوق المواطنة"، التعديل الخامس عشر "العرق ليس عائقًا أمام حقوق التصويت"، التعديل التاسع عشر، "منح حق التصويت على مستوى البلاد للنساء". كتب التقويم العالمي، ISBN 978-1-60057-147-3 .

[28] قضية جريسوولد ضد كونيتيكت . 381 US 479 (1965) تم البت فيها في 7 يونيو 1965

[29] "ثقافة الحرية". هافينغتون بوست . 21 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2009. استرجاع 22 يوليو 2009 .

[30] إيان ماكلين وأليستير ماكميلان، قاموس أكسفورد الموجز للسياسة ، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ISBN 978-0-19-920516-5 .

[31] Capitol Reader (2013). ملخص كتاب Give Us Liberty: A Tea Party Manifesto – Dick Armey and Matt Kibbe. Primento. ص 9-10. ISBN 978-2-511-00084-7.
هايدت، جوناثان (16 أكتوبر/تشرين الأول 2010). "ما يريده أعضاء حزب الشاي حقًا". وول ستريت جورنال . داو جونز وشركاه، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل/نيسان 2015. تم الاسترجاع في 17 مارس/آذار 2015 .
رونالد ب. فورميسانو (2012). حفل الشاي: تاريخ موجز . مطبعة جو. ص. 72. ردمك 978-1-4214-0596-4.

[32] "حول الحزب الليبرالي". مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2022 .

[33] "هل مشروع الدولة الحرة فكرة أفضل من الحزب الليبرالي؟". 30 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع 16 مايو 2022 .

[34] "مشروع الدولة الحرة ينمو". يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 2022-05-16 . تم الاسترجاع 2022-05-16 .

[35] "ما هو معهد ميزس". 18 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2022 .

[36] كلارك، جيه سي دي، إدموند بيرك: تأملات حول الثورة في فرنسا: طبعة نقدية ، 2001، ستانفورد. ص 66-67، ISBN 0-8047-3923-4 .

[37] قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2009. ISBN 978-0-19-920516-5.^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[38] جراي، جون (2000). وجهان لليبرالية . نيويورك: ذا نيو بريس. ص 1-33. ISBN 1-56584-589-7.

[39] سافير، ويليام (2008). قاموس سافير السياسي . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 388. ISBN 978-0-19-534334-2إن الليبرالية تتعرض للنقد من اليمين واليسار على حد سواء،...

[40] "الليبرالية". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 2015-05-04 . تم الاسترجاع في 2014-05-20 . الليبرتارية، فلسفة سياسية تعتبر الحرية الفردية القيمة السياسية الأساسية

[41] ديفيد كيلي، "الحياة والحرية والممتلكات". الفلسفة الاجتماعية والسياسة (1984) 1#2 ص 108-118.

[42] "بالنسبة لليبراليين، هناك حق أساسي واحد فقط". 29 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2022. اطلع عليه بتاريخ 4 مارس 2022 .

[43] ""أخلاقيات الليبرالية"". 1 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخ 4 مارس 2022 .

[44] "مبدأ عدم الاعتداء في الليبرالية". ليو روكويل . مؤرشف من الأصل في 2016-01-22 . تم استرجاعه في 2016-03-22 .

[45] """الأفكار الجيدة لا تتطلب القوة"". 4 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2022 . تم الاسترجاع 4 مارس 2022 .

[46] كوينتين سكينر، مساهم ومحرر مشارك، الجمهورية: تراث أوروبي مشترك، المجلد الأول: الجمهورية والدستورية في أوروبا الحديثة المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ISBN 978-0-521-67235-1 ^[^{الصفحة المطلوبة}^]

[47] كوينتيل سكينر، مساهم ومحرر مشارك، الجمهورية: تراث أوروبي مشترك، المجلد الثاني: قيم الجمهورية في أوروبا الحديثة المبكرة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ISBN 978-0-521-67234-4 ^[^{الصفحة المطلوبة}^]

[48] فيليب بيتيت، الجمهورية: نظرية الحرية والحكومة ، 1997

[49] أسس الفكر السياسي الحديث: المجلد الأول، عصر النهضة، بقلم كوينتن سكينر

[50] بهارجافا، راجيف (2008). النظرية السياسية: مقدمة . بيرسون للتعليم الهند. ص 255. إن الحرية الحقيقية كما وصفها ماركس، لن تصبح ممكنة إلا عندما لا يصبح النشاط الحياتي مقيدًا بمتطلبات الإنتاج أو بحدود الندرة المادية... وبالتالي، ففي النظرة الاشتراكية، لا تعد الحرية مثالاً مجردًا بل وضعًا ملموسًا لا ينشأ إلا عندما تتحقق شروط معينة للتفاعل بين الإنسان والطبيعة (الظروف المادية)، والإنسان والبشر الآخرين (العلاقات الاجتماعية).

[51] جودوين، باربرا (2007). استخدام الأفكار السياسية . وايلي. ص 107-109. ISBN 978-0-470-02552-9إن الاشتراكيين يعتبرون متعة الإبداع مساوية، إن لم تكن متفوقة، على متعة الاستحواذ والاستهلاك، ومن هنا تأتي أهمية العمل في المجتمع الاشتراكي. وفي حين تشيد أخلاقيات العمل الرأسمالية/الكالفينية بالفضيلة الأخلاقية المتمثلة في العمل الجاد، فإن الاشتراكيين المثاليين يؤكدون على المتعة. وهذه الرؤية للإنسان المبدع، أو الإنسان المبدع، لها عواقب على نظرتهم للحرية... والحرية الاشتراكية هي الحرية في الكشف عن إمكانات المرء وتطويرها، وخاصة من خلال العمل غير المنفصل.

[52] وود، جون كانينغهام (1996). اقتصاد كارل ماركس: تقييمات نقدية، الجزء الأول . روتليدج. ص 248-249. رقم ISBN 978-0-415-08714-8إن الوفرة وزيادة توفير السلع المجانية من شأنهما أن يقللا من الاغتراب في عملية العمل، وبالاقتران مع (1) اغتراب "حياة النوع" لدى الإنسان. ومن شأن زيادة أوقات الفراغ أن تخلق فرصاً للنشاط الإبداعي والفني خارج العمل.

[53] Peffer, Rodney G. (2014). Marxism, Morality, and Social Justice . Princeton University Press. p. 73. ISBN 978-0-691-60888-4كان ماركس يعتقد أن تقليص وقت العمل الضروري يشكل ضرورة مطلقة من الناحية التقييمية. وهو يزعم أن الثروة الحقيقية هي القوة الإنتاجية المتطورة لدى كل الأفراد. ولم يعد وقت العمل هو مقياس الثروة، بل الوقت المتاح للتصرف.

[Karl_Marx_on_Equality-54] "كارل ماركس والمساواة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-11-09 . تم الاسترجاع 2022-11-18 .

[55] رفيق روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية . جاوس، جيرالد ف.، داجوستينو، فريد. نيويورك: روتليدج. 2013. ISBN 978-0415874564. OCLC 707965867.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[56] "أعمال ميخائيل باكونين 1871". www.marxists.org . مؤرشف من الأصل في 2019-10-16 . تم استرجاعه في 2019-10-16 .

ف ت هـ الحرية
المفاهيم	الحرية المعرفية المسؤولية الأخلاقية تجسيد الحرية ليبيرتاس الحرية السلبية الحرية الإيجابية حقوق الملكية الذاتية الحريات الاجتماعية الارادة الحرة
حسب النوع	أكاديمي مدني اقتصادي مفكر إنترنت مورفولوجيا سياسي
بحق	حَشد منظمة اللجوء خيار موت تعليم محاكمة عادلة الحياة العائلية التحرر من التمييز طعام بندقية صحة الإسكان الوصول إلى الإنترنت معلومة حياة مورفولوجيا حركة يضعط خصوصية ملكية يعترض دِين بصلح يقاوم الدفاع عن النفس الجنس الصمت خطاب معتقد أن يُنسى حقيقة المياه والصرف الصحي
انظر أيضا	الحرية والمساواة والأخوة جميع الرجال خلقوا متساوين الحياة والحرية والسعي إلى السعادة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الفوضوية استقلال الليبرالية المدنية تحرير المخدرات الليبرالية اليسارية الليبرالية الليبرالية اليمينية

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية لاتفيا إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا الإسلام