المركزية الآسيوية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

المركزية الآسيوية (وتُعرف أيضاً بالمركزية الآسيوية أو المركزية الشرقية ) هي أيديولوجية سياسية، أو منظور اقتصادي، أو توجه أكاديمي يركز على آسيا أو على ثقافات ذات أصول آسيوية. [ 1 ] في بعض الحالات، ينظر هذا الموقف إلى آسيا على أنها فريدة أو متفوقة على المناطق الأخرى، ويتخذ شكل إسناد أهمية أو سيادة عرقية لآسيا على حساب بقية العالم. غالباً ما يرتبط هذا المفهوم بتوقعات " القرن الآسيوي" ، أي الهيمنة الاقتصادية المتوقعة لآسيا (وخاصة الصين ) في القرن الحادي والعشرين.

تاريخ

في عام 1902، لاحظ العالم الصيني ليانغ تشيتشاو أن آسيا "واسعة وقوية بشكل لا يوصف" مقارنة بأوروبا "الضحلة والصغيرة"، حيث توقع أن تستعيد آسيا مكانة قوية في العالم. [ 2 ]

في عام 1988، صاغ دينغ شياو بينغ مصطلح "القرن الآسيوي" خلال اجتماع مع رئيس الوزراء الهندي راجيف غاندي . [ 3 ]

اعتبر بعض المحللين الشراكة عبر المحيط الهادئ وانسحاب الولايات المتحدة اللاحق منها رمزاً لتراجع الهيمنة الغربية . [ 3 ]

أشار بعض المعلقين إلى الاستجابة الفعّالة لجائحة كوفيد-19 في آسيا كدليل على تفوقها. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ولاحظ المعلق الهندي باراغ خانا والسياسي البريطاني ديفيد هاول أن المجتمعات الآسيوية تطورت إلى حكومات تكنوقراطية، ما يجعلها أكثر قدرة على حل المشكلات وتوفير استقرار أكبر. [ 8 ] [ 9 ]

في عام 2021، تمت إضافة مصطلح "المركزية الآسيوية" إلى قاموس أكسفورد الإنجليزي . [ 10 ]

الاقتصاد

المركز الاقتصادي العالمي للثقل 1980-2050

من المتوقع أن يعود مركز الثقل الاقتصادي العالمي إلى آسيا، بين الهند والصين، بحلول عام 2050، [ 11 ] مدفوعًا بالنمو الاقتصادي لاقتصادات شرق آسيا. [ 12 ] تاريخيًا، يُقدّر أن مركز الثقل الاقتصادي كان في ما يُعرف اليوم بشمال باكستان في القرن الحادي عشر، ثم انتقل إلى البنغال بحلول القرن السادس عشر، وأخيرًا تحرك غربًا حتى ثمانينيات القرن العشرين. [ 13 ] [ 14 ]

ومن المتوقع أيضاً أن يتجاوز الناتج المحلي الإجمالي المجمع لآسيا نظيره في بقية أنحاء العالم بحلول عام 2020 تقريباً، وهو موقع فقدته القارة في القرن التاسع عشر. [ 15 ]

وفقًا لتقرير صادر عن معهد ماكينزي العالمي ، تدخل آسيا حقبة ما بعد عام 2019 بصفتها "الأغلبية الجديدة في العالم"، حيث تمثل آسيا "أكثر من نصف المؤشرات الاقتصادية الرئيسية في العالم". [ 16 ]

دراسات الأمريكيين الآسيويين

اقترح بول وونغ، وميرا مانفي، وتاكيو هيروتا وونغ مفهوم "المركزية الآسيوية" في العدد الخاص من مجلة أميراسيا لعام 1995 بعنوان "التفكير النظري في الدراسات الأمريكية الآسيوية". وقد تصوروا المركزية الآسيوية كنقدٍ للهيمنة الأوروبية المركزية في بناء النظريات في العلوم الإنسانية والاجتماعية، وكنموذج معرفي ما بعد استشراقي في الدراسات الأمريكية الآسيوية. ثمة حاجة للاستفادة من التقاليد الفكرية الآسيوية لتحليل سلوكيات الأمريكيين الآسيويين، ولتطوير المعرفة العالمية بما يخدم المصلحة الإنسانية. الهدف هو استكشاف جوهر مشترك من الرؤى والقيم الآسيوية التي تتداخل في تأثيرها على مناطق ودول ومجتمعات محددة. ويرى هؤلاء أن المركزية الآسيوية قد تقدم منظورًا آسيويًا بديلًا قائمًا على إدراك ديناميكيات عالم ما بعد الاستعمار . [ 17 ] : 137-147

يمكن القول إن دراسات الأمريكيين الآسيويين، منذ نشأتها، سمحت لنفسها بأن تُحصر فكريًا في ثقافة ورؤية عالمية أوروبية مركزية مهيمنة. فاللغة الإنجليزية ليست فقط اللغة المشتركة في هذه الدراسات، بل من الواضح أيضًا أن العديد من الباحثين فيها لا يعتبرون اكتساب لغة آسيوية واحدة على الأقل، كلغة ثانية، جزءًا مهمًا من تدريبهم، مما يحد من كفاءتهم التواصلية والبحثية مع غالبية الأمريكيين الآسيويين الذين لا يتحدثون الإنجليزية كلغة أولى. ورغم أن الكثير من الدراسات كُرست لـ "... أصواتًا حاضرة من ماضينا (الأمريكيين الآسيويين) لم تكن صامتة قط، ولكنها غالبًا ما تم تجاهلها والتقليل من شأنها وتهميشها من قِبل الروايات التاريخية التقليدية للولايات المتحدة"، إلا أنه لم تُبذل أي محاولة جادة لوضع هذه الدراسات في سياق ما يمكن تسميته "البنية العميقة" لمنظور آسيوي مركزي مشترك. [ 17 ] : 140

كما أشار وونغ ومانفي وونغ إلى أن المركزية الآسيوية يمكن أن تكون نموذجًا مثاليًا لدمج دراسات الأمريكيين الآسيويين والدراسات الآسيوية، وذلك من خلال الاعتراف بالتاريخ الاستعماري، وتحديد المصالح المشتركة، واستعادة الجذور الثقافية. وأكدوا على ضرورة أن تضطلع دراسات الأمريكيين الآسيويين بدورٍ هام في تحرير الدراسات الآسيوية من الاستعمار، عبر التساؤل حول إرثها الأوروبي المركزي.

يواجه الباحثون الملتزمون بتطوير نموذج آسيوي مركزي تحديًا لا يقل صعوبة عن التحدي الذي يواجهه أصحاب النزعة الأفريقية المركزية. من الواضح أن التاريخ الاستعماري الأوروبي الأمريكي في آسيا قد ترك بصمة عميقة على الدراسات الآسيوية... في التنظير حول الثقافات والمجتمعات الآسيوية، لم تخضع النظرة الأوروبية المركزية لنقد جاد إلا في العقود الأخيرة. من خلال اقتراح تطوير منظور آسيوي مركزي، فإننا نشير بوعي إلى أن الدراسات الأمريكية الآسيوية لها أيضًا دور تؤديه في مجال الدراسات الآسيوية المتحرر من إرثها الاستعماري. ومن المثير للاهتمام أن دعاة الوحدة الأفريقية لطالما أقروا بالمصالح المشتركة ووحدة الدراسات الأمريكية الأفريقية والدراسات الأفريقية في إنهاء الاستعمار واستعادة الجذور. [ 17 ] : 145-146

دراسات الاتصال

يُعتبر يوشيتاكا مايك، أستاذ التواصل بين الثقافات في جامعة هاواي في هيلو ، المنظّر المؤسس لنظرية المركزية الآسيوية في مجال التواصل. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] وقد استلهم أفكاره من موليفي كيتي أسانتي ، أحد الرواد الأوائل في مجالات التواصل بين الثقافات والأعراق. [ 25 ] : 3 دفعت فكرة أسانتي الأفريقية المركزية [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]، بالإضافة إلى تأملات وونغ ومانفي وونغ الآسيوية المركزية، ميكي إلى صياغة مصطلح "المركزية الآسيوية" ووضع مخطط لمشروع آسيوي مركزي في دراسات الثقافة والاتصال عام 2003. [29] وقد تأثر لاحقًا بفلسفة كاوايدا لمولانا كارينغا ، [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] التي تؤكد على دور الثقافة في فهم الذات وتأكيدها، وأهمية الأخلاق لحرية الإنسان وازدهاره. [ 25 ] : 5

عرّف ميكي المركزية الآسيوية بأنها "الفكر والممارسة التي تركز على الآسيويين كذوات وفاعلين، وعلى الثقافات الآسيوية كموارد انعكاسية في رؤية العالم الآسيوي وتشكيله". [ 33 ] ووفقًا له، فإن المركزية الآسيوية "تصر على إحياء وتنشيط التقاليد الثقافية الآسيوية المتنوعة كموارد نظرية من أجل تصوير الآسيويين كذوات وفاعلين في واقعهم الثقافي الخاص، بدلاً من كونهم مجرد موضوعات ومتفرجين في التجارب المعيشية للآخرين". [ 34 ]

ببساطة، تُعنى المركزية الآسيوية بفكرة إبراز اللغات والأديان/الفلسفات والتاريخ الآسيوي، لا تهميشها، في صياغة النظريات وسرد القصص المتعلقة بالحياة التواصلية الآسيوية. وتهدف هذه المركزية إلى تشجيع التفاعل الدقيق والنقدي بين المتواصلين الآسيويين وتقاليدهم الثقافية، سعياً لفهم الذات والتعبير عنها، وتنمية المجتمع، وتعزيز الحوار بين الثقافات. فعلى الصعيد الثقافي الداخلي، تُساعد هذه المركزية الآسيويين على تبني الجوانب الإيجابية لتراثهم الثقافي، وتحويل الممارسات السلبية وفقاً لمبادئهم الأخلاقية. أما على الصعيد بين الثقافات، فتُساعدهم على إيجاد مكانةٍ لهم، وتُرسّخ أسس المساواة والتبادل في المجتمع العالمي. [ 35 ]

استنادًا إلى كلمات دايسيتز سوزوكي ، صرّح ميكي بأنّ المركزية الآسيوية هي في جوهرها "فكرة العمق والانفتاح"، أي فكرة التمسك بجذورنا الثقافية والانفتاح في الوقت نفسه على الثقافات الأخرى. [ 36 ] وقد ميّز بين المركزية الآسيوية كموقفٍ خاص وبين المركزية الآسيوية كأيديولوجية عالمية، مؤكدًا أن المركزية الآسيوية هي نهجٌ ثقافيٌّ مشروعٌ تجاه آسيا الثقافية والشعوب ذات الأصول الآسيوية، بينما المركزية الآسيوية هي نهجٌ عرقيٌّ تجاه العوالم غير الآسيوية والشعوب ذات التراث غير الآسيوي. وبناءً على ذلك، ووفقًا لتصوّر ميكي، فإنّ أصحاب المركزية الآسيوية ليسوا شوفينيين ثقافيين ولا انفصاليين. [ 37 ]

إنّ المركزية الآسيوية ليست مركزية آسيوية مهيمنة، ولا هي نسخة آسيوية من المركزية الأوروبية العرقية. فهي لا تُقدّم النظرة الآسيوية للعالم باعتبارها الإطار المرجعي العالمي الوحيد، ولا تفرضها على غير الآسيويين. لذا، ينبغي على أصحاب المركزية الآسيوية أن يكونوا على دراية بتحذير بارك (2001): "ليست الفكرة جيدة لمجرد كونها قديمة أو جديدة. وليست بالضرورة جيدة لكونها فكرة شرقية أو غربية، أو لمجرد كونها فكرتنا" (ص 8). وبالتالي، لا ينبغي لأصحاب المركزية الآسيوية إنكار قيمة وجهات النظر الأخرى غير الآسيوية حول الآسيويين. ومع ذلك، يجب عليهم رفض الأيديولوجية المهيمنة التي ترى أن المواقف النظرية غير الآسيوية متفوقة على المواقف الآسيوية، وبالتالي يمكنها إهمال الأخيرة بشكل كبير في النقاش والخطاب المحيط بالشعوب والظواهر الآسيوية. كما يجب عليهم رفض الأيديولوجية المهيمنة التي ترى أن النسخة الآسيوية من الإنسانية لا يمكن الحكم عليها إلا من خلال الرؤية الأوروبية المركزية للإنسانية. [ 38 ]

حدد ميكي ستة أبعاد للمركزية الآسيوية: (1) تأكيد مكانة الآسيويين كذوات وفاعلين؛ (2) مركزية المصالح الجماعية والإنسانية لآسيا والآسيويين في عملية إعادة بناء المعرفة حول العالم الآسيوي؛ (3) وضع القيم والمُثل الثقافية الآسيوية في صميم البحث في الفكر والعمل الآسيويين؛ (4) الاستناد إلى التجارب التاريخية الآسيوية؛ (5) التوجه النظري الآسيوي نحو البيانات؛ (6) النقد الأخلاقي الآسيوي وتصحيح التشريد والتهجير الذي لحق بالشعوب والظواهر الآسيوية. [ 39 ] : 4

في المخطط الشامل الذي وضعه ميكي، تُسهم المركزية الآسيوية في: (1) توليد معرفة نظرية تتوافق مع خطاب التواصل الآسيوي، (2) التركيز على تعددية وتعقيد التجربة التواصلية الآسيوية، (3) إعادة تشكيل خطاب التواصل الآسيوي وتحويله بشكل نقدي، (4) وضع نظرية حول كيفية التعبير عن الجوانب المشتركة للإنسانية وفهمها في الخصوصيات الثقافية الآسيوية، و(5) نقد التحيزات الأوروبية المركزية في النظرية والبحث، ومساعدة الباحثين الآسيويين على تجاوز التبعية الأكاديمية. [ 39 ] : 5-7

يرى ميكي أن هناك علاقة هرمية راسخة بين "النظريات الغربية" و"النصوص غير الغربية" في الدراسات الأوروبية المركزية، حيث تبقى الثقافات غير الغربية أهدافًا هامشية لتحليل البيانات والنقد البلاغي، ولا تبرز كموارد مركزية للفهم النظري والإلهام الإنساني. [ 40 ] ولذلك، أصرّ ميكي على أن تعيد الدراسات الآسيوية المركزية النظر في الثقافات الآسيوية باعتبارها "نظريات لإعادة بناء المعرفة"، لا "نصوصًا لتفكيك المعرفة". ووفقًا له، فإن هذا النهج الآسيوي المركزي سيمكّن الباحثين الآسيويين وغير الآسيويين من التنظير كما يتحدث الآسيويون بلغاتهم الآسيوية، وكما يتأثرون برؤاهم الدينية والفلسفية، وكما يكافحون للعيش في تجاربهم التاريخية، وكما يشعرون بالخير الأخلاقي والجمال الجمالي. [ 41 ]

لذا، ولغرض توضيح سيكولوجية المتواصلين الآسيويين وبيان ديناميكيات التواصل الآسيوي، ينبغي على الباحثين في الدراسات الآسيوية إعادة تقييم ما يلي: (أ) الكلمات الآسيوية كمفاهيم أساسية وأصولها اللغوية كمنظورات ثقافية ورؤى تعليمية، (ب) التعاليم الدينية والفلسفية الآسيوية كمبادئ سلوكية وقواعد أخلاقية، (ج) التاريخ الآسيوي كطبقات متعددة من السياقات وأنماط متكررة من الاستمرارية والتغيير، (د) الجماليات الآسيوية كأطر تحليلية لتنظيم الزمان والمكان، والأداء غير اللفظي، والمتعة العاطفية. [ 42 ]

قام ميكي أيضًا بتجميع كمٍّ كبير من الأدبيات في مجال نظرية الاتصال الآسيوية، مع الإشادة بروادٍ مثل أنانثا بابيلي، وغو مينغ تشين، وغودوين سي. تشو، وويمل ديساناياكي ، [ 43 ] ودي. شيلتون أ. غوناراتني ، وساتوشي إيشي، ويونغ يون كيم، ودي. لورانس كينكيد ، [ 44 ] وحميد مولانا ، ولويس نوردستروم، [ 45 ] وروبرت تي. أوليفر ، وتولسي بي. سارال، وروبرت شوتر ، وكي إس سيتارام، وويليام جيه. ستاروستا، وماجد طهرانيان، ومونيو يوشيكاوا ، وجون أوك يوم. [ 46 ] وحثّ على أن تتجاوز البحوث الآسيوية المركزية "المركزية الأوروبية المقارنة" [ 47 ] وأن تُوجّه المزيد من الاهتمام إلى الرؤى المشتركة المُستقاة من المقارنات غير الأوروبية المركزية. ويرى أن خمسة أنواع من المقارنات البديلة غير الأوروبية المركزية يمكن أن توسع الآفاق النظرية لبحوث الاتصال الآسيوية: (1) المقارنات بين القارة والشتات؛ (2) المقارنات داخل المنطقة؛ (3) المقارنات بين المناطق؛ (4) المقارنات التاريخية؛ و(5) المقارنات المحلية المشتركة ثقافياً. [ 48 ]

تُعاني الدراسات الآسيوية التي تُركز على جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا وغرب آسيا من نقص في الدراسات المنشورة حاليًا. تقع هذه المناطق عند ملتقى الحضارات الآسيوية، مما يُتيح رؤى تاريخية ثرية حول التبادلات الثقافية والتعايش متعدد الثقافات في آسيا. إنّ التنظير والبحث المستقبلي حول جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا وغرب آسيا من منظور آسيوي مركزي لن يُعزز فهم الديناميكيات الثقافية في هذه المناطق فحسب، بل سيُسهم أيضًا في بلورة نماذج آسيوية للحوار بين الثقافات والمجتمع متعدد الثقافات. [ 34 ]

أكد ميكي أن الشعور بالإنسانية لا يتجلى بعمق من خلال المفاهيم المجردة الشاملة، بل من خلال الخصوصيات اللغوية والثقافية، وأن أوجه التشابه الإنساني، بكل ما فيها من تميز، يجب تأصيلها نظرياً ضمن الخصوصيات الثقافية، لا خارجها، من أجل التفاهم المتبادل بين الثقافات. وخلص إلى أن: "المركزية الآسيوية تُرسّخ جوهر الإنسانية، وربما تُثري رؤيتها". وفي نهاية المطاف، "تعزز المركزية الآسيوية تقدير الإنسانية رغم الاختلافات، بل وبسببها ". [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، "المركزية الآسيوية"، 2025. https://www.oed.com/dictionary/asiacentrism_n
  2. ↑ دينغ، يونغ (1997)، "الخاتمة" ، في دينغ، يونغ (محرر)، تعزيز التعاون الاقتصادي في آسيا والمحيط الهادئ: منظورات من شرق آسيا ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 140-150 ، doi : 10.1057/9780230380127_8 ، ISBN  978-0-230-38012-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021
  3. 1 2 سين، هارنغ لوه؛ مصطفى نجاد، ماري؛ تشير، جوزيف م. (19-04-2022). إعادة تمركز جغرافية السياحة في "القرن الآسيوي"روتليدج. رقم ISBN 978-1-000-57482-1.
  4. ↑ فريدمان، ستيفن (13 مايو 2020). "لقد حطم كوفيد-19 أسطورة كفاءة العالم "الأول" و"الثالث"" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021 .
  5. ↑ هان، بيونغ تشول (30 أكتوبر 2020). "لماذا تفوقت آسيا على أوروبا في التغلب على الجائحة: يكمن السر في التحضر" . صحيفة الباييس . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2021 .
  6. ↑ «استجابة العالم الغربي لفيروس كورونا تُظهر أنه ليس متفوقًا» . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 6 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2021 .
  7. ↑ «الشعبويون في آسيا باقون» . نيكاي آسيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021 .
  8. ↑ «لم تعد آسيا خاضعة للديمقراطية الغربية، بل تتجه إلى التكنوقراط بحثًا عن حلول» . lkyspp.nus.edu.sg . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2021 .
  9. ↑ هاول، ديفيد (20 مارس 2019). "التكنوقراطية تحل محل الفلسفة" . صحيفة جابان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2021 .
  10. ↑ شي-شو (29-03-2024). دليل روتليدج لدراسات الخطاب الثقافي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-003-84912-4.
  11. ↑ كواه، داني. "مركز الثقل المتغير للاقتصاد العالمي". السياسة العالمية 2.1 (2011): 3-9.
  12. ↑ البحث عن طريق: الصين تناقش مستقبلها ومستقبل العالم . بريل. 7 أكتوبر 2016. ص 97. ISBN  978-90-04-33081-8.
  13. ↑ " العالم الحضري: المدن وصعود الطبقة المستهلكة" . www.mckinsey.com
  14. ↑ "مركز ثقل العالم المتغير" . مجلة الإيكونوميست . 28 يونيو 2012.
  15. ↑ رومي، فالنتينا؛ ريد، جون (26 مارس 2019). " القرن الآسيوي على وشك البدء" . www.ft.com
  16. ↑ "لماذا يقف اقتصاد آسيا على أعتاب حقبة جديدة | ماكينزي" . www.mckinsey.com . 22-09-2023 . تاريخ الاطلاع: 08-09-2024 .
  17. 1 2 3 بول وونغ، ميرا مانفي، وتاكيو هيروتا وونغ، "المركزية الآسيوية ودراسات الأمريكيين الآسيويين؟" ، في مايكل أومي ودانا تاكاغي (محرران)، التفكير في النظرية في دراسات الأمريكيين الآسيويين (عدد خاص)، مجلة أميراسيا ، المجلد 21، العددان 1/2، 1995.
  18. ↑ موليفي كيتي أسانتي، "المركزية الأفريقية"، في ريلاند رابكا (محرر)، دليل روتليدج للوحدة الأفريقية ، لندن: روتليدج، 2020، ص 157.
  19. ↑ شيلتون أ. جوناراتني، "استطراد: المركزية الآسيوية بين الثقافات"، في شيلتون أ. جوناراتني، داو الصحافة: نظرية مركزية الإنسان ، كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون برس، 2005، ص 132-135.
  20. ↑ روبرت تي. كريج وهايدي إل. مولر، "التقاليد غير الغربية"، في روبرت تي. كريج وهايدي إل. مولر (محرران)، التنظير للتواصل: قراءات عبر التقاليد ، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا، سيج، 2007، ص 500-501.
  21. ↑ ستيفن دبليو. ليتلجون، كارين أ. فوس، وجون جي. أوتزل، نظريات التواصل البشري (الطبعة الحادية عشرة)، لونغ غروف، إلينوي: مطبعة ويفلاند، 2017، ص 422.
  22. ↑ غو مينغ تشين، "دراسات الاتصال الآسيوية: ماذا وإلى أين الآن" ، مراجعة الاتصال ، المجلد 6، العدد 4، أكتوبر 2006، ص 296.
  23. ↑ روبرت شوتر، "روبرت تي. أوليفر: رائد في التواصل بين الثقافات"، بحث الإعلام الصيني ، المجلد 7، العدد 2، أبريل 2011، ص 123.
  24. ↑ مي تشانغ، "دراسات حديثة في التواصل في شرق آسيا"، مجلة الخطابات متعددة الثقافات ، المجلد 7، العدد 3، نوفمبر 2012، ص 264.
  25. 1 2 موليفي كيتي أسانتي ويوشيتاكا ميكي، "قضايا نموذجية في دراسات التواصل بين الثقافات: حوار بين المركز الأفريقي والمركز الآسيوي"، أبحاث وسائل الإعلام الصينية ، المجلد. 9، العدد 3، يوليو 2013، ص. 3.
  26. ↑ موليفي كيتي أسانتي، المركزية الأفريقية: الخيال والعمل ( سلسلة كتيبات المعارف المعارضة ، رقم 12)، بينانغ، ماليزيا: الجامعة المتعددة والمواطنون الدوليون، 2013، ص 24-58.
  27. ↑ موليفي كيتي أسانتي، أهرامات المعرفة الأفريقية: كيميت، المركزية الأفريقية، وعلم أفريقيا ، بروكلين، نيويورك: يونيفرسال رايت، 2015.
  28. ↑ موليفي كيتي أسانتي، "المركزية الأفريقية والمسألة الثقافية: حول التنظير للإنسانية والاتصال"، في يوشيتاكا ميكي وجينغ يين (محرران)، دليل التدخلات العالمية في نظرية الاتصال ، نيويورك، نيويورك: روتليدج، 2022، ص 89-102.
  29. ↑ يوشيتاكا ميكي، "ما وراء المركزية الأوروبية في المجال بين الثقافات: البحث عن نموذج آسيوي مركزي"، في ويليام ج. ستاروستا وجو مينغ تشين (محرران)، التخمر في المجال بين الثقافات: علم القيم/القيمة/الممارسة ( الحولية الدولية والتواصل بين الثقافات ، المجلد 26)، ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا: سيج، 2003، ص 243-276.
  30. ^ مولانا كارينجا، كاوايدا: فلسفة أفريقية مجتمعية ، لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة سانكور، 1997.
  31. ↑ مولانا كارينجا، "الفلسفة في التقاليد الأفريقية للمقاومة: قضايا الحرية الإنسانية والازدهار البشري"، في لويس ر. جوردون وجين آنا جوردون (محرران)، ليس فقط أدوات السيد: الدراسات الأمريكية الأفريقية في النظرية والممارسة ، بولدر، كولورادو: بارادايم، 2006، ص 243-271.
  32. ↑ مولانا كارينجا، كاوايدا وقضايا الحياة والنضال: قضايا الأمريكيين الأفارقة، والوحدة الأفريقية، والقضايا العالمية ، لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة سانكور، 2008، ص 3-12.
  33. ↑ يوشيتاكا ميكي، "المركزية الآسيوية ومجال نظرية الاتصال الآسيوي: اليوم والغد"، في شي-شو (محرر)، دليل روتليدج لدراسات الخطاب الثقافي ، لندن: روتليدج، ص 48.
  34. 1 2 يوشيتاكا ميكي، "المركزية الآسيوية"، المفاهيم الأساسية في الحوار بين الثقافات ، العدد 24، 21 يوليو 2014، واشنطن العاصمة: مركز الحوار بين الثقافات.
  35. ↑ يوشيتاكا ميكي، "التقاليد الثقافية ونظرية الاتصال: توضيح النموذج الآسيوي المركزي"، بحث الإعلام الصيني ، المجلد 8، العدد 3، يوليو 2012، ص 3.
  36. ↑ يوشيتاكا ميكي، "المركزية الآسيوية: فكرة أن تكون عميقًا ومنفتحًا"، في فرانشيسكا بارجيلا-تشيابيني، وكاثرين نيكرسون، وبريجيت بلانكن، خطاب الأعمال (الطبعة الثانية)، باسينجستوك، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان، 2013، ص 57-58.
  37. ↑ يوشيتاكا ميكي، "المركزية الآسيوية"، في يونغ يون كيم (محرر)، الموسوعة الدولية للتواصل بين الثقافات (المجلد 1)، هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده، 2018، ص 39-46.
  38. ↑ يوشيتاكا ميكي، "إعادة التفكير في الإنسانية والثقافة والاتصال: الانتقادات والمساهمات الآسيوية المركزية"، الاتصال الإنساني: مجلة رابطة الاتصال في المحيط الهادئ وآسيا ، المجلد 7، العدد 1، شتاء 2004، ص 73.
  39. 1 2 يوشيتاكا ميكي، "تشريح المركزية الأوروبية في الدراسات الإعلامية: دور المركزية الآسيوية في نظرية البحث وإزالة الطابع الغربي"، بحث الإعلام الصيني ، المجلد 6، العدد 1، يناير 2010.
  40. ^ يوشيتاكا ميكي، “الثقافة كنص والثقافة كنظرية: المركزية الآسيوية وسبب وجودها في أبحاث التواصل بين الثقافات،” في توماس ك. ناكاياما ورونا تاميكو هالوالاني (محرران)، دليل التواصل النقدي بين الثقافات ، مالدن، ماجستير: وايلي بلاكويل، 2010، ص 190-215.
  41. ↑ يوشيتاكا ميكي، "التحول الآسيوي المركزي في دراسات الاتصال الآسيوية: تحول النماذج وتغيير وجهات النظر"، في موليفي كيتي أسانتي، يوشيتاكا ميكي، وجينغ يين (محررون)، قارئ الاتصال بين الثقافات العالمي (الطبعة الثانية)، نيويورك، نيويورك: روتليدج، 2014، ص 116-117.
  42. ↑ يوشيتاكا ميكي، "المركزية الآسيوية"، في كلاوس برون جنسن وروبرت تي كريج (محرران)، الموسوعة الدولية لنظرية وفلسفة الاتصال (المجلد 1)، غرب ساسكس، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده، 2016، ص 128.
  43. ↑ ويمال ديساناياكي (محرر)، نظرية الاتصال: المنظور الآسيوي ، سنغافورة: مركز أبحاث ومعلومات الاتصال الجماهيري الآسيوي، 1988.
  44. ↑ د. لورانس كينكيد (محرر)، نظرية الاتصال: وجهات نظر شرقية وغربية ، سان دييغو، كاليفورنيا: أكاديميك برس، 1987.
  45. ↑ لويس نوردستروم (محرر)، "التواصل: الشرق والغرب" (عدد خاص)، التواصل ، المجلد 8، العدد 1، أغسطس 1983، الصفحات 1-132.
  46. ↑ يوشيتاكا ميكي، "نظريات الاتصال غير الغربية: الأفكار والرؤى الأصلية"، في لينغ تشين (محرر)، الاتصال بين الثقافات ( كتيبات علوم الاتصال ، المجلد 9)، بوسطن، ماساتشوستس: دي جرويتر موتون، 2017، ص 67-97.
  47. ↑ يوشيتاكا ميكي، "ما الذي يجعل الحوار متعدد الثقافات متعدد الثقافات حقًا؟ إعادة التفكير في التقارب الثقافي، والعولمة النظرية، والمركزية الأوروبية المقارنة"، مجلة الخطابات متعددة الثقافات ، المجلد 17، العدد 1، 2022، ص 39.
  48. ↑ يوشيتاكا ميكي، "دراسات الاتصال الآسيوية على مفترق الطرق: نظرة إلى المستقبل من إطار آسيوي مركزي"، مجلة المحتوى والمجتمع والاتصال ، المجلد 3، يونيو 2016، ص 3-4.
  49. ↑ يوشيتاكا ميكي، "مسألة الآسيوية في دراسات الاتصال الآسيوية: ملاحظات حول المركزية الآسيوية ونقادها"، في يوشيتاكا ميكي وجينغ يين (محرران)، دليل التدخلات العالمية في نظرية الاتصال ، نيويورك، نيويورك: روتليدج، 2022، ص 159.

للمزيد من القراءة

  • خانا، ب. (2019). المستقبل آسيوي: التجارة والصراع والثقافة في القرن الحادي والعشرين . سيمون وشوستر.
  • محبوباني، ك. (2008). نصف الكرة الآسيوي الجديد: التحول الحتمي للقوة العالمية نحو الشرق . الشؤون العامة.
  • ميكي، ي. (2014). التحول الآسيوي في دراسات الاتصال الآسيوية: تحولات في النماذج وتغيرات في المنظورات. في: م. ك. أسانتي، ي. ميكي، و ج. ين (محررون)، قارئ الاتصال بين الثقافات العالمي (الطبعة الثانية، ص  111-133). روتليدج.
  • ميكي، ي. (2024). المركزية الآسيوية ومجال نظرية الاتصال الآسيوي: اليوم والغد. في شي-شو (محرر)، دليل روتليدج لدراسات الخطاب الثقافي (ص  45-69). روتليدج. https://dx.doi.org/10.4324/9781003207245-5
  • وونغ، ب.، مانفي، م.، وونغ، ت. هـ. (1995). المركزية الآسيوية ودراسات الأمريكيين الآسيويين؟ مجلة أمريكاسيا ، 21 (1/2)، 137-147. https://doi.org/10.17953/amer.21.1-2.j835325034823655
  • ين، ج. (2022). إعادة النظر في الرؤى الأوروبية المركزية في بحوث الاتصال النسوي: النسوية الآسيوية المركزية كإطار نظري. في: ي. مايك وج. ين (محرران)، دليل التدخلات العالمية في نظرية الاتصال (ص  188-214). روتليدج. http://dx.doi.org/10.4324/9781003043348-14