بابالو-أيي

Babalú-Aye (من Yoruba Obalúayé ؛ يُطلق عليه أيضًا Oluaye ، Omolu ، Ṣọpọna ، Ayé في ترينيداد أوريشا ، ^{[ 1 ]} أو Obaluaiye ) هو أحد Oriṣa أو تجليات الإله الأعلى Olodumare في ديانة اليوروبا في غرب إفريقيا. Babalú-Aye هو روح الأرض ويرتبط بقوة بالشفاء والمرض.

يروج لعلاج الأمراض. وهو دائمًا قريب من إيكو (القوة المسؤولة عن إزهاق الأرواح)، إذ يُعنى بشفاء من هم على وشك الموت. ^{[ 2 ]} مع ذلك، يخشى البعض أوبالواي لاعتقادهم بأنه ينقل الأمراض إلى البشر، بما في ذلك الجدري، ولذلك يُعرف باسم سوبونا.

تُستخدم قواه السحرية وتعاويذه ضد جميع أنواع الأمراض، وخاصة الأمراض الجلدية والالتهابات والأمراض المنقولة بالهواء التي يمكن أن تسبب الأوبئة . كما تُستخدم أيضًا لعلاج الأشخاص الذين يعانون من مشاكل النوبات والصرع والجمود . ^{[ 2 ]}

الحرارة أيضًا من خصائص بابالو-آيي. يُعتقد أن الحمى، وهي ارتفاع درجة حرارة الجسم لطرد المرض، هي تأثير بابالو-آيي على جسم الإنسان، بالإضافة إلى الحرارة القادمة من أعماق الأرض. لذلك، يجب تقديم أي نوع من القرابين أو الذبائح لهذا الإله خلال النهار، عندما تكون درجة الحرارة أعلى. ونظرًا لأنه يُعتبر عادةً مُصابًا بالمرض، فإنه يقبل الحبوب كقرابين. ^{[ 3 ]}

في السانتيريا ، يُعدّ بابالو-آيي من أشهر الأوريشا. ^{[ 11 ]} يُدمج بابالو-آيي مع القديس الكاثوليكي لعازر من بيت عنيا ، ويُعتبر ذا قدرة خارقة على إحداث المعجزات، ويُحتفى به علنًا برحلة حجّ في 17 ديسمبر، حيث يتجمّع عشرات الآلاف من المُريدين في كنيسة سان لازارو في إل رينكون، على مشارف سانتياغو دي لاس فيغاس ، هافانا . يُكرّم أتباع أرارا في كوبا والشتات الكوبي هذا الروح باسم أسوجانو. ^{[ 12 ]} يستخدم كلا التقليدين الخيش في الطقوس لاستحضار تواضعه. كما يظهر هذا الروح في بالو باسم باتا إن ياغا.

في الكاندومبليه ، يكون وجهه جميلاً للغاية بعد شفائه من مرضه لدرجة أنه لا أحد جدير بالنظر إليه، ولهذا السبب يُغطى بقش النخيل. [ ^{13 ] كما} يظهر أيضًا في أومباندا وماكومبا .

من خلال التنجيم، غالبًا ما يتواصل مع أتباعه عبر رموز الإيفا ( أودو إيفا ) أوجواني ميي وإيريتي ميي، مع أنه قد يظهر كمرض في أي رمز من رموز التنجيم. وفي التنجيم بأصداف الكاوري (ديلوغون)، يرتبط ارتباطًا وثيقًا أيضًا بالرمز المسمى ميتانلا (13 صدفة كاوري). ^{[ 14 ]}

توجد روايات عديدة، متضاربة أحيانًا، حول صلة بابالو-آيي النسبية بآلهة الأوريشا الأخرى. يُعتبر بابالو-آيي غالبًا ابن ييموجا وشقيق شانغو . ^{[ 15 ]} مع ذلك، تُصرّ بعض السلاسل الدينية على أنه ابن نانا بولوكو ، بينما تؤكد أخرى أنه زوجها. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

تروي بعض سلاسل أساطير الكاندومبليه أساطير تُبرر كون بابالو-آي ابنًا لكلٍ من ييموجا ونانا بوروكو. في هذه الأساطير، نانا بوروكو هي والدة بابالو-آي الحقيقية التي تخلت عنه ليموت من البرد على الشاطئ حيث أصيب بجروح بالغة جراء لدغات السرطانات. عثرت عليه ييموجا هناك، وأخذته تحت حمايتها، وعالجته حتى شُفي، وعلمته العديد من الأسرار. ^{[ 19 ]}

بسبب معرفته بالغابة وقوة النباتات العلاجية، يرتبط بابالو-أيي ارتباطًا وثيقًا بأوساين، إله الأعشاب. يصف أوبا إيكون (أحد الشخصيات البارزة في لا ريغلا دي أوتشا) الإلهين بأنهما جانبان لكيان واحد، ^{[ 20 ]} بينما لاحظ ويليام باسكوم أن البعض يربط بينهما من خلال علاقتهما الوثيقة بأرواح الغابة المسماة إيجيميري . ^{[ 21 ]}

تتضمن الروايات والطقوس التي تحمل معلومات ثقافية مهمة حول بابالو-أيي مواضيع متكررة ومترابطة متنوعة.

• الأرض : ترتبط عبادة بابالو-أيي في كثير من الأحيان بالأرض نفسها، حتى أن اسمه يربطه بالأرض نفسها. ^{[ 22 ]}
• المرض والمعاناة : يُعرف بابالو-آيي منذ القدم بـ"إله الجدري"، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأمراض الجسدية وما تُسببه من تغيرات. ^{[ 23 ]} ولأن بابالو-آيي يُعاقب الناس بالمرض ويُكافئهم بالصحة، فإن قصصه وطقوسه غالبًا ما تتناول الجسد باعتباره محورًا أساسيًا لتجربة كلٍ من القيود البشرية والقوة الإلهية. وبالمثل، فإن عرجه الأسطوري يُوحي بفكرة العيش في حالة دائمة من القيود والألم الجسدي، بينما يلجأ إليه الناس طلبًا للحماية من الأمراض.
• طبيعة الأشياء النفاذة : في الأمريكتين، تحتوي أواني بابالو-آي دائمًا على ثقوب متعددة في أغطيتها، تسمح بدخول القرابين، ولكنها ترمز أيضًا إلى صعوبة احتواء المرض تمامًا. غالبًا ما تُقارن هذه الثقوب صراحةً بالقروح التي تُصيب جلد الأوريشا. ^{[ 24 ]} تظهر هذه النفاذية أيضًا في الخيش المُحاك والمُهدب المصنوع من الرافيا، والذي يُسمى ماريوو، والذي يُستخدم لتغطية الأوريشا.
• السرية والإعلان : يتخلل التباين بين الصمت والكلام، والظلام والنور، والسرية والإعلان، عبادة بابالو-آيي. فبحسب التقاليد، يجب أن تبقى بعض الأمور سرية للحفاظ على قوتها الطقسية أو وظيفتها السليمة. في المقابل، يؤدي الإعلان غير المناسب إلى المرض وغيره من الأعراض السلبية. ^{[ 25 ]} وعلى النقيض، يمكن أن يوفر الإعلان المناسب للمعلومات تعليمًا وإرشادًا هامين.
• الشر والبر : يُصوَّر بابالو-آي في بعض الروايات المقدسة كمُخالف، بل يُحكم عليه بالنفي لخرقه العقد الاجتماعي. يتحول الألم الجسدي الناتج عن عرج ساقه إلى ألم نفسي بسبب النفي. ولا يعود إلى المجتمع إلا بعد قضاء فترة طويلة في العزلة. وفي سياقات أخرى، يُشاد به باعتباره أكثر الأوريشاس استقامة. وبالمثل، يُشار إليه غالبًا بأنه يُعاقب على ذنوب البشر. ^{[ 4 ]}
• المنفى والتنقل : يرتبط بابالو-آي ارتباطًا وثيقًا بالغابة والطريق نفسه، وتتضمن القصص والطقوس الرئيسية المتعلقة به التنقل كعلاج للركود. في طقوس لوكومي وأرارا في كوبا، يُنقل وعاءه طقسيًا من مكان إلى آخر في مراسم التنشئة المهمة. ولكن من خلال هذا التنقل عبر أماكن مختلفة، يظهر بابالو-آي بانتظام كشخصية معقدة، بل وحتى هامشية، توحد عوالم مختلفة. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأعشاب القوية المستخدمة في السموم والعلاجات الشاملة، ويرتبط أحيانًا بأوساين وأعمال السحرة القوية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرض والأجداد المدفونين فيها، ويُكرم أحيانًا طقسيًا مع الموتى. ^{[ 26 ]} في الوقت نفسه، يُدرج على نطاق واسع كأوريشا، أو فودون كما يسميه شعب أرارا تقليديًا آلهتهم في كوبا. ^{[ 27 ]} وبالمثل، فإن الكلاب المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببابالو-أيي تنتقل من المنزل إلى الشارع إلى الغابة، ثم تعود بسهولة نسبية.
• الموت والقيامة : وأخيرًا وليس آخرًا، تتناول رحلة بابالو-آيي من المنفى والضعف إلى التعافي في نهاية المطاف الطبيعة الدورية للحياة. وبينما يلعب موضوع التسامي هذا دورًا أكثر بروزًا في الأمريكتين منه في غرب إفريقيا، إلا أنه حاضر هناك أيضًا في روايات عن الأوبئة التي حلت بالملوك والممالك، ليجدوا الراحة والعلاج في بابالو-آيي. ^{[ 28 ]}

• أي
• " بابالو " (أغنية كوبية)
• " بابالو " (ألبوم استوديو)
• كنيسة لوكومي بابالو آي
• قائمة آلهة اليوروبا
• سوبونا

• براون، ديفيد هـ. (2003). السانتيريا المتوجة: الفن والطقوس والابتكار في ديانة أفرو-كوبية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• باكلي، أنتوني د. (1985). طب اليوروبا . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• إيكون، أوبا (1996). إيتا: أساطير ديانة اليوروبا . ميامي: كتب أوبا إيكون.
• إليس، أ.ب. (1894). الشعوب الناطقة باليوروبا في ساحل الرقيق بغرب أفريقيا. دينهم، وعاداتهم، وتقاليدهم، وقوانينهم، ولغتهم، إلخ . لندن: تشابمان وهول.
• فريدسون، ستيفن م. (2009). بقايا الطقوس: آلهة الشمال في أرض الجنوب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• هيرسكوفيتس، ميلفيل (1938). داهومي: مملكة قديمة في غرب أفريقيا . نيويورك: جيه جيه أوغستين.
• إيدوو، إي. بولاجي (1962). أولودوماري: الله في معتقدات اليوروبا . لندن: لونجمانز، جرين، وشركاه.
• ليلي، أوشاني (2003). الديلوجون: الأوريشاس، والأمثال، والقرابين، والمحرمات في السانتيريا الكوبية . روتشستر، فيرمونت: ديستني بوكس.
• لوفيل، ناديا (2002). حبل الدم: التلبس وصناعة الفودو . لندن: دار بلوتو للنشر.
• لوكاس، ج. أولوميد (1996). ديانة اليوروبا: سرد للمعتقدات والممارسات الدينية لشعب اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا. وخاصةً فيما يتعلق بديانة مصر . بروكلين، نيويورك: دار أثيليا هنريتا للنشر. [نُشرت الطبعة الأصلية عام 1948 في لندن من قِبل مكتبة جمعية الإرساليات الكنسية].
• ماسون، مايكل أتوود (2009، 2010، 2011، 2012). بابا من؟ مدونة بابالو! http://baba-who-babalu-santeria.blogspot.com/
• ماكنزي، بيتر (1997). تحية لأوريشا! فينومينولوجيا ديانة غرب أفريقية في منتصف القرن التاسع عشر . ليدن، هولندا: بريل.
• راموس، ميغيل "ويلي" (1996). "عبادة الأوريشا الأفرو-كوبية". في أ. ليندسي (محرر)، جماليات السانتيريا في الفن اللاتيني الأمريكي المعاصر ، ص  51-76. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
• روزنتال، جودي (1998). الحيازة والنشوة والقانون في فودو الإيوي . شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا.
• تومسون، روبرت ف. (1993). وجه الآلهة: الفن والمذابح في أفريقيا والأمريكتين الأفريقيتين . متحف الفن الأفريقي. ص  334. ISBN 978-0-945802-13-6.
• فيرجير، بيير ف. (1957). ملاحظات حول ثقافة الشرق والمياه في باهيا، وخليج جميع القديسين، والبرازيل، وكوت ديسلافيس القديمة في أفريقيا . داكار: ايفان.
• فوكس، روبرت أ. (1997). الأوراق المقدسة للكاندومبلي: السحر الأفريقي والطب والدين في البرازيل . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
• فينغر، سوزان. 1983. الحياة مع الآلهة في وطنهم اليوروبا . فورغل، النمسا: بيرلينجر فيرلاغ.