الناس المرحون

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

شعب فون ، ويطلق عليهم أيضًا فون نو ، ويطلق عليهم تاريخيًا داهوميون في الأدب الفرنسي الاستعماري، [ 2 ] [ 3 ] هم أكبر مجموعة عرقية [ 4 ] [ 5 ] في جمهورية بنين ، حيث يمثلون ما يقرب من 33.2٪ من إجمالي السكان، أي أكثر من 4,800,000 مليون نسمة (39.2٪ إذا تم تضمين الغون/الإيغون ، وهي مجموعة عرقية منشقة).

إلى جانب الفرع الرئيسي، المتمركز في مدن رئيسية مثل كوتونو، وأبومي، وويدا، وألادا، وبوهيكون، وكالافي، ولوكوسا، وغيرها، توجد عدة مجموعات فرعية، منها الكوتافون والأيزوس، في جميع أنحاء الجزء الجنوبي من جمهورية بنين. كما يتواجدون في جنوب غرب توغو ، في منطقة أتاكبامي. ويتحدثون لغة الفونغبي ، وهي إحدى لغات غبي المنتشرة في خليج بنين، الذي يغطي المناطق الساحلية لغانا وتوغو وبنين ونيجيريا. [ 4 ] [ 6 ]

على الرغم من أن نطاقهم الجغرافي أصغر مقارنةً بنطاق الإيوي والأكان والفولاني واليوروبا والإيغبو وغيرهم من المجموعات العرقية الرئيسية في غرب إفريقيا، إلا أن شعب الفون يتمتع بتأثير ثقافي واجتماعي هام في خليج بنين. ويعود ذلك أساسًا إلى مملكة داهومي القديمة التي أسسوها في القرن السابع عشر، والتي كانت لعقود عديدة إحدى أهم المراكز الاقتصادية، فضلاً عن كونها قوة عسكرية رئيسية في المنطقة الساحلية، ولا تضاهيها في الأهمية سوى إمبراطورية أويو.

يتمتع شعب الفون، الذين تعود جذورهم إلى شعب أجا [ 5 ] ، بثقافة تعتمد بشكل أساسي على التقاليد الشفوية . وقد لفتوا انتباه التجار الأوروبيين في أوائل القرن التاسع عشر بفضل " أمازونيات داهومي" - وهن نساء خدمن في الجيش، وشاركن في الحروب ضد القوات الاستعمارية الفرنسية بعد عقود في عام 1890. [ 7 ] [ 8 ]

ومن بين الشخصيات البارزة في فونس المغنية ومصممة الرقصات الحائزة على خمس جوائز غرامي أنجليك كيدجو ، والممثل السينمائي دجيمون هونسو ، والرئيس السابق للدولة باتريس تالون ، والخبير الاقتصادي ليونيل زينسو .

أصل

منطقة لغة غبي . خريطة لشعب فون ( باللون الأرجواني) ومجموعات عرقية أخرى، وفقًا لكابو (1998). منذ القرن السابع عشر، تركز شعب فون في منطقة بنين والجزء الجنوبي الغربي من توغو ونيجيريا.

ظل شعب الفون، شأنه شأن الجماعات العرقية المجاورة في غرب أفريقيا، مجتمعًا يعتمد على التقاليد الشفوية حتى أواخر العصور الوسطى، دون وجود سجلات تاريخية قديمة. ووفقًا لهذه الروايات والأساطير الشفوية، فإن أصل شعب الفون يعود إلى تادو الحالية، وهي مملكة أجا تقع الآن بالقرب من الحدود بين توغو وبنين. وكان أسلافهم الأوائل، الذين يُطلق عليهم اسم أغاسوفيس، جزءًا من الطبقة الحاكمة في تادو. [ 5 ] [ 9 ]

نشبت خلافات كبيرة بين شعب أجا  ؛ فانفصلت إحدى مجموعاتهم، وأصبحوا يُعرفون بشعب فون، الذين هاجروا إلى ألادا مع الملك لاندي أجاهوتو. ثم تنازع أبناء الملك أجاهوتو على من يخلفه بعد وفاته، فانقسمت المجموعة مرة أخرى. هذه المرة، هاجرت مجموعة من شعب فون مع دو-أكلين، الابن الأوسط لأجاهوتو، شمالًا إلى هضبة أبومي، حيث أسسوا مملكة داهومي حوالي عام 1620 ميلادي. استقر شعب فون هناك منذ ذلك الحين، بينما توسعت مملكة داهومي في جنوب شرق بنين بغزو الممالك المجاورة. [ 5 ]

تُعزى بعض المصادر أصول شعب فون إلى التزاوج بين مجموعة ألادا-نو أجا المهاجرة من الجنوب مع جيديڤي ، وهي مجموعة فرعية من سكان أيو-نو في ممالك (يوروبا) الهضبة. عُرف هؤلاء اليوروبا باسم إيجيدي، الذين أطلق عليهم الأجا اسم جيدي-في. [ 10 ] [ 11 ]

لكن هذه المصادر محل جدل كبير. لم يُسجّل أي ادعاء بأصل من داخل مملكة ألادا في المصادر المعاصرة قبل أواخر القرن الثامن عشر، ومن المرجح جدًا أن يكون محاولة من السلالة الحاكمة في أغبومي، عاصمة مملكة داهومي، لتبرير غزوها لمملكة ألادا الساحلية المستقلة في عشرينيات القرن الثامن عشر. [ 12 ] ويمكن أيضًا تفسير هذه الادعاءات على أنها تعبير مجازي عن التأثيرات الثقافية والسياسية بين الممالك، وليست دلالة على قرابة حقيقية. [ 13 ]

تاريخ

"مئزر ملك الأمازون"، داهومي  : القرن التاسع عشر

على الرغم من ندرة المراجع والوثائق التاريخية المتعلقة بشعب الفون قبل القرن السابع عشر، إلا أن هناك وفرة من الوثائق عنهم من ذلك القرن، لا سيما تلك التي كتبها الرحالة والتجار الأوروبيون الذين زاروا سواحل غرب إفريقيا. [ 14 ] تشير هذه المذكرات إلى مدن مثل ويدا وأبومي. ومن بين النصوص الأكثر تداولًا كتابات أرشيبالد دالزل ، تاجر الرقيق الذي دوّن عام 1793 أساطير وتاريخ وممارسات تجارة الرقيق لشعب الفون في كتاب بعنوان " تاريخ داهومي" . [ 15 ] وقد شكك باحثون معاصرون في موضوعية ودقة دالزل، وفي مدى كون كتابه الرائد عن شعب الفون جدليًا أم بحثًا موضوعيًا. [ 15 ]

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مع ازدياد الوجود الفرنسي ثم بدء الحقبة الاستعمارية في بنين والمناطق المجاورة، ظهرت المزيد من الكتب التاريخية والروايات التي تشير إلى شعب فون، مثل تلك التي كتبها إدوارد فوا ، [ 16 ] ن. سافاريو، [ 17 ] لو هيريس ودراسة إم جيه هيرسكوفيتس الأنثروبولوجية عن شعب فون التي نُشرت عام 1938. [ 14 ]

تشير هذه الروايات التاريخية إلى أن مملكة داهومي، التي يحكمها شعب فون، توسعت في أوائل القرن الثامن عشر، لا سيما خلال حكم الملك أغاجا حتى أربعينيات القرن الثامن عشر، وامتدت من عاصمتها الداخلية أبومي إلى ساحل المحيط الأطلسي. [ 5 ] خلال هذه الفترة، وبعد مرور 200 عام على استيطان البرتغال في أراضي شعب الكونغو على ساحل المحيط الأطلسي في وسط أفريقيا في القرن السادس عشر، انتشرت مزارع عديدة على ساحل البحر الكاريبي والمحيط الأطلسي في أمريكا الجنوبية، مما أدى إلى ازدهار الطلب على العبيد من التجار الأوروبيين. كانت أراضي مملكة داهومي المتوسعة في موقع استراتيجي لتلبية احتياجات هذه التجارة عبر المحيط الأطلسي، ويُعرض تاريخ شعب فون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عمومًا في هذا السياق. [ 5 ] [ 18 ] [ 19 ]

العبودية، خليج بنين

لم يخترع شعب الفون العبودية في أفريقيا، ولم يحتكروها أو يمارسوا تجارة الرقيق حصريًا. فمؤسسة الرق أقدم بكثير من أصول شعب الفون في مملكة أجا وتأسيس مملكة داهومي. ويذكر هربرت كلاين ، أستاذ التاريخ، أن منطقة جنوب الصحراء الكبرى والبحر الأحمر كانت تتاجر بالفعل بما بين 5000 و10000 عبد أفريقي سنويًا بين عامي 800 و1600 ميلادي، وكان معظم هؤلاء العبيد من النساء والأطفال. [ 20 ] ووفقًا لجون دونيلي فاج ، أستاذ التاريخ المتخصص في أفريقيا، "كان اقتصاد الرقيق قد ترسخ عمومًا في غرب ووسط السودان بحلول القرن الرابع عشر على الأقل، وامتد بالتأكيد إلى سواحل السنغال وغينيا السفلى بحلول القرن الخامس عشر". [ 21 ]

شحن العبيد بين عامي 1501 و 1867، حسب المنطقة [ 22 ] [ ملاحظة 1 ]
منطقةإجمالي عدد الركابتم النزول بالكامل
غرب وسط أفريقيا5.69 مليون
خليج بنينمليونان
خليج بيافرا1.6 مليون
جولد كوست1.21 مليون
الساحل الشرقي0.34 مليون
سيراليون0.39 مليون
السنغامبيا0.76 مليون
موزمبيق0.54 مليون
البرازيل (أمريكا الجنوبية)4.7 مليون
بقية أمريكا الجنوبية0.9 مليون
منطقة البحر الكاريبي4.1 مليون
أمريكا الشمالية0.4 مليون
أوروبا0.01 مليون

بحلول القرن الخامس عشر، كان حكام إمبراطورية سونغاي، الواقعة شمال شعب فون مباشرةً في وادي نهر النيجر ، يستخدمون بالفعل آلاف العبيد الأسرى في الزراعة. [ 20 ] وقد ازداد الطلب على العمالة المستعبدة لإنتاج قصب السكر والقطن وزيت النخيل والتبغ وغيرها من السلع في مزارع المستعمرات الأوروبية حول العالم بشكل حاد بين عامي 1650 و1850. وكان خليج بنين يصدّر العبيد بالفعل في أواخر القرن السابع عشر، قبل أن يوسع شعب فون مملكته للسيطرة على الساحل. [ 23 ] ودخل حكام وتجار فون، الذين رسّخوا نفوذهم على ساحل المحيط الأطلسي بين عامي 1700 و1740، هذه السوق. [ 21 ] وانقسم شعب فون حول كيفية الاستجابة لطلب العبيد. تشير بعض الدراسات إلى أن شعب فون وحكام داهومي أعربوا عن نواياهم للحد من تجارة الرقيق أو إنهائها، كما ذكرت إليزابيث هيث، لكن الأدلة التاريخية تؤكد أن ساحل بنين، بما في ذلك موانئ حكام داهومي وشعب فون، أصبح أحد أكبر مصدري الرقيق. [ 5 ]

انخرطت مملكة داهومي، إلى جانب مملكتي بنين وأويو المجاورتين، في غارات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وقد أدى التنافس بين الممالك الأفريقية على الأسرى والعبيد وإيرادات الدولة إلى تصعيد التبريرات والضغوط المتبادلة. وبيع الأسرى كعبيد للأوروبيين من خليج بنين (المعروف أيضًا باسم ساحل الرقيق) خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 24 ]

خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، كان شعب الفون ضحايا وجناة على حد سواء لجماعات عرقية أخرى. وبحكم تبعيتها لإمبراطورية أويو، كان على داهومي تزويد أويو بالعبيد كجزية سنوية. وكان العديد من هؤلاء العبيد من رجال الفون، مما أدى إلى تغيير التركيبة السكانية للجنسين في داهومي، ونتج عنه اعتمادهم على وحدة عسكرية نسائية بالكامل تُعرف باسم أغوجي أو مينو. وكان العديد من شعب الفون، الذين تستعبدهم أويو سنويًا، يُباعون في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [ 25 ] كما كان من الممكن تصدير مجرمي داهومي إلى العالم الجديد، حتى لو كانوا من شعب الفون.

جاء العبيد الأجانب الذين باعتهم داهومي من حروبٍ دارت بين إمبراطورية أويو ومملكة داهومي ومملكة ألادا. إلا أن آخرين استُعبدوا نتيجة عمليات اختطاف ممنهجة داخل المملكة أو على حدودها، بالإضافة إلى قوافل العبيد التي جلبها التجار من المناطق الداخلية لغرب أفريقيا. سيطرت مملكة فون في داهومي على ميناء ويدا، الذي كانت ترسو فيه العديد من سفن الرقيق الأوروبية. مع ذلك، لم يكن هذا الميناء الوحيد في المنطقة، بل كان يتنافس مع موانئ أخرى تسيطر عليها ممالك مجاورة على خليج بنين وخليج بيافرا . ينتمي العبيد الذين باعتهم داهومي إلى مجموعات عرقية مثل: الإيوي ، والأجا ، والويدا ، والمينا ، واليوروبا . [ 24 ]

نزل شعب الفون، إلى جانب الجماعات العرقية المجاورة مثل شعب الإيوي، في المستعمرات الفرنسية للعمل كعبيد في مزارع ساحل البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية. كان يُطلق عليهم في البداية اسم وايدا ، والذي يُحتمل أن معناه "الناس الذين باعهم ألاداه". تطورت كلمة وايدا صوتيًا إلى رادا ، وهو اسم مجتمع غرب أفريقيا الذي ركب سفن الرقيق من خليج بنين، ويتواجد الآن في هايتي وسانت لوسيا وترينيداد وجزر الأنتيل الفرنسية وغيرها من الجزر المجاورة ذات التأثير الفرنسي. [ 9 ] وفي بعض الوثائق الاستعمارية الكاريبية، وُجدت تهجئات بديلة مثل رارا . [ 26 ]

شجع تجار الرقيق ومالكو السفن في النظام الاستعماري الأوروبي المنافسة، وزودوا الممالك المختلفة بالأسلحة التي دفعوا ثمنها بالعبيد، كما بنوا بنية تحتية كالموانئ والحصون لتعزيز الممالك الصغيرة. [ 27 ] إلا أن تجارة الرقيق في خليج بنين سرعان ما انتهت بعد أن سنّت الدول الأوروبية والأمريكية تشريعات تحظر مشاركتها في تجارة الرقيق. وكانت البرازيل الإمبراطورية آخر دولة في الأمريكتين تحظر تجارة الرقيق رسميًا ، وذلك عام 1851. [ 5 ] [ 28 ] وعندما توقفت صادرات الرقيق، تحول ملك داهومي إلى تصدير المنتجات الزراعية إلى فرنسا، ولا سيما زيت النخيل ، لكنه استخدم العبيد لإدارة المزارع. لم تكن الصادرات الزراعية مربحة كما كانت صادرات الرقيق في الماضي. ولتعويض إيرادات الدولة، قام بتأجير موانئ مملكته للفرنسيين بموجب اتفاقية موقعة في أواخر القرن التاسع عشر. فسر الفرنسيون الاتفاقية على أنها تنازل عن الأرض والموانئ، وهو ما رفضته مملكة داهومي. [ 5 ] أدى النزاع إلى هجوم فرنسي عام 1890، وضم المملكة كمستعمرة فرنسية عام 1892. [ 29 ] وبدأ بذلك الحكم الاستعماري لشعب الفون. [ 5 ]

نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، انتشرت أعداد كبيرة من شعب فون في جميع أنحاء الأمريكتين، وخاصة في هايتي وكوبا وترينيداد والبرازيل. وقد أدى ذلك إلى ظهور ديانات الشتات الأفريقي مثل الفودو الهايتي والكاندومبليه، والتي تحتوي على عناصر قوية من ديانة داهومي. [ 30 ]

الحقبة الاستعمارية الفرنسية

شهدت فترة الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية نهاية سلالة الفون الملكية، مع احتفاظ فرنسا بنظام المزارع الذي ورثته عن تلك السلالة. [ 29 ] ويشير باتريك مانينغ ، أستاذ التاريخ العالمي المتخصص في أفريقيا، إلى أن الفرق الوحيد خلال السنوات السبعين التالية هو أن الدولة الاستعمارية الفرنسية، بدلاً من ملك الفون السابق، هي من باتت تُقرر كيفية إنفاق الفائض (الأرباح) من هذه المزارع. [ 29 ] وقد أدخل المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون بعض التحسينات على البنية التحتية لتعزيز ربحية المزارع والخدمات اللوجستية بما يخدم المصالح الاستعمارية الفرنسية. [ 31 ]

استهدفت الإدارة الاستعمارية الفرنسية الرق في بنين، فحظرت أسر العبيد، وأعتقت قانونيًا عددًا كبيرًا منهم، لكنها واجهت مقاومة وصراعات فصائلية من ملاك العبيد المحليين السابقين الذين كانوا يديرون مزارعهم. وشملت الرق المستمر الرق المرتبط بالنسب، حيث كان العبيد يعيشون معًا داخل العائلات في المنطقة. وتكيفت طبقة فون الأرستقراطية مع الظروف الجديدة، بانضمامها إلى صفوف الإداريين في ظل الحكم الفرنسي. [ 29 ]

فرضت السلطات الاستعمارية ضرائب جديدة على سكان مستعمرة داهومي، أطلق عليها الفرنسيون اسم "إمبو" (impôt )، وهي ضرائب مشابهة لتلك المطبقة في فرنسا، على جميع الجماعات العرقية، بما في ذلك شعب فون. وقد قوبل دفع هذه الضرائب بمقاومة شديدة أو رفض قاطع، مما أدى إلى مواجهات وانتفاضات واعتقالات وسجن وسخرة. [ 32 ] وتجسدت هذه الشكاوى في حركة قومية مناهضة للاستعمار شارك فيها شعب فون. [ 32 ] ووافقت فرنسا على منح داهومي حكماً ذاتياً عام 1958، ثم استقلالاً كاملاً عام 1960. [ 33 ]

دِين

آلهة شعب فون. وقد اعتنق بعض أفراد شعب فون المسيحية أو الإسلام، مع احتفاظهم بممارساتهم الدينية التقليدية التي تسمى فودون أو "إيفا".

اعتنق بعض أفراد شعب فون المسيحية أو الإسلام تحت تأثير المبشرين خلال الحقبة الاستعمارية في بنين ومستعمرات جزر الهند الغربية الفرنسية، لكن الكثيرين استمروا في ممارساتهم الدينية التقليدية. [ 34 ] وبينما وصل الإسلام إلى منطقة بنين بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، اعتنق حاكم داهومي، أغونغلو، المسيحية بعد وصوله إلى السلطة عام 1789، وأنصاره من العائلة المالكة من شعب فون، ورحبوا بالمبشرين. [ 35 ] ووفقًا لستيفن مايلو، حاول المبشرون دمج المفاهيم القديمة لشعب فون حول نشأة الكون، والتي تُعتبر مرادفة لنشأة آدم وحواء، واعتبارهم ليغبا شيطانًا مسيحيًا ، وهي تعاليم أدت إلى التوفيق بين المعتقدات بدلًا من التخلي عنها. [ 36 ]

تُشير ماري تيرنر إلى أن شعب الفون أثبتوا عمومًا مقاومة شديدة للمسيحية والإسلام، حتى عندما جُلبوا كعبيد إلى بيئة جديدة كما هو واضح في هايتي . [ 37 ] وقد رفضوا عمومًا قبول أي تفسيرات جديدة لأساطير الفون ضمن الإطار الأسطوري الإبراهيمي. [ 38 ] وعلى عكس توقعات المبشرين، تبنى كهنة الفون الأساطير الإبراهيمية وأعادوا تفسيرها ضمن أطرهم الخاصة. [ 37 ]

المعتقدات التقليدية

تُعرف ديانة الفون التقليدية محلياً باسم فودون أو فودزو أو فودو ، وهي كلمة مرتبطة لغوياً بفودون - وهو مصطلح يشير إلى مفهومهم اللاهوتي المتمثل في "العديد من الأرواح والآلهة الخالدة". [ 9 ] [ 39 ]

تتألف الممارسات الدينية لشعب الفون من أربعة عناصر متداخلة: الآلهة العامة، والآلهة الشخصية أو الخاصة، وأرواح الأجداد، والسحر أو التعاويذ. [ 40 ] ولذلك، تُعتبر ديانة الفودو ديانة متعددة الآلهة . لدى شعب الفون مفهوم عن إلهة عليا تُدعى نانا بولوكو ، أنجبت ماوو-ليسا وخلقت الكون. [ 40 ] بعد الولادة، اعتزلت الإلهة العليا، وتركت كل شيء لآلهة ماوو-ليسا (القمر والشمس، الأنثى والذكر)، والأرواح، والكون الجامد. خلقت ماوو-ليسا العديد من الآلهة الثانوية غير الكاملة. في معتقدات الفون، كان على الإلهة الأنثوية ماوو أن تعمل مع المخادع ليغبا والثعبان الكوني أيدو هويدو لخلق الكائنات الحية، وهي طريقة خلق غرست الخير والشر ومصيرًا لكل مخلوق، بما في ذلك البشر. في لاهوت الفون، لا يمكن تغيير هذا المصير إلا باسترضاء الآلهة الثانوية وليغبا. يتطلب هذا الاسترضاء طقوسًا وقرابين للآلهة الصغرى وأرواح الأجداد، الذين يُعتقد أن لديهم القدرة على تقديم النعم للبشر. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] يحتوي المجمع السكني التقليدي النموذجي لشعب فون على ديكسوكسوس ، أو ضريح الأجداد. [ 40 ] تُسمى التعاويذ محليًا غبو، أو غريس غريس، أو جو جو ، أو أوبيا ، وتتضمن أوراقًا وأعشابًا ودخانًا، وهي قرابين للآلهة العامة أو الشخصية لكل عائلة. [ 40 ]

في عام 1864، أُعدم ثمانية أشخاص من شعب فون في هايتي بتهمة القتل وأكل لحوم البشر بدافع الفودو. وقد شكك باحثون لاحقون في غياب الأدلة، وفي ما إذا كانت محاكمة بيزوتون نتاجًا للتحيز. [ 43 ] [ 44 ]

على الرغم من أن العديد من شعب فون يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين، إلا أن غالبيتهم لا تزال تمارس ديانة الفودو التقليدية في بنين . ولدى شعب فون كهنة ووسطاء روحيون يستقبلون الأرواح في مناسبات الأعياد الكبرى. وكانت عبادة الثعابين المقدسة في معبد ويدا ذات أهمية، لكنها اندثرت مع مرور الوقت. [ 45 ] وقد تتضمن الممارسات قرع الطبول لاستحضار روح أحد هذه الآلهة أو الأرواح. وإلى جانب مجموعات ثقافية أخرى من موطن شعب فون، مثل اليوروبا ، اندمجت ثقافة فون مع الثقافات الفرنسية والبرتغالية والإسبانية لتُنتج ديانات متميزة (مثل الفودو ، والأوبيا ، والكاندومبليه، والسانتيريا )، وأنماط رقص وموسيقى مختلفة ( مثل الأرارا ، واليانفالو ).

في المستعمرات الفرنسية، مثل سان دومينغو (هايتي حاليًا)، صادر المبشرون المسيحيون تماثيل وأشياء دينية لشعب الفون وأحرقوها، لكن ذلك لم يوقف ممارساتهم، بل أعادوا بناء رموزهم. [ 46 ] وقد صدّ شعب الفون وحكومتهم محاولات الاستعمار لتغيير ثقافتهم. بعد انتهاء الحقبة الاستعمارية، أُعلن يوم 10 يناير عطلة سنوية رسمية في بنين مخصصة لآلهة الفودو. [ 47 ]

المجتمع والثقافة

الزي المصنوع من الحرير والقطن الخاص بأفراد العائلة المالكة أو النبلاء من شعب فون (على الطراز الإسلامي [ 48 ] ) والصولجان .

شعب الفون مزارعون مستقرون تقليديًا، يزرعون الكسافا والذرة واليام كغذاء أساسي. [ 4 ] يقوم الرجال بتحضير الحقول، بينما تعتني النساء بالمحاصيل وتحصدنها. يُعد الصيد البري والبحري من مصادر الغذاء الأخرى، في حين يصنع بعض أفراد مجتمع الفون الفخار، وينسجون الملابس، وينتجون الأواني المعدنية. ومن بين المحاصيل النقدية، تنتشر مزارع زيت النخيل في منطقة شعب الفون. ثقافة الفون أبوية، وتسمح بتعدد الزوجات والطلاق . عادةً ما كان الرجل المتزوج من عدة زوجات يعيش في مجمع سكني، حيث تسكن كل زوجة وأطفالها في كوخ منفصل. وتشكل مجموعة من المجمعات قرية، يرأسها عادةً زعيم وراثي. في العصر الحديث، أصبح نمط الحياة العشائري الأبوي التقليدي والممارسات المرتبطة به غير شائع. [ 4 ]

تُعدّ الجنازات وإحياء ذكرى الوفاة مناسبات مهمة لإحياء ذكرى الأحبة، وتشمل قرع الطبول والرقص كشكل من أشكال الحداد والاحتفال ببداية حياة روح المتوفى، وقد تستمر هذه المراسم لأيام. [ 49 ] [ 50 ]

دمجت ثقافة الفون الثقافة وتبادلت الأفكار مع الجماعات العرقية التي كانت جيرانهم تاريخياً. وتوجد العديد من ممارساتهم بين شعب اليوروبا ، وشعب الأكان ، وشعب الإيوي، وغيرهم. [ 51 ]

أمازونيات داهومي

كان استخدام النساء للجنديات في الأدوار القتالية على مدى قرنين من الزمان جزءًا بارزًا من مجتمع شعب فون. فقد تدربت أكثر من 3000 امرأة وخدمن كمحاربات نظاميات لحماية شعب فون وتوسيع نفوذه. وكانت لواء المحاربات بقيادة امرأة. [ 52 ] [ 53 ]

بالنظر إلى التقاليد الشفوية لشعب فون، يبقى تاريخ انضمام النساء إلى صفوف المحاربات في مجتمعهم غير واضح. تشير أقدم السجلات الأوروبية، مثل سجلات جان بيير تيبو، إلى أن هذا التقليد يعود إلى أوائل القرن الثامن عشر أو حتى قبل ذلك. [ 52 ] كانت هذه الأدوار الجندرية غريبة على الرحالة الأوروبيين، ويعتبر العديد من الباحثين القصص الخيالية المبكرة في وسائل الإعلام الأوروبية غير موثوقة. [ 7 ]

الجنسانية

كانت العلاقات المثلية بين النساء شائعة بين شعب فون.

ملحوظات

  1. ↑ يستثني هذا الحجم من بيانات تجارة الرقيق تجارة الرقيق التي قام بها السواحليون العرب في شرق أفريقيا، والجماعات العرقية في شمال أفريقيا إلى الشرق الأوسط ومناطق أخرى. ولا تتطابق الصادرات والواردات بسبب العدد الكبير من الوفيات وأعمال الانتقام العنيفة التي قام بها الأسرى على متن السفن المشاركة في تجارة الرقيق. [ 22 ]

مراجع

  1. ^ "جامعة لافال، مجموعة تقرير البحث عن ODSEF" (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2022 .
  2. ^ ألبيكا ، ألكسندر إل د (1889). الساحل الغربي لأفريقيا: les établissements français du Golfe de Bénin : géographie، commerce، langues : carte au 1/200,000 (بالفرنسية). إل بودوين.  
  3. ^ ليما ، فيفالدو دا كوستا (2003). A família de santo nos candomblés jejes-nagôs da Bahia: um estudo de relações intragrupais (باللغة البرتغالية البرازيلية). كوروبيو. ص. 46. ​​ردمك  978-85-86551-17-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2025 .
  4. 1 2 3 4 فون بيبول ، الموسوعة البريطانية، بدون تاريخ، 1.7 مليون نسمة، تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2019
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إليزابيث هيث (2010). أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس (محرران). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 482-483 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  6. ↑ جون أ. شوب، الثالث (2011). الجماعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-363-7.
  7. 1 2 قانون روبن (1993)، "أمازون" داهومي ، Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde، Bd. 39 (1993)، الصفحات من 245 إلى 260
  8. ↑ ألبيرن، ستانلي ب. (1998). " حول أصول أمازونيات داهومي". التاريخ في أفريقيا . 25. مطبعة جامعة كامبريدج: 9-25 . doi : 10.2307/3172178 . JSTOR 3172178. S2CID 162412301 .  
  9. 1 2 3 باتريك تايلور؛ فريدريك آي. كيس (2013). موسوعة أديان الكاريبي . مطبعة جامعة إلينوي. الصفحات 742-746 ، 1134-1139 . ISBN  978-0-252-09433-0.
  10. ↑ «مملكة أبومي، القصور الملكية في أبومي - إيفينمنسيل» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-09-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-09-02 .
  11. ↑ ساندرا ت. بارنز (1997). أوجون أفريقيا، الطبعة الثانية الموسعة: العالم القديم والجديد . مطبعة جامعة إنديانا. ص 49. ISBN  0-253-11381-4.
  12. ↑ لو، روبن (1991). ساحل الرقيق في غرب أفريقيا 1550-1750 . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 27. ISBN  0-19-820228-8.
  13. ↑ ميلر، جوزيف سي. (1980). الماضي الأفريقي يتحدث: مقالات في التراث الشفهي والتاريخ . فولكستون: دار نشر أركون. ص 31-34 . ISBN  0208017844.
  14. 1 2 باتريك مانينغ (2004). العبودية والاستعمار والنمو الاقتصادي في داهومي، 1640-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات xv– xvi. ISBN  978-0-521-52307-3.
  15. 1 2 إ. أ. أكينجوجبين (1966)، أرشيبالد دالزل: تاجر رقيق ومؤرخ داهومي ، مجلة التاريخ الأفريقي، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 7، العدد 1 (1966)، الصفحات 67-78
  16. ↑ لو داهومي ، إدوارد فوا (1895)، المكتبة الوطنية الفرنسية: BnF (بالفرنسية)
  17. ^ الزراعة في داهومي ن. سافاريو (1906)، أ. شالاميل، مرسيليا، فرنسا، المعرض الوطني (بالفرنسية)
  18. ↑ لو، روبن؛ مان، كريستين (1999). "غرب أفريقيا في الجماعة الأطلسية: حالة ساحل الرقيق". مجلة ويليام وماري الفصلية . 56 (2): 307. doi : 10.2307/2674121 . JSTOR 2674121 . 
  19. ↑ هربرت س. كلاين (26 أبريل 2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 53، 64-65 ، 53-68 . ISBN  978-1-139-48911-9.
  20. 1 2 هربرت س. كلاين (2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7-9 . ISBN  978-1-139-48911-9.
  21. 1 2 فاج، ج. د. (1969). "الرق وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 393-404 . doi : 10.1017/s0021853700036343 . S2CID 162902339 . 
  22. 1 2 ديفيد إلتيس وديفيد ريتشاردسون (2015)، أطلس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300212549؛ الأرشيف: خرائط طريق الرقيق ، انظر الخريطة 9؛ بلغ حجم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على مدى أكثر من 350 عامًا ما يقدر بنحو 12.5 مليون أفريقي، تقريبًا كل دولة تقع على حدود المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى موزمبيق وساحل السواحلي.
  23. ↑ باتريك مانينغ (2004). العبودية والاستعمار والنمو الاقتصادي في داهومي، 1640-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-3 ، 12-15 . ISBN  978-0-521-52307-3.
  24. 1 2 هربرت س. كلاين (26 أبريل 2010). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 64-65 ، 53-68 . ISBN  978-1-139-48911-9.
  25. ↑ ألبر، ستانلي ب. (1998). أمازونيات إسبرطة السوداء، الطبعة الثانية: محاربات داهومي بقلم ستانلي ب. ألبرن . ص 34. 
  26. ↑ روزان ماريون أديرلي (2006). "زنوج جدد من أفريقيا": إلغاء تجارة الرقيق والاستيطان الأفريقي الحر في منطقة الكاريبي في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة إنديانا. ص 99. ISBN  0-253-34703-3.
  27. ↑ آن كارولين بيلي (2005). أصوات أفريقية من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: ما وراء الصمت والعار . دار بيكون للنشر. الصفحات 69-75 ، 175. ISBN  978-0-8070-5512-0.
  28. ↑ التسلسل الزمني – من حظر العبودية ومتى؟ رويترز
  29. 1 2 3 4 باتريك مانينغ (2004). العبودية والاستعمار والنمو الاقتصادي في داهومي، 1640-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-16 . ISBN  978-0-521-52307-3.
  30. ↑ أنيل، أوزونا (10 نوفمبر 2018). "أكثر 10 قبائل أفريقية نفوذاً خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . talkafricana . تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2025 .
  31. ↑ باتريك مانينغ (2004). العبودية والاستعمار والنمو الاقتصادي في داهومي، 1640-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-18 . ISBN  978-0-521-52307-3.
  32. 1 2 باتريك مانينغ (2004). العبودية والاستعمار والنمو الاقتصادي في داهومي، 1640-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17-18 . ISBN  978-0-521-52307-3.
  33. ↑ جيمي ستوكس (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . إنفوبيس. ص 110. ISBN  978-1-4381-2676-0.
  34. ↑ إي أيانديلي (2013).جونسون "المقدس"، رائد القومية الأفريقية، 1836-1917 . روتليدج. الصفحات 197-198 . ISBN  978-1-136-25196-2.
  35. ↑ توين فالولا؛ دانيال جان جاك (2015). أفريقيا: موسوعة الثقافة والمجتمع . ABC-CLIO. الصفحات 54-56 . ISBN  978-1-59884-666-9.
  36. ↑ ستيفن مايلو (1998). تاريخ التلقي: البلاغة، والبراغماتية، والسياسة الثقافية الأمريكية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 15-16 . ISBN  0-8014-8506-1.
  37. 1 2 ديسمانجلز، ليزلي جيرالد (1977). "التفسيرات الأفريقية للصليب المسيحي في الفودو". التحليل الاجتماعي . 38 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 13-15 . doi : 10.2307/3709833 . JSTOR 3709833 . 
  38. ↑ والتر جوست؛ مايكل ج. هايد (1997). البلاغة والتأويل في عصرنا: مختارات . مطبعة جامعة ييل. ص 389. ISBN  978-0-300-06836-8.«استشهد [المبشرون المسيحيون الذين زاروا شعب فون في داهومي] بإحدى أساطير الخلق لدى شعب فون (...) باعتبارها نسخة محرفة من قصة آدم وحواء. لكن شعب فون لم يقتنعوا بهذا التفسير. (...، قال شعب فون: "لكن المبشرين، عندما سمعوا اسم آلهتنا، آدمو ويوا، قالوا إن آلهتنا وآلهتهم واحدة. حاولوا تعليمنا بقية قصة بداية الرجل والمرأة، لكن شعب داهومي، شعب فون، لا يوافقون على ذلك. يقولون إن هذه ليست قصتهم. إنهم لا يعرفون شيئًا عن محاولة ليغدا [ كذا ] أن تثمر."»
  39. ^ موليفي كيتي أسانتي. أما مازاما (2009). موسوعة الدين الأفريقي . منشورات سيج. ص. 283. ردمك  978-1-4129-3636-1.
  40. 1 2 3 4 5 موليفي كيتي أسانتي؛ أما مازاما (2009). موسوعة الدين الأفريقي . منشورات سيج. ص 270 – 273، 257، 412. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  41. ↑ سارة أ. ريتش (2009)، وجه "لافوا": الفودو والتماثيل القديمة تتحدى المصير البشري ، مجلة الدراسات الهايتية، المجلد 15، العدد 1/2، عدد الذكرى السنوية العشرين لجمعية الدراسات الهايتية (ربيع/خريف 2009)، الصفحات 262-278
  42. ↑ كوزنتينو، دونالد (1987). "من هو ذلك الرجل ذو القبعة متعددة الألوان؟ تحولات إيشو في أساطير العالم القديم والجديد". مجلة الفولكلور الأمريكي . 100 (397): 261-275 . doi : 10.2307/540323 . JSTOR 540323 . 
  43. ↑ مايك داش (مايو 2013)، المحاكمة التي شوّهت سمعة الفودو ، مجلة سميثسونيان
  44. ↑ كيت رامزي (2011). الأرواح والقانون: الفودو والسلطة في هايتي . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 83-87 . ISBN  978-0-226-70380-0."اقتباس: "تعرض السجناء للتنمر والإغراء... (...) لا يمكنني أن أنسى أبدًا الطريقة التي التفتت بها أصغر سجينة، روزيد سوميرا، إلى المدعي العام وقالت: "نعم، لقد اعترفت بما تدعيه، لكن تذكر كيف تعرضت للضرب بوحشية قبل أن أنطق بكلمة واحدة" - سبنسر سانت جون، الوزير البريطاني في هايتي الذي شهد المحاكمة.
  45. ↑أرشفة 2012-02-03 في آلة Wayback. El Elemento Subsahárico en El Léxico venezolano (بالإسبانية: عنصر جنوب الصحراء الكبرى في المعجم الفنزويلي)
  46. ↑ مايكل لاغير (1973)، مكانة الفودو في البنية الاجتماعية لهايتي ، مجلة الكاريبي الفصلية، المجلد 19، العدد 3 (سبتمبر 1973)، الصفحات 36-50
  47. ↑ ج. لوراند ماتوري (2010). أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس (محرران). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN  978-0-19-533770-9.
  48. ↑ اختيار القيّم: الإسلام في أفريقيا، متحف فون بروكلين
  49. ↑ توين فالولا؛ دانيال جان جاك (2015). أفريقيا: موسوعة الثقافة والمجتمع . ABC-CLIO. ص 67. ISBN  978-1-59884-666-9.
  50. ↑ رينيه لارييه؛ أوسينا عليدو (2015). الكتابة من خلال المرئي والافتراضي: نقش اللغة والأدب والثقافة في أفريقيا الفرانكفونية ومنطقة البحر الكاريبي . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 163-164 . ISBN  978-1-4985-0164-4.
  51. ↑ ماري آن كلارك (2012). ثم سنغني أغنية جديدة: التأثيرات الأفريقية على المشهد الديني الأمريكي . روومان وليتلفيلد. ص 135-136 . ISBN  978-1-4422-0881-0.
  52. 1 2 محاربات داهومي ، مجلة سميثسونيان
  53. ↑ ستانلي ب. ألبيرن (11 أبريل 2011). أمازونيات إسبرطة السوداء: محاربات داهومي . مطبعة جامعة نيويورك. الصفحات 9-10 ، 16-22 . ISBN  978-0-8147-0772-2.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بشعب فون على ويكيميديا ​​كومنز