سوء النية (الوجودية)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الفلسفة الوجودية ، يُعرف سوء النية ( بالفرنسية : mauvaise foi ) بأنه ظاهرة نفسية يتصرف فيها الأفراد بشكل غير أصيل ، من خلال الخضوع لضغوط المجتمع الخارجية لتبني قيم زائفة والتخلي عن حريتهم الفطرية كبشر واعين. [ 1 ] كما ينبع سوء النية من مفاهيم ذات صلة كالخداع الذاتي والاستياء .

يرى سارتر أن الأصالة هي نقيض سوء النية، وأن عدم الأصالة مرادف لها، على الرغم من أنه لم يطرح هذه الفكرة إلا بشكل موجز في كتاباته. [ 2 ]

الحرية والاختيار

على الرغم من أن الظروف الخارجية قد تحدّ من الأفراد، وهو ما يُعرف بالواقعية ، إلا أنها لا تستطيع إجبار الشخص على اتباع أحد المسارات المتبقية دون غيره. وبهذا المعنى، لا يزال للفرد قدر من حرية الاختيار. ولهذا السبب، قد يختار الفرد في ظلّ معاناة ، مدركًا تمامًا أن لهذا الاختيار عواقب. بالنسبة لجان بول سارتر ، فإن الادعاء بأن أحد الاحتمالات الواعية العديدة له أسبقية لا جدال فيها (على سبيل المثال، "لا يمكنني المخاطرة بحياتي، لأنني يجب أن أعيل أسرتي") هو بمثابة افتراض دور موضوع في العالم، وليس فاعلًا حرًا، بل مجرد رهن الظروف ( وجود في ذاته لا يعدو كونه واقعيته الخاصة، أي أنه "موجود" داخل نفسه، ويعمل هناك كقيد). [ 3 ]

أمثلة

سارتر

بحسب سارتر، لا يُمكن تعريف الإنسان إلا تعريفًا سلبيًا، أي "ما ليس هو"، وهذا النفي هو التعريف الإيجابي الوحيد لـ"ما هو". [ 4 ] يستشهد سارتر بنادل مقهى، حركاته وحديثه أقرب إلى "النادل" منه إلى النادل. صوته مليء بالرغبة في إرضاء الزبائن؛ يحمل الطعام بجمود وتفاخر؛ "حركته سريعة ومندفعة، دقيقة جدًا، وسريعة جدًا". [ 5 ] يُظهر سلوكه المُبالغ فيه أنه يُمثل دور النادل، كشيء في العالم وكآلة جوهرها أن تكون نادلًا. إن تمثيله الواضح يُخفي إدراكه أنه ليس نادلًا (ببساطة)، بل إنه يُخدع نفسه بوعي. [ 6 ]

يتناول المثال الثاني لسارتر امرأة شابة في موعدها الأول. تتجاهل هذه المرأة الدلالات الجنسية الواضحة لإطراءات حبيبها على مظهرها، بل تقبلها ككلمات موجهة إليها ككائن بشري واعٍ. عندما يمسك بيدها، تتركها مسترخية في يده بلا مبالاة، "لا موافقة ولا مقاومة  - مجرد شيء" [ 7 ]  ، رافضةً ردّ المصافحة أو رفضها. وهكذا، تؤجل اللحظة التي يجب عليها فيها الاختيار بين الاعتراف بنواياه ورفضها أو الموافقة على تقربه. تعتبر يدها، عن قصد، مجرد شيء في هذا العالم، وإطراءاته منفصلة عن جسدها، مستغلةً ازدواجية واقعها الإنساني ككائن مادي وكوعي منفصل ومتحرر من هذه المادية. [ 8 ]

ثالثًا، يُشير سارتر إلى المثلي (المُخفي) الذي يُظهر نفسه ظاهريًا على أنه مُغاير جنسيًا، لكنه يُقرّ في قرارة نفسه برغباته. رابعًا، يذكر سارتر صديق المثلي الذي يحثّه على الإفصاح عن ميوله. هذا الصديق، مع أنه يُظهر نفسه مُدافعًا عن الصدق والإخلاص، إلا أنه يتصرف بسوء نية، إذ يُختزل المثلي إلى مجرد شيء بدلًا من إنسان كامل. [ 2 ] : 114-117

يرى سارتر أن النادل والمرأة، بتصرفهما بسوء نية، ينكران حريتهما باستخدامها في ذلك. فهما يدركان تمامًا حريتهما، لكنهما يختاران بوعي عدم الاعتراف بها. وسوء النية في هذا السياق متناقض؛ فعندما يتصرف المرء بسوء نية، ينكر حريته بوعي، بينما يعتمد عليها في إنكارها. مع ذلك، ترى ليزلي ستيفنسون أن هذا الوصف للنادل نفسه كمثال على سوء النية هو تحريف لنوايا سارتر. [ 9 ]

بوفوار

وصفت سيمون دي بوفوار ثلاثة أنواع رئيسية من النساء اللواتي يتصرفن بسوء نية: النرجسية التي تنكر حريتها من خلال اعتبار نفسها موضوعًا مرغوبًا فيه؛ والمتصوفة التي تستثمر حريتها في شيء مطلق؛ والمرأة العاشقة التي تغمر هويتها في هوية موضوعها الذكر. [ 10 ]

كما اعتبرت ما أسمته الرجل الجاد ، الذي أخضع نفسه لقضية خارجية، سيئ النية لأنه ينكر حريته. [ 11 ]

نمطان من الوعي

يزعم سارتر أن الوعي الذي ننظر به عمومًا إلى محيطنا يختلف عن تأملنا في هذا الوعي؛ أي وعينا بأنفسنا واعية بهذا المحيط. النوع الأول من الوعي، قبل أن نفكر في وعينا السابق أو نتأمل فيه، هو الوعي ما قبل التأملي . أما التأمل في الوعي ما قبل التأملي فهو الوعي التأملي . [ 12 ]

الحرية والأخلاق

يقنع المرء نفسه، بمعنى ما، بأنه مُلزم بالتصرف وفقًا للظروف الخارجية هربًا من عذاب الحرية. يقول سارتر إن الناس "محكوم عليهم بالحرية"؛ سواء تبنوا نظامًا أخلاقيًا "موضوعيًا" ليقوم بهذا الاختيار نيابةً عنهم أو اتبعوا مصالحهم العملية فقط، فلا يسعهم إلا أن يدركوا أنهم ليسوا  - في جوهرهم  - جزءًا منها. [ 13 ]

كان سارتر يعتقد، في جوهره، أن البشرية لا تستطيع التهرب من المسؤولية بتبني نظام أخلاقي خارجي، لأن تبني هذا النظام هو في حد ذاته خيار نؤيده - ضمنيًا أو صراحةً - ونتحمل مسؤوليته كاملةً. [ 14 ] ويجادل بأن المرء لا يستطيع التهرب من هذه المسؤولية، لأن كل محاولة للتخلي عن حرية الاختيار هي في حد ذاتها دليل على الاختيار، والاختيار يعتمد على إرادة الشخص ورغباته. يقول: "أنا مسؤول عن رغبتي في التهرب من المسؤوليات". [ 15 ]

يُعد هذا القلق الداخلي الناجم عن عدم اليقين الأخلاقي موضوعًا أساسيًا في الفلسفة الوجودية، حيث يُظهر هذا القلق شعورًا شخصيًا بالمسؤولية تجاه الخيارات التي يتخذها المرء طوال حياته. [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قاموس كولومبيا للنقد الأدبي والثقافي الحديث (1995)، تحرير ج. تشايلدرز وج. هينتزي، ص 103
  2. 1 2 كوكس، غاري (2006). سارتر: دليل للمتحيرين . لندن، المملكة المتحدة: كتب كونتينوم. ص.  الفصل 7. ISBN 978-0826-48706-3.
  3. ↑ جاك رينولدز، فهم الوجودية (2006)، ص 73
  4. ↑ فلين، توماس (2011). "جان بول سارتر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  5. ↑ سارتر، نقلاً عن آر دي لاينغ ، الذات والآخرون (1969)، ص 44
  6. ↑ سارتر، جان بول، مقالات في الوجودية ، دار سيتادل للنشر، 1993، ص 167-169
  7. ↑ سارتر، نقلاً عن إرفينغ غوفمان ، العلاقات في المجال العام (1972)، في الصفحة 248
  8. ↑ سارتر، جان بول، مقالات في الوجودية ، دار سيتادل للنشر، 1993، ص 160-164
  9. ↑ ستيفنسون، ليزلي (1983). "سارتر وسوء النية" . الفلسفة . 58 (224): 253-258 . doi : 10.1017/S0031819100068741 . JSTOR 3750658. تاريخ الاسترجاع: 26 أبريل 2024 . 
  10. ↑ رينولدز، ص 143
  11. ↑ رينولدز، ص 150 وص 161
  12. ↑ "سارتر، جان بول: الوجودية - موسوعة الإنترنت للفلسفة" .
  13. ↑ سارتر، جان بول (2007). الوجودية نزعة إنسانية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 29. ISBN  9780300115468. OCLC 80180903 . 
  14. ↑ أونوف، كريستيان ج. "جان بول سارتر: الوجودية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
  15. ^ سارتر، جان بول (1948). الوجودية والعواطف الإنسانية . فرنسا: Les Editions Nagel, Methuen & Co. ISBN 978-0413313003.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ ناتانسون، موريس (1951). "نقد لعلم الوجود عند جان بول سارتر" .

للمزيد من القراءة