القيم (الأخلاق)

الموسوعة الحرة

في الأخلاق والعلوم الاجتماعية ، تشير القيمة إلى درجة أهمية شيء ما أو فعل ما، بهدف تحديد أفضل الأفعال التي ينبغي القيام بها أو أفضل طريقة للعيش ( الأخلاق المعيارية )، أو لوصف دلالة الأفعال المختلفة. تُعدّ منظومات القيم معتقدات توجيهية وتوجيهية ؛ فهي تؤثر على السلوك الأخلاقي للفرد أو تُشكّل أساس أنشطته المقصودة. غالبًا ما تكون القيم الأولية راسخة، بينما تكون القيم الثانوية أكثر عرضة للتغيير. وقد يعتمد ما يجعل الفعل ذا قيمة بدوره على القيم الأخلاقية للأشياء التي يزيدها أو يُنقصها أو يُغيّرها. ويمكن تسمية الشيء ذي "القيمة الأخلاقية" بـ"الخير الأخلاقي أو الفلسفي" ( بمعناه الاسمي ). [ 1 ]

يمكن تعريف القيم بأنها تفضيلات عامة تتعلق بمسارات العمل أو النتائج المناسبة. وبذلك، تعكس القيم إحساس الشخص بالصواب والخطأ أو بما "ينبغي" أن يكون. ومن أمثلة القيم: "المساواة في الحقوق للجميع"، و"التميز يستحق الإعجاب"، و"يجب معاملة الناس باحترام وكرامة " . تميل القيم إلى التأثير على المواقف والسلوك، وتشمل هذه الأنواع القيم الأخلاقية، والقيم العقائدية أو الأيديولوجية ، والقيم الاجتماعية ، والقيم الجمالية . ويُثار جدل حول ما إذا كانت بعض القيم غير المحددة فسيولوجيًا بشكل واضح، مثل الإيثار ، قيمًا جوهرية ، وما إذا كان ينبغي تصنيف بعضها الآخر، مثل حب التملك ، ضمن الرذائل أو الفضائل .

مجالات الدراسة

يمكن اعتبار القيمة فرعاً من فروع علم الأخلاق ، الذي بدوره يُصنّف ضمن الفلسفة . وبالمثل، يمكن اعتبار القيمة الأخلاقية فرعاً من مجال أوسع يُعرف بعلم القيم . تُشير القيمة الأخلاقية إلى درجة أهمية شيء ما، بهدف تحديد أفضل فعل أو نمط حياة، أو على الأقل محاولة وصف قيمة الأفعال المختلفة.

تشمل نظرية القيم ، وهي دراسة القيمة الأخلاقية، استخدام تخصصات أخرى، مثل: علم الإنسان ، والاقتصاد السلوكي ، وأخلاقيات الأعمال ، وحوكمة الشركات ، والفلسفة الأخلاقية ، والعلوم السياسية ، وعلم النفس الاجتماعي ، وعلم الاجتماع، وعلم اللاهوت .

مفاهيم مماثلة

تُستخدم القيمة الأخلاقية أحيانًا كمرادف للخير . ومع ذلك، فإن "الخير" له معانٍ أخرى كثيرة وقد يُعتبر أكثر غموضًا.

القيمة الاجتماعية مفهوم يُستخدم في القطاع العام وفي السياقات الخيرية لتغطية صافي الفوائد الاجتماعية والبيئية والاقتصادية للإجراءات الفردية والجماعية التيلا تكفي مفاهيم القيمة الاقتصادية أو الربح لوصفها. على سبيل المثال، يشير تشريع المشتريات العامة في المملكة المتحدة إلى "القيمة الاجتماعية" في اشتراطه على الهيئات العامة التي تُكلّف بتقديم الخدمات العامة مراعاة الرفاه الاجتماعي والبيئي والاقتصادي للمنطقة التي سيُقدّم فيها العقد: انظرقانون الخدمات العامة (القيمة الاجتماعية) لعام 2012. [ 2 ] [ 3 ] وقد تبنّت السلطات المحلية سياسات "القيمة الاجتماعية" التي تُسهّل اتباع نهج عادل ومتسق في تنفيذ هذا الواجب: على سبيل المثال، تُشير سياسة القيمة الاجتماعية لمجلس كورنوال إلى أن "تحقيق الاتساق في الأداء والنتائج سيؤدي إلى توحيد عملية تحديد القيمة الاجتماعية". [ 4 ] وفيما يتعلق بمشتريات الحكومة المركزية، يهدف "نموذج القيمة الاجتماعية" إلى ضمان الحصول على فوائد مماثلة من خلال المشتريات، [ 5 ] وتشير حكومة ويلز إلى "متطلبات القيمة الاجتماعية" و"بنود القيمة الاجتماعية" في توجيهاتها الخاصة بالمشتريات العامة. [ 6 ] تشير مؤسسة بيل وميليندا غيتس إلى "خلق القيمة الاجتماعية" كهدف قابل للقياس الكمي في السياسة العامة وصنع القرار الخيري. [ 7 ]

أنواع القيمة

الشخصية مقابل الثقافية

توجد القيم الشخصية في علاقة مع القيم الثقافية ، إما بتوافقها مع المعايير السائدة أو باختلافها عنها. فالثقافة نظام اجتماعي يتشارك مجموعة من القيم المشتركة، تسمح هذه القيم بتوقعات اجتماعية وفهم جماعي للخير والجمال والبناء. وبدون قيم شخصية معيارية، لن يكون هناك مرجع ثقافي يُقاس عليه فضل القيم الفردية، وبالتالي ستتفكك الهوية الثقافية.

نسبي أو مطلق

تختلف القيم النسبية بين الأفراد، وعلى نطاق أوسع، بين أفراد الثقافات المختلفة. من جهة أخرى، توجد نظريات حول وجود القيم المطلقة ، [ 8 ] والتي يمكن تسميتها أيضًا بالقيم الفاعلة (ولا ينبغي الخلط بينها وبين القيمة المطلقة الرياضية ). يمكن وصف القيمة المطلقة بأنها مطلقة فلسفيًا ومستقلة عن الآراء الفردية والثقافية، وكذلك مستقلة عما إذا كانت معروفة أو مدركة أم لا. كان لودفيج فيتجنشتاين متشائمًا بشأن فكرة إمكانية التوصل إلى توضيح بشأن القيم المطلقة للأفعال أو الأشياء؛ "يمكننا أن نتحدث بقدر ما نشاء عن "الحياة" و" معناها "، ونعتقد أن ما نقوله مهم. لكن هذه ليست سوى تعبيرات ولا يمكن أن تكون حقائق أبدًا، فهي ناتجة عن نزعة عقلية وليست عن القلب أو الإرادة". [ 9 ]

جوهري أو خارجي

يمكن تقسيم القيمة الفلسفية إلى قيمة نفعية وقيمة جوهرية . القيمة النفعية تعني أن الشيء ذو قيمة كوسيلة للحصول على شيء آخر جيد (مثلاً، الراديو ذو قيمة نفعية للاستماع إلى الموسيقى). أما القيمة الجوهرية فتعني أن الشيء ذو قيمة في حد ذاته، وليس كوسيلة للحصول على شيء آخر. وهذا يعني منح القيمة خصائص جوهرية وخارجية .

يمكن تسمية الخير الأخلاقي ذي القيمة النفعية بالوسيلة الأخلاقية ، ويمكن تسمية الخير الأخلاقي ذي القيمة الجوهرية بالغاية في ذاتها . وقد يكون الشيء وسيلةً وغايةً في آنٍ واحد.

الخلاصة

لا تُعدّ السلع الجوهرية والسلع النفعية فئتين متنافيتين. [ 10 ] فبعض الأشياء جيدة في ذاتها، وجيدة أيضاً للحصول على سلع أخرى جيدة. قد يكون "فهم العلم" مثالاً على هذه السلع، فهو قيّم في حد ذاته، ووسيلة لتحقيق سلع أخرى. في هذه الحالات، يمكن استخدام مجموع القيمة النفعية (وتحديداً القيمة النفعية الكلية ) والقيمة الجوهرية لشيء ما عند إدراجه في منظومات القيم ، وهي مجموعة من القيم والمقاييس المتسقة.

القيم العالمية

أجرى إس إتش شوارتز ، بالتعاون مع عدد من زملائه في علم النفس، بحثًا تجريبيًا للتحقق من وجود قيم عالمية، وتحديد ماهية هذه القيم. عرّف شوارتز "القيم" بأنها "مفاهيم عن المرغوب فيه تؤثر على طريقة اختيار الناس لأفعالهم وتقييمهم للأحداث". [ 11 ] وافترض أن القيم العالمية ترتبط بثلاثة أنواع مختلفة من الاحتياجات الإنسانية: الاحتياجات البيولوجية، واحتياجات التنسيق الاجتماعي، والاحتياجات المتعلقة برفاهية الجماعات وبقائها. [ 12 ]

شدة

تُعرَّف شدة القيمة الفلسفية بأنها الدرجة التي يتم توليدها أو تنفيذها، ويمكن اعتبارها بمثابة انتشار الخير، أي الشيء الذي يمتلك القيمة. [ 10 ]

لا ينبغي الخلط بين هذا المفهوم وقيمة الشيء الواحد، مع أن قيمة الشيء الواحد قد تختلف أيضًا، مثلاً بسبب شرطية القيمة النفعية . على سبيل المثال، إذا افترضنا أن تناول الفطائر غاية في حد ذاته، فقد تكون شدة هذا المفهوم هي سرعة تناول الفطائر، وتكون معدومة عندما لا تُؤكل، أي إذا لم تكن الفطائر موجودة. ومع ذلك، فإن لكل فطيرة كانت موجودة قيمة، سواء أُكلت أم لا، بغض النظر عن شدة هذا المفهوم.

يمكن توضيح شرط القيمة الآلية في هذه الحالة من خلال كل قطعة وافل غير موجودة، مما يجعلها أقل قيمة لكونها بعيدة بدلاً من سهولة الوصول إليها.

في كثير من المواقف الحياتية، يكون الناتج النهائي للقيمة والكثافة هو المرغوب فيه، أي ليس فقط توليد القيمة، بل توليدها بدرجة كبيرة. وتتسم المواقف الحياتية التي تسعى إلى تحقيق أقصى قدر من الكثافة بأهمية قصوى.

القيمة الموجبة والقيمة السالبة

قد يكون هناك فرق بين القيمة الفلسفية أو الأخلاقية الإيجابية والسلبية. فبينما ترتبط القيمة الأخلاقية الإيجابية عمومًا بشيء يُسعى إليه أو يُعظّم، ترتبط القيمة الأخلاقية السلبية بشيء يُتجنب أو يُقلل منه. وقد قدمت الأبحاث أيضًا القيمة الاجتماعية كمجموعة من النتائج الاجتماعية القابلة للقياس والتي يمكن أن تكون إيجابية أو محايدة أو سلبية، رافضةً بذلك الافتراض القائل بأن "القيمة الاجتماعية" إيجابية أو سلبية بطبيعتها. [ 13 ]

القيمة المحمية

القيمة المحمية (أو القيمة المقدسة ) هي قيمة يرفض الفرد التخلي عنها مهما كانت فوائد ذلك. على سبيل المثال، قد يرفض البعض قتل شخص آخر، حتى لو كان ذلك يعني إنقاذ العديد من الأفراد. تميل القيم المحمية إلى أن تكون "جيدة في جوهرها"، ويمكن لمعظم الناس في الواقع تخيل سيناريو يكون فيه التخلي عن أثمن قيمهم ضروريًا. [ 14 ] إذا حدثت مثل هذه المفاضلات بين قيمتين محميتين متنافستين، مثل قتل شخص والدفاع عن العائلة، فإنها تُسمى مفاضلات مأساوية. [ 15 ]

تبين أن للقيم المحمية دورًا في النزاعات المطولة (مثل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ) لأنها قد تعيق المفاوضات العملية ( النفعية ). [ 16 ] [ 17 ] تشير سلسلة من الدراسات التجريبية التي أجراها سكوت أتران وأنخيل غوميز بين المقاتلين على خط المواجهة لتنظيم داعش في العراق ومع مواطنين عاديين في أوروبا الغربية [ 18 ] إلى أن الالتزام بالقيم المقدسة يحفز أكثر الأفراد تفانيًا على تقديم أغلى التضحيات، بما في ذلك الاستعداد للقتال والموت، فضلًا عن الاستعداد للتخلي عن أقرب الأقارب والرفاق من أجل تلك القيم إذا لزم الأمر. [ 19 ] من منظور النفعية ، تُعد القيم المحمية تحيزات عندما تمنع تحقيق أقصى منفعة ممكنة للأفراد. [ 20 ]

بحسب جوناثان بارون ومارك سبرانكا، [ 21 ] تنشأ القيم المحمية من المعايير كما هو موضح في نظريات الأخلاق الواجبية (والتي غالباً ما يُشار إليها في سياق إيمانويل كانط ). وتعني الحماية أن الناس يهتمون بمشاركتهم في المعاملات وليس فقط بنتائجها.

القيمة الاقتصادية مقابل القيمة الفلسفية

تختلف القيمة الفلسفية عن القيمة الاقتصادية ، إذ إنها مستقلة عن أي شرط أو سلعة مرغوبة أخرى. قد ترتفع القيمة الاقتصادية لشيء ما عندما يزداد المعروض من الشرط أو السلعة المرغوبة القابلة للتبادل، كالنقود مثلاً، والعكس صحيح عندما يقل المعروض من النقود.

مع ذلك، يمكن اعتبار القيمة الاقتصادية نتاجًا للقيمة الفلسفية. ففي نظرية القيمة الذاتية ، تنعكس القيمة الفلسفية الشخصية التي يوليها الفرد لامتلاك شيء ما في القيمة الاقتصادية التي يمنحها له. ويمكن اعتبار الحد الذي يفكر عنده الفرد في شراء شيء ما هو النقطة التي تتجاوز عندها القيمة الفلسفية الشخصية لامتلاك الشيء القيمة الفلسفية الشخصية لما يُتخلى عنه في مقابله، كالمال مثلاً. وبناءً على ذلك، يمكن القول إن لكل شيء "قيمة اقتصادية شخصية" في مقابل "قيمته الاقتصادية المجتمعية".

القيم الشخصية

تُشكّل القيم الشخصية مرجعاً داخلياً لما هو جيد، ومفيد، ومهم، ونافع، وجميل، ومرغوب فيه، وبنّاء. وتُعدّ القيم أحد العوامل التي تُشكّل السلوك (إلى جانب الاحتياجات والاهتمامات والعادات) وتؤثر في الخيارات التي يتخذها الفرد.

قد تُسهم القيم في حل المشكلات الإنسانية الشائعة المتعلقة بالبقاء من خلال تصنيفها المقارن، والذي يُقدم إجابات عن تساؤلات حول دوافع الناس وأفعالهم وترتيبها. كما أن التمسك الجامد بالقيم الأخلاقية والدينية والشخصية قد يُؤدي إلى صراعات ناتجة عن اختلاف وجهات النظر العالمية . [ 22 ]

بمرور الوقت، يُرسي التعبير العلني عن القيم الشخصية التي تُعتبر مهمة في حياة مجموعات من الناس اليومية أسس القانون والعرف والتقاليد. وقد أكدت الأبحاث الحديثة على الطبيعة الضمنية للتواصل القيمي . [ 23 ] تقترح أبحاث سلوك المستهلك وجود ست قيم داخلية وثلاث قيم خارجية، تُعرف في دراسات الإدارة باسم "قائمة القيم" (LOV). وهي: احترام الذات ، والعلاقات الدافئة ، والشعور بالإنجاز ، وتحقيق الذات ، والمرح والمتعة ، والإثارة ، والشعور بالانتماء ، والاحترام ، والأمان . من الناحية الوظيفية، تُصنف هذه القيم إلى ثلاثة أقسام: العلاقات الشخصية، والعوامل الشخصية، والعوامل غير الشخصية. [ 24 ] من منظور عرقي، يُمكن افتراض أن مجموعة القيم نفسها لن تنعكس بالتساوي بين مجموعتين من الناس من دولتين مختلفتين. فعلى الرغم من ترابط القيم الأساسية، إلا أن كيفية التعامل معها قد تختلف باختلاف الهوية الثقافية للفرد. [ 25 ]

الاختلافات الفردية

اقترح شوارتز نظريةً للقيم الفردية استنادًا إلى بيانات استطلاعات الرأي. يصنف نموذجه القيم وفقًا لمبدأ النمو مقابل الحماية، والتركيز الشخصي مقابل التركيز الاجتماعي. ثم يربط القيم بالانفتاح على التغيير (الذي يراه شوارتز مرتبطًا بالنمو الشخصي)، وتعزيز الذات (الذي يراه شوارتز مرتبطًا في الغالب بالحماية الذاتية)، والحفاظ على الذات (الذي يراه شوارتز مرتبطًا في الغالب بالحماية الاجتماعية)، وتجاوز الذات (الذي يراه شوارتز شكلًا من أشكال النمو الاجتماعي). ضمن هذا الإطار، يضع شوارتز عشر قيم عالمية: التوجيه الذاتي، والتحفيز، والمتعة (المرتبطة بالانفتاح على التغيير)، والإنجاز، والقوة (المرتبطة بتعزيز الذات)، والأمن، والامتثال، والتقاليد (المرتبطة بالحفاظ على الذات)، والتواضع، والإحسان، والشمولية (المرتبطة بتجاوز الذات). [ 26 ] : 523

ترتبط سمات الشخصية، وفقًا لمقياس العوامل الخمسة الكبرى، ببنية القيم عند شوارتز. يرتبط الانفتاح والانبساط بالقيم المتعلقة بتقبّل التغيير (الانفتاح، على وجه الخصوص، بالتوجيه الذاتي، والانبساط، على وجه الخصوص، بالتحفيز)؛ ويرتبط التوافق بقيم تجاوز الذات (وخاصة الإحسان)؛ ويرتبط الانبساط بتعزيز الذات، ويرتبط سلبًا بالقيم التقليدية. ويرتبط الضمير الحي بالإنجاز والامتثال والأمان. [ 26 ] : 530

وُجد أن الرجال يُقدّرون الإنجاز، والاستقلالية، والمتعة، والتحفيز أكثر من النساء، بينما تُقدّر النساء الإحسان، والشمولية، والتقاليد أكثر. [ 27 ] : 1012

يُظهر ترتيب سمات شوارتز استقرارًا ملحوظًا لدى البالغين مع مرور الوقت. تتغير قيم المهاجرين عند انتقالهم إلى بلد جديد، لكن ترتيب تفضيلاتهم يبقى مستقرًا إلى حد كبير. تدفع الأمومة النساء إلى تغيير قيمهن نحو الاستقرار والابتعاد عن الانفتاح على التغيير، بينما لا يؤثر ذلك على الآباء. [ 26 ] : 528

العلاقات بين الأسس الأخلاقية والقيم الأساسية لشوارتز مع القيم المأخوذة من [ 28 ]

نظرية الأسس الأخلاقية

تُحدد نظرية الأسس الأخلاقية خمسة أشكال للأسس الأخلاقية: الضرر/الرعاية، والإنصاف/المعاملة بالمثل، والانتماء/الولاء، والسلطة/الاحترام، والنقاء/القداسة. يُطلق على الشكلين الأولين غالبًا اسم الأسس الفردية ، بينما تُسمى الأشكال الثلاثة المتبقية بالأسس الملزمة . وقد وُجد أن هذه الأسس الأخلاقية مرتبطة بنظرية القيم الإنسانية الأساسية، حيث توجد ارتباطات قوية بين القيم المحافظة والأسس الملزمة. [ 28 ]

القيم الثقافية

تُركز الثقافات الفردية على القيم التي يتشاركها أفرادها على نطاق واسع. ويمكن في كثير من الأحيان تحديد قيم المجتمع من خلال دراسة مستوى التقدير والاحترام الذي تحظى به مختلف الجماعات والأفكار.

يختلف توضيح القيم عن التربية الأخلاقية المعرفية :

  • يتضمن توضيح القيم "مساعدة الناس على توضيح الغاية من حياتهم وما يستحق العمل من أجله. وهو يشجع الطلاب على تحديد قيمهم الخاصة وفهم قيم الآخرين." [ 29 ]
  • يرتكز التعليم الأخلاقي المعرفي على الاعتقاد بأن الطلاب يجب أن يتعلموا تقدير أشياء مثل الديمقراطية والعدالة مع تطور تفكيرهم الأخلاقي. [ 29 ]

ترتبط القيم بمعايير الثقافة ، لكنها أكثر شمولية وفكرية من المعايير. توفر المعايير قواعد للسلوك في مواقف محددة، بينما تحدد القيم ما يُعتبر خيرًا أو شرًا . في حين أن المعايير هي مقاييس وأنماط وقواعد وإرشادات للسلوك المتوقع، فإن القيم مفاهيم مجردة لما هو مهم وجدير بالاهتمام. يُعد رفع العلم الوطني في الأعياد الوطنية عرفًا، ولكنه يعكس قيمة الوطنية . كما أن ارتداء الملابس الداكنة وإظهار الجدية سلوكيات معيارية لإظهار الاحترام في الجنازات. تمثل الثقافات المختلفة القيم بشكل مختلف وبمستويات متفاوتة من التركيز. "على مدى العقود الثلاثة الماضية، أظهر طلاب الجامعات في سن الدراسة التقليدية اهتمامًا متزايدًا بالرفاهية الشخصية واهتمامًا أقل برفاهية الآخرين." [ 29 ] يبدو أن القيم قد تغيرت، مما أثر على معتقدات الطلاب ومواقفهم.

يشارك الأعضاء في ثقافة معينة حتى وإن لم تتفق قيمهم الشخصية تمامًا مع بعض القيم المعيارية المعتمدة في تلك الثقافة. وهذا يعكس قدرة الفرد على دمج واستخلاص الجوانب القيّمة بالنسبة له من الثقافات الفرعية المتعددة التي ينتمي إليها.

إذا عبّر أحد أفراد الجماعة عن قيمة تتعارض بشكلٍ خطير مع معايير الجماعة، فقد تتخذ سلطة الجماعة إجراءاتٍ مختلفة لتشجيع الامتثال أو وصم سلوك ذلك العضو المخالف . على سبيل المثال، قد يؤدي تعارض هذا السلوك مع الأعراف الاجتماعية التي سنّتها الدولة كقانون إلى السجن.

علاوة على ذلك، يمكن التعبير عن القيم الثقافية على المستوى العالمي من خلال المؤسسات المشاركة في الاقتصاد العالمي . فعلى سبيل المثال، تشمل القيم المهمة للحوكمة العالمية القيادة والشرعية والكفاءة. وفي إطار هيكل الحوكمة العالمية الحالي، تُعبَّر القيادة من خلال مجموعة العشرين، والشرعية من خلال الأمم المتحدة، والكفاءة من خلال المنظمات الدولية التي يقودها أعضاؤها. [ 30 ] وتعتمد الخبرة التي توفرها المنظمات الدولية والمجتمع المدني على إدماج المرونة في القواعد، للحفاظ على حرية التعبير عن الهوية في عالم معولم . [ 31 ]

مع ذلك، في ظل المنافسة الاقتصادية الشرسة، قد تتعارض وجهات النظر المختلفة، لا سيما في المجال الثقافي. ففي أوروبا، قد ينظر الجمهور إلى فيلم ما على أنه عمل فني ويمنحه معاملة خاصة، بينما قد يراه الجمهور في الولايات المتحدة مجرد ترفيه، بغض النظر عن قيمته الفنية. وقد تتعارض سياسات الاتحاد الأوروبي القائمة على مفهوم "الاستثناء الثقافي" مع السياسة الليبرالية القائمة على "الخصوصية الثقافية" في الدول الناطقة بالإنجليزية. في الواقع، يُعامل القانون الدولي تقليديًا الأفلام كملكية، ومحتوى البرامج التلفزيونية كخدمة. ونتيجة لذلك، قد تجد السياسات التدخلية الثقافية نفسها في مواجهة الموقف الليبرالي الأنجلوسكسوني، مما يؤدي إلى فشل المفاوضات الدولية. [ 32 ]

التطوير والنقل

تُكتسب القيم عمومًا عبر الوسائل الثقافية، لا سيما من خلال التنشئة الاجتماعية من الآباء إلى الأبناء. وتختلف القيم بين الثقافات المختلفة. [ 33 ] فعلى سبيل المثال، يُقدّر الآباء في مجتمعات الصيد وجمع الثمار ، أو تلك التي تعتمد على الزراعة المعيشية، مهارات البقاء العملية منذ الصغر. وتبدأ العديد من هذه الثقافات بتعليم الأطفال استخدام الأدوات الحادة، بما في ذلك السكاكين، قبل بلوغهم عامهم الأول. [ 34 ] ويُقدّر الآباء الإيطاليون القدرات الاجتماعية والعاطفية، والاتزان النفسي. [ 33 ] ويرغب الآباء الإسبان في أن يكون أطفالهم اجتماعيين. [ 33 ] ويُقدّر الآباء السويديون الأمن والسعادة. [ 33 ] ويُقدّر الآباء الهولنديون الاستقلالية، وطول فترة الانتباه، والالتزام بجداول زمنية منتظمة. [ 33 ] ويتميز الآباء الأمريكيون بتقديرهم الكبير للقدرات الفكرية، لا سيما بالمعنى الضيق لـ"التعلم النظري". [ 33 ] ويُقدّر شعب الكيبسيجيس في كينيا الأطفال الأذكياء، والذين يوظفون ذكاءهم بطريقة مسؤولة ومفيدة، وهو ما يُطلقون عليه اسم "نغوم" . يُقدّر شعب اللو في كينيا التعليم والفخر اللذين يُطلقون عليهما اسم "نيادي". [ 33 ]

فيما يلي ملخص للعوامل التي تؤثر على تطور القيم الثقافية.

تُعدّ خريطة إنجلهارت -ويلزل الثقافية للعالم خريطة ثنائية الأبعاد تُظهر القيم الثقافية لدول العالم على بُعدين: الأول، القيم التقليدية مقابل القيم العلمانية العقلانية، والتي تعكس الانتقال من فهم ديني للعالم إلى هيمنة العلم والبيروقراطية. أما البُعد الثاني، المسمى قيم البقاء مقابل قيم التعبير عن الذات، فيُمثل الانتقال من المجتمع الصناعي إلى مجتمع ما بعد الصناعة . [ 35 ]

يمكن تصنيف الثقافات إلى ثقافات متشددة وأخرى متساهلة ، وذلك بحسب مدى التزامها بالمعايير الاجتماعية وتسامحها مع الانحراف. [ 36 ] [ 37 ] تتسم الثقافات المتشددة بتقييدها الشديد، حيث تفرض إجراءات تأديبية أكثر صرامة على انتهاكات المعايير، بينما تتميز الثقافات المتساهلة بمعايير اجتماعية أضعف وتسامح أكبر مع السلوك المنحرف. ويرتبط تاريخ التعرض للتهديدات، كالكوارث الطبيعية، أو الكثافة السكانية العالية، أو التعرض للأمراض المعدية، بزيادة التشدد. وقد أشير إلى أن التشدد يسمح للثقافات بالتنسيق بشكل أكثر فعالية لمواجهة التهديدات. [ 38 ] [ 39 ]

وقد توصلت دراسات في علم النفس التطوري إلى نتائج مماثلة. إذ تُشير ما يُسمى بنظرية السيادة إلى أن الحرب وغيرها من المخاطر الجماعية المُتصوَّرة تُؤثر تأثيراً عميقاً على نفسية الأفراد وعلى البنية الاجتماعية والقيم الثقافية. فالبيئة الخطرة تُؤدي إلى ثقافة هرمية استبدادية وميل للحرب، بينما تُعزز البيئة الآمنة والمسالمة ثقافة المساواة والتسامح. [ 40 ]

نظام القيم

نظام القيم هو مجموعة من القيم المتسقة المستخدمة لغرض النزاهة الأخلاقية أو الأيديولوجية .

تناسق

بصفته عضوًا في مجتمع أو جماعة أو جماعة، يمكن للفرد أن يتبنى نظام قيم شخصيًا ونظام قيم جماعيًا في آن واحد. في هذه الحالة، يكون نظاما القيم (الشخصي والجماعي) متسقين ظاهريًا بشرط ألا يكون بينهما أي تناقضات أو استثناءات ظرفية.

يكون نظام القيم متسقًا داخليًا في حد ذاته عندما

  • لا تتعارض قيمها مع بعضها البعض و
  • استثناءاتها هي أو يمكن أن تكون
    • مجردة بما يكفي لاستخدامها في جميع المواقف و
    • يتم تطبيقها باستمرار .

وعلى العكس من ذلك، فإن نظام القيم في حد ذاته يكون غير متسق داخلياً إذا:

  • قيمها تتعارض مع بعضها البعض و
  • استثناءاتها هي
    • يعتمد الأمر بشكل كبير على الظروف و
    • تم تطبيقها بشكل غير متسق .

استثناءات القيمة

تُعزز الاستثناءات المجردة ترتيب القيم، إذ تتسم تعريفاتها بالعمومية الكافية لتكون ذات صلة بجميع المواقف. أما الاستثناءات الظرفية ، فهي ظرفية وتقتصر على مواقف محددة. ويُحدد وجود نوع من الاستثناءات أحد نوعين آخرين من أنظمة القيم:

  • النظام القيمي المثالي هو قائمة قيم لا تقبل الاستثناءات. ولذلك، فهو مطلق ويمكن تقنينه كمجموعة صارمة من المحظورات السلوكية. يُطلق على من يتمسكون بنظامهم القيمي المثالي ولا يدعون أي استثناءات (باستثناء الوضع الافتراضي) اسم المطلقين .
  • يحتوي نظام القيم المُتحقق على استثناءات لحل التناقضات بين القيم في الظروف العملية. وهذا النوع هو ما يميل الناس إلى استخدامه في حياتهم اليومية.

يظهر الفرق بين هذين النوعين من الأنظمة عندما يصرح الناس بأنهم يتبنون نظام قيم معين، بينما ينحرفون عنه في الواقع، مما يدل على تبنيهم نظام قيم مختلف. على سبيل المثال، قد يحدد دين ما مجموعة مطلقة من القيم، بينما قد تتضمن ممارساته استثناءات.

تُؤدي الاستثناءات الضمنية إلى ظهور نوع ثالث من أنظمة القيم يُسمى نظام القيم الرسمي . سواءً كان هذا النظام مثاليًا أم واقعيًا، فإنه يتضمن استثناءً ضمنيًا مرتبطًا بكل قيمة: "طالما لم تُنتهك أي قيمة ذات أولوية أعلى". على سبيل المثال، قد يشعر شخص ما أن الكذب خطأ. ولأن الحفاظ على حياة شخص ما يُعتبر على الأرجح أكثر قيمة من الالتزام بمبدأ أن الكذب خطأ، فإن الكذب لإنقاذ حياة شخص ما يُعد مقبولًا. قد يبدو هذا الهيكل الهرمي مُبسطًا للغاية في الواقع، وقد يستدعي وجود استثناءات صريحة.

صراع

على الرغم من اشتراكهم في مجموعة من القيم المشتركة، كأن يكون الهوكي أفضل من البيسبول أو الآيس كريم أفضل من الفاكهة، إلا أن طرفين مختلفين قد لا يُرتبان هذه القيم بالتساوي. كذلك، قد يختلف طرفان حول صواب أو خطأ بعض الأفعال ، نظريًا وعمليًا، ما قد يُؤدي إلى صراع أيديولوجي أو فعلي. يُتيح لنا علم الأخلاقيات ، وهو فرع من فروع علم القيم يُعنى بدراسة ومقارنة منظومات القيم بدقة، فهم السياسة والدوافع بشكل أعمق بهدف حل النزاعات.

من أمثلة الصراع نظام قيمي قائم على الفردية في مواجهة نظام قيمي قائم على الجماعية . قد يتخذ نظام القيم العقلاني المُصمّم لحلّ هذا الصراع الشكل الموضح أدناه. ويمكن أن تُصبح الاستثناءات الإضافية مُعقّدة ومتكررة.

  • يجوز للأفراد التصرف بحرية ما لم تؤذ أفعالهم الآخرين أو تتعارض مع حرية الآخرين أو مع وظائف المجتمع التي يحتاجها الأفراد، شريطة ألا تتعارض تلك الوظائف نفسها مع هذه الحقوق الفردية المحظورة وأن تكون قد وافقت عليها أغلبية الأفراد.
  • يوجد المجتمع (أو بالأحرى النظام الذي يُمكّن عمله) بهدف تحسين حياة أفراده. وتتمثل وظائف المجتمع في تحقيق هذه الفوائد في تلك التي يتفق عليها أغلبية أفراده.
  • قد تطلب الجمعية من أعضائها دفع مساهمات لكي يستفيدوا من الخدمات التي تقدمها. ويُعتبر عدم قيام الأفراد بدفع هذه المساهمات سبباً لحرمانهم من تلك الخدمات، مع إمكانية مراعاة الجمعية لظروفهم الصعبة عند تحديد قيمة المساهمة المطلوبة.
  • يجوز للمجتمع تقييد سلوك أفراده فقط لغرض أداء وظائفه المحددة التي وافقت عليها أغلبية أفراده، وذلك فقط في حال انتهاكهم للقيم المذكورة آنفاً. وهذا يعني أن للمجتمع الحق في سلب حقوق أي فرد من أفراده لا يلتزم بتلك القيم.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فونج ، كوان هوانج (2023). نظرية الإسفنجة الذهنية . دي جرويتر. رقم ISBN 9788367405140.
  2. ↑ دائرة الخدمات التجارية الحكومية، سياسة المشتريات العامة ، تم تحديثها في 3 أبريل 2023، تم الاطلاع عليها في 10 ديسمبر 2024
  3. ↑ تشريعات المملكة المتحدة، قانون الخدمات العامة (القيمة الاجتماعية) لعام 2012 ، تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2024
  4. ↑ مجلس كورنوال، مجلس كورنوال والقيمة الاجتماعية - معلومات للمناقصين ، تم الاطلاع عليها في 11 ديسمبر 2024
  5. ↑ مكتب مجلس الوزراء ، نموذج القيمة الاجتماعية ، نُشر في 24 سبتمبر 2020، وتم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2024
  6. ↑ حكومة ويلز ، WPPN 01/20 بنود القيمة الاجتماعية/منافع المجتمع من خلال المشتريات العامة ، تم التحديث في 28 مارس 2022، تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2024
  7. ↑ توان، م. (2008)، قياس و/أو تقدير خلق القيمة الاجتماعية: رؤى حول ثمانية مناهج متكاملة للتكلفة ، أُعدّ لمؤسسة بيل وميليندا غيتس، ونُشر في 15 ديسمبر 2008، وتم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2024
  8. ↑ حول ادعاء فيتغنشتاين بأن الأحكام القيمية الأخلاقية محض هراء، بقلم أرتو توكيانين. مينيرفا - مجلة إلكترونية للفلسفة 15 (2011): 102-111. ISSN 1393-614X 
  9. ↑ يانيف إيتشكوفيتس ( 2012). الفكر الأخلاقي لويتغنشتاين . بالغراف ماكميلان. ص 46. ISBN  9781137026354.
  10. 1 2 القيم الجوهرية والوسائلية في الأخلاق بقلم ستانلي ريوكاس
  11. ↑ شوارتز وبيلسكي 1987 ، ص 550
  12. ↑ شوارتز 1994
  13. ↑ الداوك، محمد (14-10-2025). "إعادة النظر في القيمة الاجتماعية للمشاريع: إطار موضوعي لتحقيق نتائج اجتماعية من خلال العناصر الاجتماعية الثلاثة" . المجلة الدولية لإدارة المشاريع في الأعمال : 1-26 . doi : 10.1108/IJMPB-12-2024-0326 . ISSN 1753-8378 . 
  14. ↑ ريتوف، إيلانا؛ بارون، جوناثان (1999). "القيم المحمية وتحيز الإغفال" (ملف PDF) . السلوك التنظيمي وعمليات اتخاذ القرار البشري . 79 (2): 89، 90. doi : 10.1006/obhd.1999.2839 . PMID 10433898 . 
  15. ↑ تيتلوك، فيليب إي. (2003). "التفكير فيما لا يُتصور: القيم المقدسة والمعارف المحظورة" (ملف PDF) . اتجاهات في العلوم المعرفية . 7 (7): 320-324 . doi : 10.1016/s1364-6613(03)00135-9 . PMID 12860191. S2CID 8532142 .  
  16. ↑ أتران، سكوت؛ أكسلرود، روبرت (يوليو 2008). "إعادة صياغة القيم المقدسة" . مجلة التفاوض . 24 (3): 221-246 . doi : 10.1111/j.1571-9979.2008.00182.x .
  17. ↑ أتران، سكوت؛ جينجز، جيريمي (18 مايو 2012). "الضرورات الدينية والمقدسة في الصراع البشري". مجلة ساينس . 336 (6083): 855-857 . Bibcode : 2012Sci...336..855A . doi : 10.1126 / science.1216902 . ISSN 0036-8075 . PMID 22605762. S2CID 22656530 .   
  18. ↑ غوميز، أنخيل؛ لوبيز رودريغيز، لوسيا؛ الشيخ، حماد؛ جينجز، جيريمي؛ ويلسون، ليديا؛ وزيري، هوشنك؛ فاسكيز، الكسندرا؛ ديفيس، ريتشارد. أتران، سكوت (2017). “إرادة الممثل المخلص في القتال والبعد الروحي للصراع الإنساني”. طبيعة سلوك الإنسان . 1 (9): 673-679 . دوى : 10.1038 / s41562-017-0193-3 . بميد 31024146 . S2CID 46825422 .  
  19. ↑ هاتسون، ماثيو (2017). "لماذا يموت الناس وهم يقاتلون من أجل قضية؟". مجلة ساينس . doi : 10.1126/science.aap8780 .
  20. ↑ بارون، جوناثان؛ ريتوف، إيلانا (2009). القيم المحمية وتحيز الإغفال كأحكام واجبية (ملف PDF) . دار النشر إلسيفير، الصفحات 134-135 . 
  21. ↑ بارون، جوناثان؛ سبرانكا، مارك (1997). "القيم المحمية". السلوك التنظيمي وعمليات اتخاذ القرار البشري . 70 (1): 1-16 . doi : 10.1006/obhd.1997.2690 . PMID 9236161 . 
  22. ↑ مايز، ميشيل. " أسباب النزاعات والصراعات ". ما وراء الاستعصاء . تحرير جاي بورغيس وهايدي بورغيس. اتحاد أبحاث الصراع، جامعة كولورادو، بولدر، كولورادو. أكتوبر 2003. تم التنزيل في 13 فبراير 2016.
  23. ↑ روث، ستيفن (2013). "قيم مشتركة؟ اثنان وخمسون حالة من نسخ دلالات القيم على مواقع الشركات الإلكترونية" . إدارة النظم البشرية . 32 (4): 249-265 . doi : 10.3233/HSM-130801 .
  24. ↑ واين د. هوير؛ ديبورا ج. ماكينيس؛ ريك بيترز (2012). سلوك المستهلك . سينجايج ليرنينج. ص 395. ISBN  978-1-285-40286-4.
  25. ^ ماريكي دي مويج (2004). سلوك المستهلك وثقافته: العواقب على التسويق والإعلان العالمي . سيج للنشر. ص. 40. ردمك  978-0-7619-2669-6.
  26. 1 2 3 ساغيف، ليلاخ؛ شوارتز، شالوم هـ. (2022-01-04). "القيم الشخصية عبر الثقافات". المراجعة السنوية لعلم النفس . 73 : 517-546 . doi : 10.1146/annurev-psych- 020821-125100 . ISSN 1545-2085 . PMID 34665670. S2CID 239034063 .   
  27. ↑ شوارتز، شالوم هـ.؛ روبيل، تامي (2005). "الفروق بين الجنسين في أولويات القيم: دراسات متعددة الثقافات ومتعددة المناهج" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 89 (6): 1010-1028 . doi : 10.1037/0022-3514.89.6.1010 . ISSN 1939-1315 . PMID 16393031 .  
  28. 1 2 فيلدمان، جلعاد (2021). "القيم الشخصية والأسس الأخلاقية: دراسة العلاقات والتنبؤ المشترك بالمتغيرات الأخلاقية" . علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 12 (5): 676-686 . doi : 10.1177/1948550620933434 . ISSN 1948-5506 . S2CID 225402232 .  
  29. 1 2 3 سانت روك، جيه دبليو (2007). منهج موضوعي لتطور مراحل الحياة . نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل
  30. ↑ لامي، باسكال، المدير العام لمنظمة التجارة العالمية، خطاب أمام معهد الجامعة الأوروبية في فلورنسا في 19 فبراير 2011 ( http://www.wto.org/english/news_e/sppl_e/sppl187_e.htm )
  31. ↑ لين ر. كاهل ، بيير فاليت-فلورنس (2012). أنماط الحياة في السوق في عصر وسائل التواصل الاجتماعي . نيويورك: إم إي شارب، إنك. ISBN 978-0-7656-2561-8.
  32. ↑ هاكر، فيولين (2011أ)، "بناء صناعة الإعلام مع تعزيز مجتمع القيم في العولمة: من الخيارات الخيالية إلى المكسب العملي لمواطني الاتحاد الأوروبي"، مجلة العلوم السياسية، سلوفاكيا، ص 64-74.
  33. 1 2 3 4 5 6 7 داي، نيكولاس (10 أبريل 2013). "نظريات الأبوة والأمومة وكيف يختلف الآباء في أمريكا عن الآباء في أي مكان آخر" . سلات . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2013 .
  34. ↑ داي، نيكولاس (9 أبريل 2013). "أعطِ طفلك سكينًا كبيرًا" . سلات . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2013 .
  35. ↑ رونالد إنجلهارت؛ كريس ويلزل. "الخريطة الثقافية العالمية لمؤسسة القيم العالمية" . مؤسسة القيم العالمية. مؤرشفة من الأصل في 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليها في 6 أكتوبر 2014 .
  36. ↑ بيلتو، بيرتي ج. (1968). "الاختلافات بين المجتمعات "المتشددة" و"المتساهلة"". المعاملات . 5 (5): 37-40 . doi : 10.1007/bf03180447 . S2CID 143669887 . 
  37. ↑ أوز، إيريم (2015). "مؤشر التماسك والتراخي الثقافي بين 68 دولة". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 46 (6): 319-335 . doi : 10.1177/0022022114563611 . S2CID 145210465 . 
  38. ↑ جيلفاند، ميشيل جيه؛ رافر، جانا إل؛ نيشي، ليزا؛ ليزلي، ليزا إم؛ لون، جانيتا؛ ليم، بينغ تشونغ؛ وآخرون . (27-05-2011). "الاختلافات بين المزارع المحكمة والمزارع الرخوة: دراسة شملت 33 دولة" . مجلة ساينس . 332 (6033): 1100-1104 . Bibcode : 2011Sci...332.1100G . doi : 10.1126 / science.1197754 . hdl : 1813/75456 . ISSN 0036-8075 . PMID 21617077. S2CID 18083852 .    
  39. ↑ هارينغتون، جيسي ر.؛ جيلفاند، ميشيل ج. (2014). "التشدد والتساهل في الولايات المتحدة الخمسين" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 111 (22): 7990-7995 . Bibcode : 2014PNAS..111.7990H . doi : 10.1073/pnas.1317937111 . PMC 4050535. PMID 24843116 .  
  40. ↑ فوغ، أغنر (2017). المجتمعات المحاربة والمسالمة: تفاعل الجينات والثقافة . دار النشر أوبن بوك. doi : 10.11647/OBP.0128 . ISBN 978-1-78374-403-9.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالقيم (الأخلاق) على ويكيميديا ​​كومنز