الاعتراف البلجيكي

إنّ اعتراف الإيمان ، المعروف شعبيًا باسم اعتراف بلجيكا ، هو اعتراف تتبناه العديد من الكنائس الإصلاحية كمعيار عقائدي. ويُشكّل هذا الاعتراف جزءًا من أشكال الوحدة الثلاثة ، ^{[ 1 ]} وهي المعايير الفرعية الرسمية للكنيسة الإصلاحية الهولندية. ^{[ 2 ] : 187 [ 3 ]} وكان المؤلف الرئيسي لهذا الاعتراف هو غيدو دي بريس ، وهو قسّ إصلاحي من والونيا ، ^{[ 3 ]} كان ناشطًا في البلدان المنخفضة ، وقد استُشهد في سبيل الإيمان عام 1567، خلال الإصلاح الهولندي. ^{[ 2 ] : 185} ويأتي اسم اعتراف بلجيكا من الاسم اللاتيني Confessio Belgica الذي يعود إلى القرن السابع عشر . وكانت بلجيكا تُشير إلى كامل البلدان المنخفضة، شمالًا وجنوبًا، والتي تُقسّم اليوم إلى هولندا وبلجيكا .

أُعدّ النص الأولي على يد دي بريس عام ١٥٥٩، متأثرًا بالاعتراف الغالي . ^{[ ٤ ] : ١٠٠-١٠١ [ ٥ ] : ٢٣٨.} عرض دي بريس مسودته على آخرين، من بينهم هادريان أ سارافيا ، وهيرمان موديد ، وغودفريد فان وينجن (وينجيوس). نُقّح النص على يد فرانسيسكوس جونيوس ، الذي اختصر المادة السادسة عشرة وأرسل نسخة منه إلى جنيف وكنائس أخرى للموافقة عليه؛ وقُدّم إلى فيليب الثاني ملك إسبانيا عام ١٥٦٢، على أمل ضمان التسامح لرعاياه البروتستانت في البلدان المنخفضة . ^{[ ٦ ] : ٣٢.} في عام ١٥٦٦، نُقّح نص هذا الاعتراف في مجمع كنسي عُقد في أنتويرب . واعتُمِد في المجامع الوطنية التي عُقدت خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن السادس عشر. ^{[ ٧ ]}

أصبح الاعتراف البلجيكي أساسًا للرد على الجدل الأرميني الذي نشأ في القرن التالي، لكن جاكوبوس أرمينيوس نفسه عارض فكرة استخدامه ضد لاهوته. ^{[ 4 ] : ​​119} تمت مراجعة النص مرة أخرى في مجمع دوردريخت في 1618-1619، وأُدرج في قوانين دوردريخت (1618-1619)، واعتُمد كأحد المعايير العقائدية التي كان على جميع شاغلي المناصب وأعضاء الكنائس الإصلاحية الالتزام بها.

توجد الطبعة الفرنسية الأولى في أربع طبعات، اثنتان منها عام 1561 واثنتان عام 1562. ^{[ 8 ]} أمر مجمع أنتويرب عام 1580 بنسخ النص المنقح لجونيوس وحفظه في أرشيفه، على أن يوقعه كل قس جديد؛ لطالما اعتُبرت هذه المخطوطة الوثيقة الأصلية في الكنائس البلجيكية. أُجريت أول ترجمة لاتينية من نص جونيوس على يد ثيودور بيزا ، أو بتوجيه منه، لكتاب " هارمونيا كونفيسيونوم" (جنيف، 1581)، ثم أُدرجت في الطبعة الأولى من كتاب "كوربوس إت سينتاغما كونفيسيونوم" (جنيف، 1612). أعدّ فستوس هوميوس ترجمة لاتينية ثانية لمجمع دوردريخت عام 1618، نُقّحت وأُقرت عام 1619؛ ومنها استُخدمت الترجمة الإنجليزية في الكنيسة الإصلاحية (الهولندية) في أمريكا . ظهرت باللغة اليونانية في الأعوام 1623 و1653 و1660 في أوتريخت . ^{[ 6 ]}

يبدأ الاعتراف بعبارة "كلنا نؤمن بالقلب، ونعترف بالفم"، مما يمنحه الطابع المميز لاعتراف الإيمان. يكتب دبليو إيه كورتيس ما يلي: ^{[ 5 ] : 1}

الإيمان هو الأداة التي تُدرك الحقيقة الدينية. [...] الإيمان بمعناه الكامل ضروري لأسمى تجربة دينية، ولذا لا بدّ أن يجد تعبيرًا له عندما يصبح الدين واعيًا بذاته ومُفصّلًا. [...] في لغة التعبير الديني عن الذات، يجب أن تحتلّ كلمتا "أؤمن" و "أعترف " مكانةً بارزةً دائمًا.

وهكذا، فإنّ الاعتراف البلجيكي، نظرًا لتركيزه على الإيمان والاعتراف، هو ديني في جوهره لأنه يتناول مسائل الإيمان، الذي يُعرَّف في عبرانيين 11: 1 بأنه "الثقة بما يُرجى، واليقين بما لا يُرى". إنّ العقائد اللاهوتية المُعترف بها ليست مجرد موضوع للموافقة العقلية، بل هي موضوع للإيمان والاعتراف، وهو ما يُفصِّله كورتيس في ^{[ 5 ] : 1-2.}

الإيمان والاعتراف أمران أساسيان في جميع أشكال العبادة الأخرى - في الثناء، والشكر، والتواضع، والدعاء، والأمل، والمحبة؛ وهما النغمات الخفية الدائمة في الطقوس الطبيعية للوعي الديني العالمي. وهما يدلان على أن فترة الجهل أو الشك قد ولّت، وأن اليقين قد تحقق، وأن الحياة الروحية قد بلغت ذروتها، وأن السالك قد وجد ضالته أخيرًا، وأن الروح قد استقرت.

وبهذا المعنى، فإن الاعتراف البلجيكي له طبيعة مماثلة للعقائد المسيحية القديمة، بما في ذلك قانون الإيمان الرسولي ، وقانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الأثناسي .

يمكن تصنيف هذا الاعتراف، إلى جانب عقائد أخرى من عصر الإصلاح، مثل اعتراف أوغسبورغ لعام 1530، على أنه ذو طابع "دفاعي"؛ أي "تأكيد على الطبيعة الحقيقية للمعتقد الديني الذي تعتز به جماعة من المسيحيين". بعبارة أخرى، هو أحد "الشروحات الأصيلة لعقيدة مميزة، تهدف إلى إزالة المفاهيم الخاطئة ودحض التحريفات". ^{[ 5 ] : 7-8}

يتجنب الاعتراف الاستفزازات الصريحة للكاثوليكية الرومانية التي كانت سمة مميزة للاعتراف الغالي ، الذي اتبعه دي بريس عن كثب. وبدلاً من ذلك، يتوسع الاعتراف البلجيكي في شرح عقائد الثالوث والتجسد والكنيسة والأسرار المقدسة ، مع تمييز نفسه في كثير من الأحيان عن اللاهوت المعمداني . قال فيليب شاف إن الاعتراف "بشكل عام، هو أفضل بيان رمزي للنظام العقائدي الكالفيني، باستثناء اعتراف وستمنستر". ^{[ 5 ] : 238.} في موسوعة الإيمان الإصلاحي ، يُلخص السيد يوجين أوسترهيفن محتويات الاعتراف.

الترتيب الموضوعي تقليدي: الله وكيفية معرفته (المواد 1-11)؛ الخلق والعناية الإلهية (المواد 12-13)؛ السقوط والاختيار (المواد 14-16)؛ الخلاص في المسيح (المواد 17-21)؛ التبرير والتقديس (المواد 22-26)؛ الكنيسة (المواد 27-29)؛ نظام الكنيسة (المواد 30-32)؛ الأسرار المقدسة (المواد 33-35)؛ الكنيسة والدولة (المادة 36)؛ والأمور الأخيرة (المادة 37). أما السمات المميزة للإصلاح فهي: الكتاب المقدس كمرجع أساسي؛ سيادة الله ونعمته، الخطيئة، الخلاص في المسيح وحده، بما في ذلك التقديس والأعمال الصالحة؛ شريعة الله كمعين في الحياة المسيحية؛ رؤية كالفن للأسرار المقدسة؛ والدولة كأداة لله ووسيلة لنعمته. ^{[ 9 ]}

• كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ (1563)
• قوانين دوردريخت (1618-1619)
• سمات الكنيسة (البروتستانتية)

• الاعتراف البلجيكي ، الذي نشرته الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية .
• الاعتراف البلجيكي ، الذي نشرته كلية اللاهوت الإصلاحية البيوريتانية .
• سلسلة خطب كيم ريدلبارجر التي تشرح اعتراف بلجيكا، بصيغة صوتية ومكتوبة.