تيودور بيزا

وُلد تيودور بيزا في 24 يونيو 1519 في فيزلاي ، بمقاطعة بورغونيا ، فرنسا. ^{[ 1 ]} كان والده، بيير دي بيز، حاكم فيزلاي، ^{[ 1 ]} ينحدر من عائلة نبيلة بورغوندية؛ أما والدته، ماري بورديلو، فكانت معروفة بكرمها. ^{[ 2 ]} كان لوالد بيزا شقيقان؛ نيكولا، الذي كان عضوًا في برلمان باريس ، وكلود، الذي كان رئيس دير سيسترسيان في فرويمونت في أبرشية بوفيه . ^{[ 2 ]} نيكولا، الذي كان أعزبًا، أعجب بتيودور كثيرًا خلال زيارة إلى فيزلاي، لدرجة أنه، بإذن من والديه، اصطحبه إلى باريس ليتلقى تعليمه هناك. ^{[ 2 ]}

أُرسل تيودور من باريس إلى أورليان في ديسمبر 1528 لتلقي العلم على يد الإنساني الألماني ميلخيور وولمار . ^{[ 2 ]} استُقبل في منزل وولمار، واحتُفل بهذا اليوم لاحقًا كعيد ميلاد ثانٍ. ^{[ 2 ]} سرعان ما لحق بيزا بمعلمه إلى بورج ، حيث دعته الدوقة مارغريت من أنغوليم ، شقيقة الملك فرانسيس الأول . ^{[ 2 ]} في ذلك الوقت، كانت بورج مركز حركة الإصلاح في فرنسا. ^{[ 2 ]} في عام 1534، بعد أن أصدر فرانسيس الأول مرسومه ضد الابتكارات الكنسية، عاد وولمار إلى ألمانيا. ^{[ 2 ]} عاد بيزا، امتثالًا لرغبة والده، إلى أورليان ودرس القانون من عام 1535 إلى عام 1539. ^{[ 2 ]} لم يكن لدراسة القانون جاذبية كبيرة بالنسبة له؛ كان يستمتع أكثر بقراءة الكلاسيكيات القديمة، ^وخاصة أعمال أوفيد وكاتولوس وتيبولوس . ^{[ 2} ]

حصل على إجازة في القانون في 11 أغسطس 1539، وكما رغب والده، ذهب إلى باريس حيث بدأ ممارسة المحاماة. ^{[ 2 ]} ولإعالته، حصل له أقاربه على وظيفتين كنسيتين، بلغ دخلهما 700 تاج ذهبي سنويًا؛ ووعده عمه بتعيينه خليفة له. ^{[ 2 ]} أمضى بيزا عامين في باريس وحقق مكانة مرموقة في الأوساط الأدبية. ^{[ 2 ] [ 2 ]} وللهرب من الإغراءات الكثيرة التي كان يتعرض لها، وبمعرفة صديقين، خطب عام 1544 فتاة شابة من أصل متواضع تُدعى كلودين دينوس، ووعدها بالزواج منها علنًا حالما تسمح له ظروفه بذلك.

في عام ١٥٤٨، نشر بيزا مجموعة من الشعر اللاتيني بعنوان " جوفينيليا " ، والتي أكسبته شهرة واسعة، واعتُبر من أبرز شعراء اللاتينية في عصره. ^{[ ٢ ]} لكن أعماله لاقت انتقادات غير متوقعة؛ فكما يقول فيليب شاف : " قرأت عقولٌ شهوانية ما بين سطوره مما لم يقصده قط، وتخيّلت له ذنوبًا لم يرتكبها حتى في فكره". ^{[ ٣ ]} بعد فترة وجيزة من نشر كتابه، أُصيب بيزا بالطاعون ، ويُقال إن مرضه كشف له عن احتياجاته الروحية. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} بعد شفائه، اعتنق بيزا المذهب الإصلاحي، وهو قرارٌ أدّى إلى إدانته من قِبل برلمان باريس، وفقدانه جزءًا من ممتلكاته، وضرورة مغادرته فرنسا. ^{[ ١ ]} عندها قرر قطع صلاته بتلك الحقبة، وتوجّه إلى جمهورية جنيف ، التي أصبحت، مع الإصلاح الجنيفيّ ، ملاذًا لأنصار الإصلاح. وصل إلى جنيف مع كلودين في 23 أكتوبر 1548. ^{[ 2 ]} 

استُقبل ثيودور بيزا في جنيف من قِبَل جون كالفن ، الذي كان قد التقاه سابقًا في منزل وولمار، وتزوج على الفور من كلودين. ^{[ 2 ]} لم يجد بيزا عملًا مناسبًا له، فذهب إلى توبنغن للقاء أستاذه السابق وولمار. ^{[ 2 ]} وفي طريق عودته، زار بيير فيريه في لوزان ، الذي رتب له تعيينه أستاذًا للغة اليونانية في أكاديمية لوزان في نوفمبر 1549. ^{[ 4 ]} شغل بيزا منصب رئيس الأكاديمية من عام 1552 إلى عام 1554. ^{[ 1 ]}

وجد بيزا وقتًا لكتابة مسرحية دينية بعنوان " إبراهيم المُضحّي" ^{[ 5 ]} ، قارن فيها بين الكاثوليكية والبروتستانتية . ^{[ 2 ]} لاقى العمل استحسانًا كبيرًا. يتضمن نص بعض الآيات توجيهات للأداء الموسيقي، لكن لم يبقَ أي تسجيل موسيقي. ^{[ 6 ]}

في عام ١٥٥١، طلب كالفن من بيزا إكمال الترجمات الفرنسية الموزونة للمزامير التي بدأها كليمنت مارو . ^{[ ٢ ]} نُشرت أربع وثلاثون ترجمة من ترجماته في طبعة ١٥٥١ من مزامير جنيف ، وأُضيفت ست ترجمات أخرى إلى طبعات لاحقة. ^{[ ٦ ]} في نفس الفترة تقريبًا، نشر بيزا كتاب "باسافانتوس" ، ^{[ ٧ ]} وهو كتاب ساخر موجه ضد بيير ليزيه ، الرئيس السابق لبرلمان باريس ، والمؤسس الرئيسي لـ"الغرفة النارية" ( chambre ardente )، الذي كان آنذاك (١٥٥١) رئيس دير سانت فيكتور بالقرب من باريس، وكان ينشر عددًا من الكتابات الجدلية. ^{[ ٢ ]}

كان من بين القضايا الأكثر خطورة التي تورط فيها بيزا في ذلك الوقت: ^{[ 2 ]} الأولى تتعلق بعقيدة القضاء والقدر والجدل الدائر بين كالفن وجيروم هيرمس بولسيك ^{[ 2 ]} ، والثانية تتعلق بإعدام ميخائيل سيرفيتوس في جنيف في 27 أكتوبر 1553. ^{[ 2 ]} دفاعًا عن كالفن وقضاة جنيف، نشر بيزا في عام 1554 كتابًا بعنوان " De haereticis a civili magistratu puniendis" (تُرجم إلى الفرنسية عام 1560). ^{[ 4 ]}

في عام ١٥٥٧، أبدى بيزا اهتمامًا خاصًا بالوالدنسيين في بيدمونت بإيطاليا ، الذين كانوا يتعرضون للمضايقة من قبل الحكومة الفرنسية. [ ^{٢ ] نيابةً} عنهم، سافر مع ويليام فاريل إلى برن وزيورخ وبازل وشافهاوزن ، ثم إلى ستراسبورغ ومومبيلغارد وبادن وغوبينغن . ^{[ ٢ ]} في بادن وغوبينغن، أصدر بيزا وفاريل بيانًا بشأن آراء الوالدنسيين حول سر القربان المقدس في ١٤ مايو ١٥٥٧. أوضح البيان المكتوب موقفهم بوضوح، ولاقى استحسانًا من اللاهوتيين اللوثريين، ولكنه قوبل برفض شديد في برن وزيورخ . ^{[ ٢ ]}

في خريف عام ١٥٥٨، قام بيزا برحلة ثانية مع فاريل إلى فورمس مرورًا بستراسبورغ، على أمل الحصول على وساطة من أمراء الإمبراطورية الإنجيليين لصالح الإخوة المضطهدين في باريس. ^{[ ٢ ]} ومع ميلانكتون وغيره من اللاهوتيين المجتمعين آنذاك في ندوة فورمس ، اقترح بيزا توحيد جميع المسيحيين البروتستانت، لكن زيورخ وبرن رفضتا الاقتراح رفضًا قاطعًا. ^{[ ٢ ]}

وصلت تقارير كاذبة إلى الأمراء الألمان تفيد بتوقف الأعمال العدائية ضد الهوغونوت في فرنسا، وأنه لم تُرسل أي سفارة إلى البلاط الفرنسي. ^{[ 2 ]} ونتيجة لذلك، قام بيزا برحلة أخرى برفقة فاريل ويوهانس بودايوس وغاسبار كارميل إلى ستراسبورغ وفرانكفورت، حيث تقرر إرسال سفارة إلى باريس. ^{[ 2 ]}

عند عودته إلى لوزان، انتاب بيزا قلق شديد. ^{[ 2 ]} وبالتعاون مع العديد من القساوسة والأساتذة في المدينة والريف، فكّر فيريت أخيرًا في إنشاء مجلس كنسي وإدخال نظام كنسي يطبق الحرمان الكنسي، لا سيما عند الاحتفال بالتناول. ^{[ 2 ]} لكن سكان برن، الذين كانوا يسيطرون آنذاك على لوزان، رفضوا أي نظام كنسي كالفيني. ^{[ 2 ]} تسبب هذا في العديد من الصعوبات، ورأى بيزا أن من الأفضل له في عام 1558 الاستقرار في جنيف. ^{[ 1 ]} وهناك مُنح كرسي اللغة اليونانية في الأكاديمية التي أُنشئت حديثًا، ^{[ 4 ]} وبعد وفاة كالفن، مُنح أيضًا كرسي اللاهوت. ^{[ 2 ]} كما كان مُلزمًا بالوعظ.

أكمل مراجعة ترجمة بيير أوليفيتان للعهد الجديد ، التي بدأها قبل بضع سنوات. ^{[ 2 ]} وفي عام 1559، قام برحلة أخرى لصالح الهوغونوت، هذه المرة إلى هايدلبرغ . ^{[ 2 ]} وفي نفس الوقت تقريبًا، اضطر للدفاع عن كالفن ضد يواكيم ويستفال في هامبورغ وتيليمان هيشوسيوس .

كان بيان بيزا لاعترافه أهم من هذا النشاط الجدلي. ^{[ 2 ]} وقد أُعدّ في الأصل لوالده لتبرير أفعاله، ونُشر بصيغة منقحة لتعزيز المعرفة الإنجيلية بين أبناء وطنه. ^{[ 2 ]} طُبع باللاتينية عام 1560 مع إهداء إلى وولمار. ^{[ 2 ]} ونُشرت ترجمة إنجليزية له في لندن أعوام 1563 و1572 و1585. ^{[ 2 ]} كما صدرت ترجمات إلى الألمانية والهولندية والإيطالية.

في غضون ذلك، اتخذت الأمور في فرنسا منحىً جعل مستقبل البروتستانتية يبدو واعدًا. ^{[ 2 ]} استجاب الملك أنطوان ملك نافارا لطلبات النبلاء الإنجيليين الملحة، وأعلن استعداده للاستماع إلى أحد أبرز معلمي الكنيسة. ^{[ 2 ]} دُعي بيزا، وهو نبيل فرنسي ورئيس الأكاديمية في عاصمة البروتستانتية الفرنسية، إلى قلعة نيراك، لكنه لم يستطع غرس بذور الإيمان الإنجيلي في قلب الملك.

في العام التالي، 1561، مثّل بيزا الإنجيليين في ندوة بويسي ، ودافع ببلاغة عن مبادئ العقيدة الإنجيلية. ^{[ 4 ]} لم تُسفر الندوة عن نتيجة، لكن بيزا، بصفته رئيسًا ومدافعًا عن جميع الجماعات الإصلاحية في فرنسا، كان موضع تبجيل وكراهية في آنٍ واحد. ^{[ 2 ]} أصرّت الملكة على عقد ندوة أخرى، افتُتحت في سان جيرمان في 28 يناير 1562، بعد أحد عشر يومًا من إعلان مرسوم يناير الشهير، الذي منح امتيازات مهمة لأتباع المذهب الإصلاحي. ^{[ 2 ]} لكن الندوة توقفت عندما اتضح أن الحزب الكاثوليكي كان يُحضّر (بعد مذبحة بويسي ، في 1 مارس) للإطاحة بالبروتستانتية.

أصدر بيزا على عجل رسالة دورية (25 مارس) إلى جميع التجمعات الإصلاحية في الإمبراطورية، وتوجه إلى أورليان مع زعيم الهوغونوت كوندي وجنوده. ^{[ 2 ]} كان من الضروري التحرك بسرعة وحزم. ^{[ 2 ]} لكن لم يكن هناك جنود ولا أموال. ^{[ 2 ]} وبناءً على طلب كوندي، زار بيزا جميع مدن الهوغونوت للحصول على كليهما. ^{[ 2 ]} كما كتب بيانًا دافع فيه عن عدالة القضية الإصلاحية. ^{[ 2 ]} وبصفته أحد الرسل المكلفين بجمع الجنود والأموال من أبناء دينه، عُيّن بيزا لزيارة إنجلترا وألمانيا وسويسرا. ذهب إلى ستراسبورغ وبازل، لكنه لم ينجح. ^{[ 2 ]} ثم عاد إلى جنيف، التي وصل إليها في 4 سبتمبر. ^{[ 2 ]} لم يمضِ على وجوده هناك سوى أربعة عشر يومًا حتى استدعاه دانديلو مرة أخرى إلى أورليان. كانت الحملة تزداد نجاحًا. لكن نشر مرسوم التهدئة المؤسف الذي قبله كوندي (12 مارس 1563) ملأ بيزا وكل فرنسا البروتستانتية بالرعب.

غاب بيزا عن جنيف لمدة 22 شهرًا، ونظرًا لمصلحة المدرسة والكنيسة هناك، ولا سيما حالة كالفن، كان من الضروري عودته، إذ لم يكن هناك من يحل محله، فقد كان كالفن مريضًا وغير قادر على العمل. ^{[ 2 ]} اتفق كالفن وبيزا على أداء مهامهما معًا بالتناوب أسبوعيًا، لكن وفاة كالفن حدثت بعد ذلك بوقت قصير (27 مايو 1564). وبطبيعة الحال، أصبح بيزا خليفته. ^{[ 8 ]}

حتى عام 1580، لم يكن بيزا مجرد رئيس لجماعة القساوسة ، بل كان أيضًا الروح الحقيقية لأكاديمية جنيف التي أسسها كالفن عام 1559. ^{[ 2 ]} طوال حياته، كان بيزا مهتمًا بالتعليم العالي. ^{[ 2 ]} على مدى أربعين عامًا تقريبًا، توافد الشباب البروتستانتي على قاعة محاضراته للاستماع إلى محاضراته اللاهوتية، التي كان يشرح فيها العقيدة الكالفينية الأصيلة. ^{[ 2 ]} وبصفته مستشارًا، كان يُستمع إليه من قبل القضاة والقساوسة على حد سواء. ^{[ 2 ]} أسس بيزا كلية الحقوق في الأكاديمية، حيث حاضر فيها فقهاء بارزون مثل فرانسوا هوتمان ، وجوليو بيس ، ولامبرت دانو ، ودينيس غودفروي . ^{[ 1 ] [ 9 ]}

واصل بيزا بنجاح عمل كالفن داخل كنيسة جنيف، بمساعدة من سلطات المدينة التي تبنت أفكار كالفن إلى حد كبير بحلول ذلك الوقت دون وجود خلافات عقائدية جوهرية، على الرغم من وجود نقاشات حول قضايا عملية أكثر، مثل سلطة القضاة على القساوسة، وحرية الوعظ، والتوازن بين حرية الخدمة وسلطة مجلس القساوسة . وكان بيزا، من جانبه، أقل حرصًا على استقلال الكنيسة عن سلطات المدينة مقارنةً بكالفن. ^{[ 2 ]}

لم يرَ بيزا من الحكمة أن يكون لرابطة القساوسة رئيس دائم. ^{[ 2 ]} فأقنع الرابطة بتقديم التماس إلى المجلس المصغر لتحديد مدة ولاية منصب المنسق. ^{[ 2 ]} وفي عام 1580، وافق المجلس على رئاسة دورية أسبوعية. ^{[ 10 ]} وتوسط بين الرابطة والسلطة القضائية؛ إذ كانت الأخيرة تستشيره باستمرار حتى في المسائل السياسية. ^{[ 2 ]} وراسل جميع قادة الحزب الإصلاحي في أوروبا. ^{[ 2 ]} وبعد مذبحة سان بارتيليمي (1572)، استخدم نفوذه لاستقبال اللاجئين استقبالًا حافلًا في جنيف. ^{[ 2 ]}

في عام 1574، كتب كتابه "De jure magistratuum " ( حقوق القضاة )، والذي احتج فيه بشدة على الاستبداد في الشؤون الدينية، وأكد أنه من المشروع للشعب معارضة السلطة القضائية غير الجديرة بطريقة عملية، وإذا لزم الأمر استخدام الأسلحة وعزلها. ^{[ 2 ]}

على الرغم من أنه لم يكن عالماً عقائدياً بارزاً كأستاذه، ولا عبقرياً مبدعاً في المجال الكنسي، إلا أن بيزا امتلك صفات جعلته مشهوراً كإنساني، ومفسر، وخطيب مفوه، وقائد في الشؤون الدينية والسياسية، وأهّلته ليكون مرشداً للكالفينيين في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 2 ]} وفي مختلف الجدالات التي انخرط فيها، أظهر بيزا في كثير من الأحيان فرطاً في الانفعال والتعصب، الأمر الذي عانى منه بشكل خاص برناردينو أوشينو ، راعي الجماعة الإيطالية في زيورخ (بسبب رسالة تضمنت بعض النقاط المرفوضة حول تعدد الزوجات)، وسيباستيان كاستيليو في بازل (بسبب ترجماته اللاتينية والفرنسية للكتاب المقدس). ^{[ 2 ]}

واصل بيزا الحفاظ على أوثق العلاقات مع فرنسا الإصلاحية. ^{[ 2 ]} وكان رئيسًا للمجمع العام الذي انعقد في أبريل 1571 في لاروشيل ، والذي قرر عدم إلغاء النظام الكنسي أو الاعتراف بالحكومة المدنية كرئيسة للكنيسة، كما طالب بذلك وزير باريس جان موريل والفيلسوف بيير راموس ؛ كما قرر المجمع إعادة تأكيد المذهب الكالفيني بشأن العشاء الرباني (بتعبير: "جوهر جسد المسيح") في مواجهة الزفينجلية، الأمر الذي أثار جدلاً بين بيزا وراموس وهاينريش بولينجر . ^{[ 2 ]}

في مايو 1572، شارك بدورٍ هام في المجمع الوطني في نيم . ^{[ 2 ]} كما اهتم بالجدل الدائر حول اعتراف أوغسبورغ في ألمانيا، لا سيما بعد عام 1564، بشأن عقيدة شخص المسيح وسرّ القربان المقدس، ونشر عدة مؤلفات ضد يواكيم وستفال ، وتيليمان هيشوسيوس ، ونيكولاس سيلنيكر ، ويوهانس برينز ، وجاكوب أندريا . وقد تسبب ذلك في كراهية جميع من اعتنقوا اللوثرية معارضين لملانكتون له، خاصة بعد عام 1571. ^{[ 2 ]}

كان آخر صراع جدلي هام واجهه بيزا من اللوثريين في ندوة مونتبليار ، التي عُقدت في الفترة من 14 إلى 27 مارس 1586 (وتُعرف أيضًا باسم ندوة مومبيلغارد ^{[ 11 ]} )، والتي دُعي إليها من قِبل الكونت اللوثري فريدريك من فورتمبيرغ بناءً على رغبة السكان الناطقين بالفرنسية والمُصلِحين، بالإضافة إلى النبلاء الفرنسيين الذين فروا إلى مونتبليار. ^{[ 2 ]} وبطبيعة الحال، لم يتحقق الاتحاد المنشود الذي كان هدف الندوة؛ ومع ذلك، فقد أدت إلى تطورات خطيرة داخل الكنيسة المُصلِحة. ^{[ 2 ]}

من الجانب اللوثري ظهر أندريا ولوكاس أوزياندر ، بمساعدة المستشارين السياسيين هانز وولف فون أنويل وفريدريك شيتز؛ ومن جانب الإصلاحيين، بيزا، وأبراهام موسكولوس (قس في برن)، وأنطون فايوس (شماس في جنيف)، وبيتر هيبنر (أستاذ اللغة اليونانية في برن)، وكلاوديوس ألبريوس (أستاذ الفلسفة في لوزان)، والمستشاران صموئيل ماير من برن، وأنطون ماريسيوس من جنيف. ^{[ 12 ]}

عندما نُشرت طبعة أعمال الحوار، التي أعدها جاكوب أندريا، استاء صموئيل هوبر، من بورغ قرب برن، المنتمي إلى الفصيل اللوثري من رجال الدين السويسريين، بشدة من عقيدة القضاء والقدر التي طرحها بيزا وموسكولوس في مونتبليار، حتى شعر أنه من واجبه فضح موسكولوس أمام قضاة برن باعتباره مبتدعًا في العقيدة. ^{[ 2 ]} ولتسوية الأمر، رتب القضاة حوارًا بين هوبر وموسكولوس (2 سبتمبر 1587)، حيث مثّل الأول مذهب الشمولية، بينما مثّل الثاني مذهب الخصوصية في النعمة. ^{[ 2 ]}

لما لم يُسفر الحوار عن نتيجة، نُظِّمَت مناظرة في برن في الفترة من 15 إلى 18 أبريل 1588، حيث أُسندت مهمة الدفاع عن النظام العقائدي المُعتمد في بدايتها إلى بيزا. ^{[ 2 ]} وأعلن المندوبون الثلاثة عن الكانتونات السويسرية الذين ترأسوا المناظرة في النهاية أن بيزا قد أثبت صحة التعاليم التي طُرحت في مونتبليار باعتبارها التعاليم الأرثوذكسية، وتم عزل هوبر من منصبه. ^{[ 2 ]}

بعد ذلك، انحصر نشاط بيزا تدريجيًا في شؤون منزله. ^{[ 2 ]} توفيت زوجته كلودين عام 1588 دون أن تنجب له أطفالًا بعد أربعين عامًا من الزواج، قبل أيام قليلة من ذهابه إلى مناظرة برن. ^{[ 2 ]} وبناءً على نصيحة أصدقائه، تزوج للمرة الثانية من الأرملة كاترينا ديل بيانو، وهي لاجئة بروتستانتية من أستي ، بيدمونت، ^{[ 1 ]} ليجد لها عونًا في سنواته الأخيرة. ^{[ 2 ]} وحتى بلوغه الخامسة والستين من عمره، تمتع بصحة ممتازة، لكن بعد ذلك بدأ تراجع حيويته تدريجيًا. ^{[ 2 ]} وظل نشطًا في التدريس حتى يناير 1597. ^{[ 2 ]}

كانت أكثر التجارب حزنًا في شيخوخته اعتناق الملك هنري الرابع ملك فرنسا الكاثوليكية، رغم حثّه الشديد له (1593). ^{[ 2 ]} وفي عام 1596، نشر اليسوعيون في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا شائعة كاذبة مفادها أن بيزا وكنيسة جنيف قد عادا إلى أحضان روما، فردّ بيزا بسخرية لاذعة أظهرت أنه ما زال يتمتع بحيوية فكره وبلاغته المعهودة. ^{[ 2 ]}

توفي بيزا في 13 أكتوبر 1605 في جنيف . ^{[ 1 ]} لم يُدفن، مثل كالفن، في المقبرة العامة في بلينباليه (لأن السافويين هددوا بنقل جثمانه إلى روما)، ولكن بناءً على توجيهات القضاة، في كاتدرائية سان بيير في جنيف. ^{[ 2 ]}

في نشاط بيزا الأدبي، كما في حياته، لا بد من التمييز بين مرحلة الإنسانية ( التي انتهت بنشر أعماله المبكرة ) ومرحلة الدين. فبجمعه بين موهبتيه الرعوية والأدبية، كتب بيزا أول مسرحية تُعرض باللغة الفرنسية، وهي "أبراهام المُضحّي" ؛ وهي مسرحية تُعدّ سابقةً لأعمال راسين، ولا تزال تُعرض بين الحين والآخر حتى اليوم. وتُثبت أعماله اللاحقة، مثل مسرحية " باسافانتيوس" الإنسانية اللاذعة والساخرة، ومسرحية "شكوى السيد بيير ليزيه"، أنه في سنواته الأخيرة كان يعود أحيانًا إلى شغفه الأول. وفي شيخوخته، نشر كتابه "كاتو سينسوريوس " (1591)، ونقّح كتابه "قصائد" ، مُزيلًا منه غرائب ​​أطواره المبكرة.

من بين أعماله التاريخية ، بصرف النظر عن كتابه Icones (1580)، الذي لا يملك سوى قيمة أيقونية ، يمكن ذكر كتاب Histoire ecclesiastique des Eglises repaires au Royaume de France الشهير (1580)، وسيرته الذاتية لكالفن، والتي يجب أن تُذكر معها طبعته لرسائل كالفن وردوده (1575).

لكنّ جميع هذه الدراسات الإنسانية والتاريخية تتضاءل أمام إنتاجاته اللاهوتية (الموجودة في كتاب Tractationes theologicae ). في هذه الأعمال، يظهر بيزا التلميذ المثالي أو قرين كالفن. فنظرته إلى الحياة حتمية، وأساس فكره الديني هو التسليم المسبق بضرورة الوجود الدنيوي كنتيجة لإرادة الله المطلقة والأزلية والثابتة، حتى أن سقوط الجنس البشري يبدو له جوهريًا للخطة الإلهية للعالم. وقد أوضح بيزا، في جداول، الآراء الدينية التي انبثقت من نمط فكري أساسي يتجاوز فكرة السقوط. وقد أضاف هذا إلى رسالته القيّمة Summa totius Christianismi.

ساهم كتاب بيزا De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590)، الذي كتب كرد على كتاب توماس إراستوس Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589)، في دفاع مهم عن حق السلطات الكنسية (بدلاً من السلطات المدنية) في الحرمان الكنسي.

لا تقل أهميةً إسهامات بيزا في الدراسات الكتابية. ففي عام ١٥٦٥، أصدر طبعةً من العهد الجديد اليوناني ، مصحوبةً في أعمدةٍ متوازيةٍ بنص الفولغاتا وترجمةٍ خاصةٍ به (نُشرت بالفعل في وقتٍ مبكرٍ من عام ١٥٥٦، على الرغم من أن أقدم طبعةٍ موجودةٍ لدينا تعود إلى عام ١٥٥٩ ). أُضيفت شروحٌ، نُشرت أيضًا سابقًا، لكنه قام الآن بإثرائها وتوسيعها بشكلٍ كبير.

في إعداد هذه الطبعة من النص اليوناني، ولا سيما في إعداد الطبعة الثانية التي أصدرها عام 1582، ربما استعان بيزا بمخطوطتين قيّمتين للغاية. إحداهما تُعرف باسم مخطوطة بيزا أو كانتابريجينس، وقد أهداها بيزا لاحقًا إلى جامعة كامبريدج ، حيث لا تزال محفوظة في مكتبة جامعة كامبريدج ؛ أما الثانية فهي مخطوطة كلارومونتانوس ، التي عثر عليها بيزا في كليرمون (وهي الآن في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس).

لم يكن بيزا مدينًا لهذه المصادر بالدرجة الأولى، بل للطبعة السابقة للمؤلف البارز روبرت إتيان (1550)، والتي استندت بدورها إلى حد كبير على إحدى الطبعات اللاحقة لإيراسموس . وقد كانت جهود بيزا في هذا الصدد بالغة الأهمية لمن أتوا بعده. وينطبق الأمر نفسه على ترجمته اللاتينية والهوامش الوفيرة المصاحبة لها. ويُقال إن الترجمة اللاتينية نُشرت أكثر من مئة مرة.

على الرغم من أن البعض يزعم أن وجهة نظر بيزا حول عقيدة القضاء والقدر مارست تأثيراً مهيمناً للغاية على تفسيره للكتب المقدسة، إلا أنه لا شك في أنه أضاف الكثير إلى فهم واضح للعهد الجديد.