عقيدة أثناسيوس

عقيدة أثناسيوس - تسمى أيضًا عقيدة أثناسيوس الزائفة أو Quicunque Vult (أو Quicumque Vult )، وهو اسمها اللاتيني وكلماتها الافتتاحية ، والتي تعني "من يشاء" - هي عبارة مسيحية عن اعتقاد يركز على عقيدة الثالوث وعلم المسيح . استخدمتها الكنائس المسيحية منذ أوائل القرن السادس ، وكانت أول عقيدة تنص صراحة على مساواة الأقانيم الثلاثة للثالوث. وهي تختلف عن عقيدة نيقية القسطنطينية وعقيدة الرسل في أنها تتضمن حرومًا تدين أولئك الذين لا يتفقون مع بياناتها (كما هو الحال في عقيدة نيقية الأصلية ).

على الرغم من قبولها على نطاق واسع في المسيحية الغربية ، بما في ذلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والكنائس اللوثرية (وهي جزء من الاعترافات اللوثرية المنصوص عليها في كتاب الوفاق )، والكنائس الأنجليكانية ، والكنائس الإصلاحية ، والكنائس الليتورجية القديمة ، إلا أن عقيدة أثناسيوس استُخدمت في العبادة العامة بشكل أقل تواترًا، باستثناء أحد الثالوث الأقدس . ^[1] ومع ذلك، يمكن العثور على جزء منها على أنها "تأكيد معتمد للإيمان" في المجلد الرئيسي من طقوس العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا المنشورة عام 2000. ^{[2] [3]} وعلى الرغم من سقوطها من الاستخدام الليتورجي، فإن تأثير العقيدة على الفهم البروتستانتي الحالي لعقيدة الثالوث واضح.

صُمم قانون الإيمان الأثناسيوسي للتمييز بين المسيحية النيقاوية والأريوسية ، وكان يُتلى تقليديًا في صلاة الأحد في الكنيسة الغربية. ولم يكن يُستخدم بشكل شائع في الكنيسة الشرقية .

"هناك إشارة محتملة إلى العقيدة في خطاب غريغوريوس النزينزي في مدح أثناسيوس : "لأنه عندما انقسم كل الباقين الذين تعاطفوا معنا إلى ثلاثة أحزاب، وكان كثيرون منهم يتعثرون في تصورهم للابن، وأكثر من ذلك في تصورهم للروح القدس، (وهي نقطة كان من المفترض أن يكون الخطأ فيها قليلاً أن تكون أرثوذكسيًا) وكان القليل منهم حقًا على حق في كلتا النقطتين، كان هو الأول والوحيد، أو بموافقة قِلة فقط، الذي تجرأ على الاعتراف كتابةً، بكل وضوح وتميز، بوحدة اللاهوت وجوهر الأشخاص الثلاثة، وبالتالي الوصول في الأيام اللاحقة، تحت تأثير الإلهام، إلى نفس الإيمان فيما يتعلق بالروح القدس، كما مُنح في وقت سابق لمعظم الآباء فيما يتعلق بالابن. هذا الاعتراف، وهو هدية ملكية ورائعة حقًا، قدمه للإمبراطور، معارضًا للبدعة غير المكتوبة، وهو رواية مكتوبة للإيمان الأرثوذكسي، حتى يتمكن الإمبراطور من الاعتراف بإيمانه، الذي كان من المفترض أن يكون كاثوليكيًا، أو حتى مسيحيًا، أو حتى مسيحيًا. "التغلب على الإمبراطور، العقل بالعقل، الرسالة بالرسالة." (خطاب 21، ص 33) ^[4]

تنسب رواية من العصور الوسطى إلى أثناسيوس الإسكندري ، المدافع الشهير عن لاهوت نيقية ، باعتباره مؤلف العقيدة. ووفقًا لتلك الرواية، فقد ألف أثناسيوس العقيدة أثناء نفيه في روما وقدمها للبابا يوليوس الأول كشاهد على أرثوذكسيته. وقد تم التشكيك في نسبة العقيدة التقليدية إلى أثناسيوس لأول مرة في عام 1642 من قبل عالم اللاهوت البروتستانتي الهولندي جيرهارد يوهان فوسيوس . ^[5]

منذ ذلك الحين، أصبح من المقبول على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين أن العقيدة لم يكتبها أثناسيوس، ^[6] وأنها لم تكن تسمى في الأصل عقيدة على الإطلاق ^[7] وأن اسم أثناسيوس لم يكن مرتبطًا بها في الأصل. ^[8] يبدو أن اسم أثناسيوس أصبح مرتبطًا بالعقيدة كعلامة على إعلانها القوي عن الإيمان الثالوثي. يعتمد سبب رفض أثناسيوس كمؤلف عادةً على مزيج من الآتي:

1. من المرجح أن العقيدة كانت مكتوبة في الأصل باللغة اللاتينية، لكن أثناسيوس ألفها باللغة اليونانية.
2. لا يذكر أثناسيوس ولا معاصروه العقيدة أبدًا.
3. ولم يرد ذكره في أي من سجلات المجامع المسكونية .
4. ويبدو أن هذا يعالج المخاوف اللاهوتية التي تطورت بعد وفاة أثناسيوس (بما في ذلك الفيليووك ) .
5. وقد انتشر على نطاق واسع بين المسيحيين الغربيين . ^{[3] [9]}

يشير استخدام العقيدة في عظة لقيصريوس الآرل ، بالإضافة إلى التشابه اللاهوتي مع أعمال فنسنت ليرينز ، إلى أن بلاد الغال الجنوبية هي أصلها. ^[6] الإطار الزمني الأكثر ترجيحًا هو أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، أي بعد 100 عام على الأقل من حياة أثناسيوس. إن اللاهوت المسيحي للعقيدة متجذر بقوة في التقليد الأوغسطيني ويستخدم المصطلحات الدقيقة لكتاب أوغسطين عن الثالوث (نُشر عام 415 م). ^{[10] [ اقتباس قصير غير مكتمل ]} في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك قدر كبير من التكهنات حول من قد يكون مؤلف العقيدة، مع اقتراحات بما في ذلك أمبروز من ميلانو وفينانتيوس فورتوناتوس وهيلاري من بواتييه . ^[11]

أدى اكتشاف عمل مفقود لفينسنت من ليرنس عام 1940 ، والذي يحمل تشابهًا مذهلاً مع الكثير من لغة عقيدة أثناسيوس، إلى استنتاج الكثيرين أن العقيدة نشأت مع فينسنت أو طلابه. ^[12] على سبيل المثال، في الدراسة الحديثة الموثوقة حول العقيدة، يؤكد جيه إن دي كيلي أن فينسنت من ليرنس لم يكن مؤلفها ولكن ربما جاءت من نفس البيئة، منطقة ليرنس في جنوب بلاد الغال. ^[13]

يرجع تاريخ أقدم المخطوطات الباقية من عقيدة أثناسيوس إلى أواخر القرن الثامن. ^[14]

ينقسم قانون الإيمان الأثناسيوسي عادةً إلى قسمين: تتناول الأسطر من 1 إلى 28 عقيدة الثالوث ، وتتناول الأسطر من 29 إلى 44 عقيدة علم المسيح . ^[15] يسرد القسم الأول من قانون الإيمان الأشخاص الثلاثة للثالوث ( الآب والابن والروح القدس )، وينسب الصفات الإلهية لكل منهم على حدة. وبالتالي، يوصف كل شخص من الثالوث بأنه غير مخلوق ( increatus )، ولا حدود له ( Immensus )، وأبدي ( æternus )، وكلي القدرة ( omnipotens ). ^[16]

في حين أن نسب الصفات الإلهية والألوهية إلى كل شخص من الثالوث، وبالتالي تجنب التبعية ، فإن النصف الأول من قانون الإيمان الأثناسيوسي يؤكد أيضًا على وحدة الأشخاص الثلاثة في اللاهوت الواحد، وبالتالي تجنب لاهوت التثليث .

نص قانون الإيمان الأثناسيوسي هو كما يلي:

باللغة اللاتينية

الترجمة الانجليزية [17]

Quicumque vult salvus esse، ante omnia opus est، ut Teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit، absque dubio in aeternum peribit. Fides Autem Catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate، et Trinitatem in Unitate veneremur. لا يوجد أشخاص مختلطون، لا يوجد فصل جوهري. Alia هي شخصية Patris alia Filii، alia Spiritus Sancti: Sed Patris، et Filii، et Spiritus Sancti una est divinitas، aequalis gloria، coeterna maiestas. Qualis Pater، Talis Filius، Talis [و] Spiritus Sanctus. Increatus Pater، Increatus Filius، Increatus [وآخرون] Spiritus Sanctus. Immensus Pater، immensus Filius، immensus [et] Spiritus Sanctus. إيتيرنوس باتر، إيتيرنوس فيليوس، إيتيرنوس [وآخرون] سبيريتوس سانكتوس. Et tamen not tres aeterni، sed unus aeternus. Sicut not tres increati، nec tres immensi، sed one increatus، and unus immensus. مشابه omnipotens Pater، omnipotens Filius، omnipotens [et] Spiritus Sanctus. وترويض ليس ثلاثة قوى مطلقة، ولكن هناك قوة واحدة. إيتا ديوس باتر، ديوس فيليوس، ديوس [وآخرون] سبيريتوس سانكتوس. Et tamen not tres dii، sed unus est Deus. إيتا دومينوس باتر، دومينوس فيليوس، دومينوس [وآخرون] سبيريتوس سانكتوس. Et tamen not tres Domini، sed unus [est] Dominus. Quia، sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere Catholica Religione prohibemur. الأب ليس حقيقة: غير مخلوق، غير مخلوق. الابن الوحيد هو: غير واقعي، غير مخلوق، غير مخلوق. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: غير واقعي، غير مخلوق، غير خلقي، sed procedens. Unus ergo Pater، not tres Patres: unus Filius، not tres Filii: unus Spiritus Sanctus، وليس tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut postius، nihil maius aut ناقص: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaeques. Ita، ut per omnia، sicut iam supra dictum est، etUnitas in Trinitate، et Trinitas in unate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse، ita de Trinitate Sentiat. Sed necessarium est ad aeternam salutem، ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides directa ut cradamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et human est.Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et human est ex substantia matris in saeculo natus. الكمال الإلهي، الإنسان المثالي: من الحيوان العقلاني والإنسان الذي يعيش. Aequalis Patri secundum divinitatem: القاصر patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et human، not duo tamen، sed unus est Christus. Unus autem غير تحويل إلهي إلى carnem، ولكن افتراض إنساني في Deum. Unus omnino، لا تخلط بين المواد، ولكنها توحد الشخصيات. Nam sicut anima العقلانية et caro unus est human: ita Deus et human unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: تنازلي إلى الجحيم: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos، sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] محاكمة الأحياء والأموات. لقد عاد كل البشر إلى الظهور من جديد مع أجسادهم؛ والنشر هو أمر واقع خاص به. Et qui bona egerunt، ibunt in vitam aeternam: qui vero mala، in ignem aeternum. Haec est fides Catholica، quam nisi quisque fideliter Firmiterque الائتمان، الإنقاذ غير قادر.

"كل من يريد أن يخلص، يجب عليه قبل كل شيء أن يتمسك بالإيمان الجامع. وهذا الإيمان ما لم يحفظه كل إنسان سليمًا وغير ملوث، فإنه بلا شك يهلك إلى الأبد. والإيمان الجامع هو هذا: أننا نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدة؛ لا نخلط بين الأشخاص ولا نقسم الجوهر. لأن هناك شخصًا واحدًا للآب وآخر للابن وآخر للروح القدس. لكن لاهوت الآب والابن والروح القدس واحد؛ المجد متساوٍ، والجلال أبدي. فكما أن الآب كذلك، كذلك الابن، وكذا الروح القدس. الآب غير مخلوق، والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق. الآب غير محدود، والابن غير محدود، والروح القدس غير محدود. الآب أزلي، والابن أزلي، والروح القدس أزلي. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة أزليين؛ بل واحد أزلي. كما أنه ليس هناك ثلاثة غير مخلوقين؛ "ولا ثلاثة لانهائيين، بل واحد غير مخلوق؛ وواحد لانهائي. كذلك الآب قادر على كل شيء؛ والابن قادر على كل شيء؛ والروح القدس قادر على كل شيء. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة قادرين على كل شيء؛ بل واحد قادر على كل شيء. لذا فالآب هو الله؛ والابن هو الله؛ والروح القدس هو الله. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة آلهة؛ بل إله واحد. كذلك الآب هو الرب؛ والابن هو الرب؛ والروح القدس هو الرب. ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة أرباب؛ بل رب واحد. فكما أن الحقيقة المسيحية تجبرنا على الاعتراف بكل شخص بمفرده على أنه إله ورب؛ كذلك تمنعنا الديانة الكاثوليكية من القول: يوجد ثلاثة آلهة أو ثلاثة أرباب. فالآب ليس مصنوعًا من أحد؛ ولا مخلوق ولا مولود. والابن من الآب وحده؛ غير مصنوع ولا مخلوق؛ بل مولود. والروح القدس من الآب والابن؛ غير مصنوع ولا مخلوق ولا مولود؛ بل منبثق. إذن يوجد أب واحد، وليس ثلاثة آباء؛ وابن واحد، وليس ثلاثة أبناء؛ "روح قدس واحد، وليس ثلاثة أرواح قدس. وفي هذا الثالوث لا يوجد أحد قبل الآخر أو بعده؛ ولا يوجد أحد أعظم أو أقل من الآخر. ولكن الأشخاص الثلاثة جميعهم أزليون ومتساوون. وبالتالي، في كل الأشياء، كما ذكرنا سابقًا؛ يجب أن نعبد الوحدة في الثالوث، والثالوث في الوحدة. لذلك، من يريد أن يخلص، فليفكر في الثالوث بهذه الطريقة." "وعلاوة على ذلك، فمن الضروري للخلاص الأبدي أن يؤمن أيضًا بإيمان صادق بتجسد ربنا يسوع المسيح. لأن الإيمان الصحيح هو أن نؤمن ونعترف بأن ربنا يسوع المسيح، ابن الله، هو إله وإنسان؛ إله من جوهر الآب؛ مولود قبل الدهور؛ وإنسان من جوهر أمه، مولود في العالم. إله كامل؛ وإنسان كامل، من نفس عاقلة وجسد بشري قائم. مساوٍ للآب، من حيث لاهوته؛ وأقل من الآب من حيث ناسوته. الذي على الرغم من أنه إله وإنسان؛ إلا أنه ليس اثنين، بل مسيح واحد. واحد؛ ليس بتحويل اللاهوت إلى جسد؛ بل باتخاذ الناسوت إلى إله. واحد تمامًا؛ ليس باختلاط الجوهر [الجوهر]؛ بل بوحدة الشخص. لأنه كما أن النفس العاقلة والجسد إنسان واحد؛ هكذا الله والإنسان هما مسيح واحد؛ الذي تألم من أجل خلاصنا؛ نزل إلى الجحيم؛ قام من بين الأموات في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب القادر على كل شيء، ومن هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات. في مجيئه سيقوم كل الناس بأجسادهم، ويعطون حسابًا عن أعمالهم، والذين عملوا الصالحات سيذهبون إلى الحياة الأبدية، والذين عملوا السيئات سيذهبون إلى النار الأبدية. هذا هو الإيمان الجامع، والذي لا يمكن للإنسان أن يخلص إلا إذا آمن به إيمانًا حقيقيًا وثابتًا.

إن العقيدة المسيحية في القسم الثاني أكثر تفصيلاً من العقيدة النيقاوية، وهي تعكس تعاليم مجمع أفسس الأول (431) وتعريف مجمع خلقيدونية (451). يستخدم قانون الإيمان الأثناسيوسي مصطلح substantia (ترجمة لاتينية لكلمة ousia النيقاوية : "كائن" أو "جوهر") فيما يتعلق بعلاقة الابن بالآب وفقًا لطبيعته الإلهية، ولكنه يقول أيضًا أن الابن هو substantia لأمه مريم وفقًا لطبيعته البشرية.

إن صياغة العقيدة تستبعد ليس فقط السابيلية والأريوسية ، بل وأيضاً البدع المسيحية مثل النسطورية والأوطاخية . وقد نشأت الحاجة إلى اعتراف واضح ضد الآريوسية في أوروبا الغربية عندما غزاها القوط الشرقيون والقوط الغربيون ، الذين كانوا يعتنقون المعتقدات الآريوسية، في بداية القرن الخامس.

كما تجاوز القسم الأخير من هذا العقيدة عقيدة نيقية (وعقيدة الرسل) في إصدار تصريحات سلبية حول مصير الناس: "الذين فعلوا الصالحات سيذهبون إلى الحياة الأبدية، والذين عملوا السيئات سيذهبون إلى النار الأبدية". وقد تسبب هذا في جدال كبير في إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر، تركز حول تعاليم فريدريك دينيسون موريس .

تتكون عقيدة أثناسيوس من 44 سطرًا إيقاعيًا، ويبدو أنها كانت مخصصة كوثيقة طقسية، وكان الغرض الأصلي من العقيدة هو التحدث بها أو غنائها كجزء من العبادة. تستخدم العقيدة نفسها لغة العبادة العامة من خلال التحدث عن عبادة الله بدلاً من لغة الاعتقاد ("هذا هو الإيمان الكاثوليكي: نحن نعبد إلهًا واحدًا"). في الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، كانت العقيدة تُتلى بعد عظة الأحد أو في صلاة الأحد في القداس . ^[18] غالبًا ما كانت العقيدة تُلحن وتُستخدم بدلاً من المزمور.

ورث البروتستانت الأوائل تفاني العصور الوسطى المتأخرة في عقيدة أثناسيوس، ويُعتبر هذا التفاني موثوقًا به في العديد من الكنائس البروتستانتية. توصي بيانات العقيدة البروتستانتية (الوثائق الاعترافية) لمختلف المصلحين بعقيدة أثناسيوس لأتباعهم، بما في ذلك اعتراف أوغسبورغ ، وصيغة الوئام ، والاعتراف الهلفتيكي الثاني ، والاعتراف البلجيكي ، والاعتراف البوهيمي، والمقالات التسعة والثلاثين . ^[19] نُشرت نسخة مترية ، "Quicumque vult"، مع إعداد موسيقي، في كتاب المزامير الكامل الذي طبعه جون داي عام 1562. بين الكنائس اللوثرية والإصلاحية الحديثة، يُنص على الالتزام بعقيدة أثناسيوس من خلال الوثائق الاعترافية السابقة، لكن العقيدة لا تحظى باهتمام كبير خارج الاستخدام العرضي، وخاصة في يوم أحد الثالوث . ^[18]

في الدوائر الإصلاحية، يتم تضمينها، على سبيل المثال، في كتاب الأشكال الخاص بالكنائس الإصلاحية المسيحية في أستراليا (نُشر عام 1991). يتم تلاوة هذه الآية أحيانًا في طقوس الكنائس الإصلاحية الكندية والكنائس الإصلاحية البروتستانتية. أما العقائد القديمة الأربعة الإضافية التي يلتزمون بها فهي الرسل، وأثناسيوس، وعقيدة خلقيدونية، وعقيدة نيقية.

النص المختصر - استنادًا إلى ترجمة الكنيسة الإصلاحية المسيحية في التسعينيات، والذي تم ترتيبه على شكل عقيدة مستجيبة مكونة من ثلاثة أجزاء للاستخدام الجماعي - هو كما يلي:

نحن نعبد إلهًا واحدًا في الثالوث والثالوث في الوحدة.

إن شخص الآب هو شخص مميز،
وشخص الابن هو شخص آخر،
وشخص الروح القدس
هو شخص آخر. ولكن لاهوت الآب والابن والروح القدس واحد. ومجدهم متساوٍ وجلالهم أبدي مشترك.
فما للآب من صفة، يتمتع به الابن والروح القدس. فالآب غير مخلوق ،
والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق. والآب غير قابل للقياس، والابن غير قابل
للقياس ، والروح القدس غير قابل للقياس . فالآب أزلي، والابن أزلي، والروح القدس أزلي. ومع ذلك فليس هناك ثلاثة كائنات أزلية. بل يوجد كائن أزلي واحد. وهكذا فليس هناك ثلاثة كائنات غير مخلوقة أو غير قابلة للقياس. بل يوجد كائن واحد غير مخلوق وغير قابل للقياس. فالآب قادر على كل شيء، والابن قادر على كل شيء، والروح القدس قادر على كل شيء. ومع ذلك فليس هناك ثلاثة كائنات قادرة على كل شيء. بل يوجد كائن واحد قادر على كل شيء. وهكذا فإن الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله. ومع ذلك، فليس هناك ثلاثة آلهة.

لا يوجد إلا إله واحد. ^[20]

في كتب الصلاة المشتركة المتعاقبة للكنيسة الإنجليزية الإصلاحية، من عام 1549 إلى عام 1662، تم توفير تلاوتها في 19 مناسبة كل عام، وهي ممارسة استمرت حتى القرن التاسع عشر، عندما شهد الجدل العنيف بشأن بيانها حول "اللعنة الأبدية" انخفاضًا تدريجيًا في استخدامها. تظل واحدة من العقائد الثلاثة المعتمدة في المقالات التسع والثلاثين، وهي مطبوعة في العديد من كتب الصلاة الأنجليكانية الحالية، مثل كتاب صلاة لأستراليا (1995). كما هو الحال مع الممارسة الكاثوليكية الرومانية، يتم استخدامها الآن بشكل عام فقط في أحد الثالوث أو أوكتافها. يتضمن دليل التدين الأنجليكاني الذي نشرته The Church Union ، دليل التدين الكاثوليكي: لأعضاء كنيسة إنجلترا ، عقيدة أثناسيوس مع صلوات صلاة الصباح ، مع الملاحظة: "تُقال في بعض الأعياد في صلاة الصباح بدلاً من عقيدة الرسل". ^[21] لم تنص الكنيسة الأسقفية، التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها، على استخدامها في العبادة، لكنها أضافتها إلى كتاب صلاتها المشتركة لأول مرة في عام 1979، حيث تم تضمينها بخط صغير في قسم مرجعي، "الوثائق التاريخية للكنيسة". ^{[22] [23]} يتضمن دليل العبادة الأنجلو كاثوليكي كتاب صلاة القديس أوغسطين ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1947 وتم تنقيحه في عام 1967، عقيدة أثناسيوس تحت عنوان "العبادات للثالوث الأقدس". ^[24]

في اللوثرية ، يعتبر قانون الإيمان الأثناسيوسي، إلى جانب قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي، أحد العقائد المسكونية الثلاثة ، ويرد في بداية كتاب الوفاق لعام 1580 ، وهو المجموعة التاريخية للبيانات العقائدية المعتمدة (الاعترافات) للكنيسة اللوثرية. ولا يزال يستخدم في طقوس يوم أحد الثالوث .

في الكنائس الكاثوليكية الرومانية ، كان يُقال تقليديًا في صلاة القداس يوم الأحد عندما يكون القداس يوم الأحد. قلصت إصلاحات عام 1911 ذلك إلى أيام الأحد بعد عيد الغطاس وعيد العنصرة ويوم الثالوث الأقدس ، باستثناء عندما يحدث إحياء ذكرى عيد مزدوج أو يوم داخل أوكتاف. قلصت إصلاحات عام 1960 استخدامه إلى مرة واحدة في السنة، في يوم الثالوث الأقدس. تم إسقاطه فعليًا من القداس الكاثوليكي منذ المجمع الفاتيكاني الثاني . ومع ذلك، فقد تم الحفاظ عليه في طقوس طرد الأرواح الشريرة في الطقوس الرومانية. يتلوه أعضاء أوبس داي في الأحد الثالث من كل شهر. تماشيًا مع وجوده في كتب الصلاة الأنجليكانية، يتم الحفاظ عليه في العبادة الإلهية: القداس اليومي ، وهو الكتاب الرسمي المعتمد للاستخدام في الرهبان الشخصيين للأنجليكان السابقين.

التصور الشائع للنصف الأول من العقيدة هو درع الثالوث .