شعب ديولا

بمرور الوقت، طورت المستعمرات الإسلامية (ديولا) أساسًا لاهوتيًا لعلاقاتها مع الطبقات الحاكمة والرعايا غير المسلمين، فيما أطلق عليه الكاتب نحميا ليفزيون اسم "الإسلام التوفيقي". ^{[ 4 ]} يُنسب الفضل في صياغة هذا الأساس إلى الشيخ الحاج سليم سواري ، وهو رجل دين من قبيلة سونينكي من قلب مالي، عاش حوالي عام 1500. وقد حج إلى مكة المكرمة عدة مرات، وكرس حياته الفكرية لتطوير فهم للدين من شأنه أن يساعد الأقليات المسلمة في الأراضي " الوثنية ". واستند في ذلك إلى فقهاء وعلماء دين من شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، ممن تناولوا مشكلة عيش المسلمين بين الأغلبيات غير المسلمة، وهي أوضاع كانت شائعة خلال قرون التوسع الإسلامي. ^{[ 5 ]}

صاغ الشيخ سواري واجبات الأقليات المسلمة في غرب إفريقيا في ما يُعرف بالتقاليد السوارية . وقد شددت هذه التقاليد على ضرورة تعايش المسلمين بسلام مع غير المسلمين، مبررةً بذلك فصل الدين عن السياسة. ووفقًا لهذا الفهم، يجب على المسلمين تنمية علمهم وتقواهم، وبالتالي تقديم القدوة الحسنة لغير المسلمين من حولهم. ويمكنهم قبول سلطة غير المسلمين طالما توفرت لهم الحماية والظروف اللازمة لممارسة شعائرهم الدينية. وفي هذا التعليم، اتبع سواري توجهًا قويًا في الفكر الإسلامي لصالح أي حكومة، حتى لو كانت غير مسلمة أو مستبدة، بدلًا من عدم وجود حكومة على الإطلاق. ولم يكن الجهاد العسكري خيارًا إلا إذا تعرض المؤمنون للتهديد. وقد ثبط سواري الدعوة إلى الإسلام، مؤكدًا أن الله سيهدي غير المسلمين إلى الإسلام بطريقته الخاصة؛ فليس من مسؤولية المسلم أن يقرر متى يتحول الجهل إلى إيمان. وبما أن ممارساتهم الإسلامية كانت قادرة على استيعاب الأديان التقليدية، فقد عمل الديولا في كثير من الأحيان ككهنة وعرافين ومستشارين في بلاط الحكام الوثنيين . ^{[ 6 ]}

كان لتطور تجارة الديولا في غانا وساحل العاج المجاور آثار سياسية هامة، بل وعسكرية في بعض الأحيان. فقد قاد الديولا توغل الماندي في المناطق الحرجية جنوبًا، وذلك بإنشاء طرق قوافل ومراكز تجارية في مواقع استراتيجية في جميع أنحاء المنطقة، وصولًا إلى مناطق إنتاج الكولا. وبحلول مطلع القرن السادس عشر، كان تجار الديولا يمارسون تجارتهم جنوبًا حتى ساحل غانا الحالية.

على الأطراف الشمالية للغابة، ظهرت دول جديدة، مثل بونو وباندا. ومع ازدياد تقدير القيمة الاقتصادية للذهب والكولا، ازدادت كثافة السكان في الغابات الواقعة جنوب هذه الدول، والتي كانت قليلة السكان سابقًا بسبب محدودية إمكانياتها الزراعية، وبدأ تطبيق المبادئ نفسها للتعبئة السياسية والعسكرية هناك. أصبحت المجتمعات القروية تابعة للجماعات الحاكمة، وأصبح بعض أفرادها عملاء وعبيدًا لازمين لدعم الأسر الملكية والجيوش والمشاريع التجارية. في بعض الأحيان، لم تكن هذه التغيرات السياسية في صالح الديولا ، الذين وظفوا محاربي الماندي لحراسة قوافلهم، وكان بإمكانهم، عند الضرورة، استدعاء قوات أكبر من الممالك السودانية. في القرن السابع عشر، تصاعدت التوترات بين المسلمين والوثنيين المحليين في بيغو إلى حرب مدمرة أدت في النهاية إلى هجر عاصمة باندا بالكامل. استقر السكان المحليون في نهاية المطاف في عدد من المدن الواقعة شرقاً، بينما انسحب الديولا إلى الغرب إلى الجانب الآخر من تلال باندا حيث أسسوا مركز بوندوكو التجاري الجديد . ^{[ 8 ]}

أدى وجود تجار الديولا والتغيرات في موازين القوى إلى اضطرابات سياسية في مناطق أخرى. ومن أبرز المبادرات السياسية لشعب الماندي على طول طرق التجارة جنوب جيني ، إنشاء دولة غونجا كدولة ديولا على يد نابا في القرن السادس عشر. ^{[ 9 ]} وقد كان الدافع وراء ذلك هو التدهور العام في الوضع التنافسي لتجار الديولا، والذي نتج عن ثلاثة عوامل: (1) احتكار شبه كامل لتصدير منتجات الغابات من قبل مملكة بونو الأكانية؛ (2) صعود مملكة داغومبا إلى السلطة شمالًا ، والتي كانت تسيطر على ملاحات محلية؛ (3) ازدياد المنافسة بعد وصول تجار منافسين من بلاد الهوسا إلى المنطقة .

كان رد فعل شعب ديولا في منطقة بونو-باندا-غونجا على هذه التطورات هو تأسيس مملكة خاصة بهم في غونجا، وهي المنطقة التي كان على التجار الشماليين عبورها للوصول إلى غابات أكان، الواقعة فيما يُعرف اليوم بغانا الحديثة . وبحلول عام 1675، عيّنت غونجا زعيمًا أعلى يُدعى ياغبونغورا لإدارة المملكة. إلا أن غونجا لم تكن أرضًا خصبة لمحاولة الحفاظ على حكومة مركزية، وذلك لأن قوة داغومبا في الشمال وقوة أكان في الجنوب كانتا قويتين للغاية؛ وبالتالي، تراجعت قوة المملكة الجديدة بسرعة. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

تحوّلت العديد من المراكز التجارية التي أنشأها شعب الديولا في نهاية المطاف إلى قرى أو مدن تجارية، مثل كونغ في شمال شرق ساحل العاج الحالي. وبرزت كونغ كمركز تجاري عندما بدأ التجار الماليون بالتجارة في المنطقة التي كانت تسكنها قبائل سينوفو الوثنية وغيرها من الجماعات الفولتية. ويُقال إن مقاطعة كونغ الفرعية، الواقعة بين كونغ وداباكالا ، هي المنطقة "الأصلية" التي استقر فيها تجار الديولا لأول مرة في القرن الثاني عشر. نما وجود الديولا في منطقة كونغ بسرعة في القرن السابع عشر نتيجة لتطور التجارة بين المراكز التجارية على طول ضفاف نهر النيجر ومنطقة الغابات جنوبًا التي كانت تحت سيطرة مشيخات الباولي والأشانتي . جلب الديولا مهاراتهم التجارية وعلاقاتهم وحوّلوا كونغ إلى سوق دولية لتبادل سلع الصحراء الشمالية، مثل الملح والأقمشة، وصادرات الغابات الجنوبية، مثل جوز الكولا والذهب والعبيد. كانت المدينة أيضًا مركزًا دينيًا يضم مجتمعًا أكاديميًا كبيرًا من العلماء المسلمين، مع قصور ومساجد بُنيت على الطراز السوداني التقليدي . ومع ازدهار كونغ، جمع حكامها الأوائل من قبيلة تاراوري بين تقاليد الديولا والسينوفو، ووسعوا نفوذهم على المنطقة المحيطة. ^{[ 12 ]}

بحلول القرن الثامن عشر، اكتسبت قبائل الديولا نفوذًا كبيرًا في المنطقة، ورغبت في التحرر من تبعيتها لزعماء قبيلة سينوفو. وقد تحقق ذلك من خلال ثورة قادها سيكو واتارا (أواتارا)، وهو محارب من الديولا ادعى انحداره من سلالة مالينكي كيتا، وكان قد درس القرآن وانخرط في التجارة قبل أن يصبح محاربًا. وبحشد جميع قبائل الديولا في المنطقة حوله، تمكن سيكو واتارا من هزيمة المشيخات المحلية بسهولة، وأسس دولة ديولا مستقلة عام 1710، وهي الأولى من نوعها في غرب إفريقيا. رسّخ سيكو واتارا نفسه حاكمًا، وفي ظل سلطته، ارتقى شأن المدينة من دولة صغيرة إلى عاصمة إمبراطورية كونغ العظيمة ، التي سيطرت على جزء كبير من المنطقة. كما حافظت قبائل الديولا في كونغ على علاقات تجارية مع التجار الأوروبيين على ساحل المحيط الأطلسي حول خليج غينيا ، والذين حصلوا منهم بسهولة على سلع أوروبية ثمينة، أبرزها البنادق والبارود والمنسوجات. أتاح الحصول على الأسلحة إنشاء قوة ميليشيا مسلحة لحماية طرق التجارة المارة عبر أراضي حكام صغار مختلفين. وفي سياق تطوير دولته، بنى سيكو واتارا جيشًا قويًا مؤلفًا في معظمه من جماعات وثنية مهزومة. وتطورت قيادة الجيش في نهاية المطاف إلى طبقة محاربين جديدة تُسمى سونانجي ، والتي انفصلت تدريجيًا عن طبقة التجار ديولا . ^{[ 13 ]}

بدأت إمبراطورية كونغ بالانحدار بعد وفاة سيكو واتارا. أدت صراعات الخلافة إلى تقسيم المملكة إلى قسمين، حيث سيطر فاماجان، شقيق سيكو، على المنطقة الشمالية رافضًا الاعتراف بحكم ابنه الأكبر في الجنوب. ومع نهاية القرن التاسع عشر، شكلت العديد من مقاطعات كونغ مشيخات مستقلة. حافظت مدينة كونغ على مكانتها كمركز تجاري إسلامي، لكنها لم تعد مركزًا لقوة سياسية مهمة. وفي نهاية المطاف، خضعت للسيطرة الاستعمارية الفرنسية عام ١٨٩٨. ورغم تراجع مجدها، نجا مسجد كونغ الجمعة الذي يعود للقرن السابع عشر، وأُعيد بناء المدينة إلى حد كبير على الطراز المعماري السوداني الساحلي التقليدي ، وتضم مدرسة لتحصيل القرآن الكريم.

استغلّ غزاة الماندي في القرن التاسع عشر طرق التجارة التي أنشأها شعب الديولا بشكل متكرر . في الواقع، كان استغلاله لشبكتهم التجارية هو ما مكّن القائد العسكري ساموري توري (1830-1900) من الوصول إلى موقع مهيمن في منطقة أعالي النيجر . ينتمي ساموري إلى عائلة ديولا من سانانكورو في غينيا ، وقد غزا ووحد دول الديولا خلال ستينيات القرن التاسع عشر. سيطر على وادي نهر ميلو عام 1871، واستولى على مدينة كانكان عام 1881، وأصبح صاحب السلطة الرئيسية في أعالي النيجر. بحلول عام 1883، نجح ساموري في إخضاع الزعماء المحليين لسيطرته وأسس إمبراطوريته رسميًا .

اتخذ ساموري اللقب الديني " المامي" عام ١٨٨٤. وحكم الدولة الجديدة ساموري ومجلس من أقاربه وحلفائه الذين تولوا إدارة المستشارية والخزانة ، وأداروا شؤون القضاء والشؤون الدينية والعلاقات الخارجية . وخلافًا لبعض بناة الدول المعاصرين له، لم يكن ساموري داعية دينيًا، ولم تكن دولته، التي تُسمى أحيانًا خطأً " وسولو " ^{[ ١٤ ]،} دولة إصلاحية بالمعنى الحرفي. ومع ذلك، فقد استخدم الإسلام لتوحيد الأمة، وشجع التعليم الإسلامي، وأسس حكمه على الشريعة الإسلامية. إلا أن جيش ساموري النظامي كان المؤسسة الأساسية والقوة الحقيقية وراء إمبراطوريته. وقد استورد الخيول والأسلحة، وحدث الجيش على غرار النماذج الأوروبية. ^{[ ١٥ ]}

لم ينعم تجار الديولا قط بمثل هذا الرخاء الذي بلغوه في ظل نظام المامي . ورغم أنهم لم يلعبوا دورًا محوريًا في تأسيس الدولة، إلا أن الديولا دعموا ساموري لأنه شجع التجارة بنشاط وحمى طرقها، مما عزز حرية تنقل الأفراد والبضائع. وقد أبدى ساموري مقاومة شديدة للغزو الاستعماري الأوروبي في غرب إفريقيا، فحارب الفرنسيين والبريطانيين على حد سواء لمدة سبعة عشر عامًا. وقد دمر الفرنسيون إمبراطورية ساموري الإسلامية الطموحة، إذ استولوا على سيكاسو عام ١٨٩٨، ونفوا ساموري إلى المنفى حيث توفي عام ١٩٠٠. ^{[ ١٦ ]}