التقويم الكبادوكي

كان التقويم الكبادوكي تقويمًا شمسيًا مشتقًا من التقويم الزرادشتي الفارسي . سُمّي نسبةً إلى منطقة كبادوكيا التاريخية في تركيا الحالية، حيث كان يُستخدم. نشأ هذا التقويم، الذي يتألف من 12 شهرًا، كل شهر منها 30 يومًا، بالإضافة إلى خمسة أيام إضافية ، بين عامي 550 و330 قبل الميلاد، عندما كانت كبادوكيا جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية . كان التقويم الكبادوكي مطابقًا للتقويم الزرادشتي؛ ويتضح ذلك في بنيته، وأسمائه الأفيستية ، وترتيب أشهره. يعكس التقويم الكبادوكي تأثير الثقافة الإيرانية في المنطقة. تعود الأدلة الموجودة على هذا التقويم إلى أواخر العصور القديمة من خلال روايات علماء الفلك اليونانيين، حيث كان قد تم تعديله آنذاك ليتوافق مع التقويم اليولياني .

من الواضح أن التقويم الكبادوكي وُضع عندما كانت كابادوكيا ، وهي منطقة تاريخية في تركيا الحالية، ولاية (ساترابية) تابعة للإمبراطورية الأخمينية . ^{[ 1 ]} سُمّي التقويم نسبةً إلى المنطقة التي استُخدم فيها؛ ولا يوجد إجماع حول تاريخ بدايته الدقيق. فبحسب المؤرخ جوزيف ماركوارت ، بدأ التقويم عام 490 قبل الميلاد، بينما يرى عالم اللغويات جاك دوشين-غيلمين أنه بدأ بين عامي 490 و480 قبل الميلاد. ^{[ 2 ]} وهو تقويم شمسي يتكون من 360 يومًا مقسمة إلى 12 شهرًا، تليها خمسة أيام إضافية . ^{[ 3 ]}

كان التقويم الكبادوكي يُحاكي التقويم الزرادشتي بشكلٍ فعّال ؛ ^{[ 4 ]} ولأن الفرس كانوا المجموعة السياسية المهيمنة في كابادوكيا آنذاك، فقد أصبح التقويم الرئيسي في المنطقة، واستمر استخدامه على هذا النحو في مملكة كابادوكيا . ^{[ 5 ]} على الرغم من أن مرور الزمن واختلافات اللهجات المحلية أدت إلى اختلافات طفيفة في التهجئة، إلا أن أسماء أشهر التقويم الكبادوكي تكاد تكون متطابقة مع أسماء أشهر التقويم الزرادشتي (الأفستي). ^{[ 6 ]} كان الفرس في كابادوكيا يتحدثون اللغة الإيرانية الغربية ؛ ولذلك، فإن أسماء أشهر التقويم الكبادوكي أقرب لغويًا في بعض الجوانب إلى تهجئة اللغة الفارسية الوسطى (البهلوية) منها إلى تهجئة اللغة الأفيستية. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، فإن الصيغ الكبادوكية أكثر قدمًا، وهي أقرب في هذا الصدد إلى الصيغ الأفيستية. ^{[ 8 ]}

يُعدّ التقويم الكبادوكي دليلاً على التأثيرات الثقافية والدينية الإيرانية طويلة الأمد على كابادوكيا. ^{[ 9 ]} ووفقًا لعالمة إيرانيات ماري بويس ، فإنّ التقويم الكبادوكي، إلى جانب التقاويم الفارسية الوسطى، والبارثية، والسغدية، والخوارزمية، والبكترية، والأرمنية القديمة، مُشتقة جميعها من التقويم الأخميني الذي أدخله الفرس في أوائل العصر الأخميني لتحديد "الوسيلة المُعتمدة لحساب الوقت لجميع رعاياهم الزرادشتيين ". ^{[ 10 ]} ومع مرور الوقت، أدّت التغييرات اللغوية المحلية إلى ظهور نسخ محلية مختلفة. ^{[ 11 ]} وبخلاف ذلك، تكاد هذه التقاويم تكون متطابقة. ^{[ 12 ]} وقد نجا التقويم الكبادوكي من خلال نصوص علماء الفلك اليونانيين في أواخر العصور القديمة ، وظلّ معروفًا حتى القرن الرابع الميلادي. ^{[ 13 ]}

بحسب بويس والمؤرخ فرانز غرينيه، فإن "دقة التطابق بين التقاويم في معظمها" تُظهر أن الاستخدامات التي اعتمدها الزرادشتيون في كابادوكيا كانت "موحدة إلى حد كبير". ^{[ 17 ]} ويضيفان أن الاختلافات الوحيدة تكمن في استبدال تيري (تيري) بالأفستية تيشتريا ، وهو تغيير يُقال إنه كان شائعًا في العديد من المجتمعات الزرادشتية، و"تخصيص الشهر الثامن" لأبام نابات ("ابن المياه") بدلًا من أبام ("المياه")، وهو هنا فارونا. ^{[ 18 ]} وكتب بويس وغرينيه أن "تخصيص الشهر" هذا كان فريدًا من نوعه في تقويم كابادوكيا، مما يعني أنه ربما كان هناك جدل بين الزرادشتيين في كابادوكيا بشأن رفعة أناهيتا على فارونا. ^{[ 19 ]} ويضيف بويس وغرينيه أن هذه الظاهرة تُظهر أنه حتى في ظل النظام السياسي القوي الذي أنشأه الأخمينيون في منطقة معروفة بتأثيراتها الدينية الفارسية القوية، كان للكهنة الفرس المحليين قدر ضئيل من الاستقلال الكهنوتي. ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن التقويم الكبادوكي نشأ خلال العصر الأخميني، إلا أن الأدلة الموجودة لا تعود إلا إلى أواخر العصور القديمة، حين كان قد تم تكييفه بالفعل مع التقويم اليولياني . ^{[ 21 ]} ذكر المؤرخ ساشا ستيرن أن التقويم الكبادوكي ربما تم تكييفه مع التقويم اليولياني عام 44 قبل الميلاد. ^{[ 22 ]} وربما كان أول تقويم في الشرق الروماني يتم "تكييفه مع التقويم اليولياني"، ^{[ ج ]} حتى قبل التقويم المصري . ^{[ 24 ]} ومع ذلك، حتى بعد "تكييف" التقويم في العصر الروماني، ظل تاريخ رأس السنة الكبادوكية "متوافقًا تقريبًا مع التقويم الزرادشتي الفارسي الأصلي"، وكان هيكله لا يزال قائمًا على التقويم الفارسي الأصلي المكون من 12 شهرًا، كل شهر 30 يومًا، متبوعًا بخمسة أيام إضافية. ^{[ 25 ]}

• بويس، ماري ؛ غرينيه، فرانز (1991). بيك، روجر (محرر). تاريخ الزرادشتية، الزرادشتية تحت الحكم المقدوني والروماني . بريل. ISBN 978-9004293915.
• بويس، ماري (2001). الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0415239028.
• بويس، ماري (2009). "نوروز 1. في العصر الجاهلي" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا (  النسخة الإلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا.
• دي يونغ، ألبرت (1997). تقاليد المجوس: الزرادشتية في الأدب اليوناني واللاتيني . بريل. ISBN 978-9004108448.
• بانينو، أنطونيو؛ عبدالله، رضا؛ بالاند ، دانيال (1990). "التقاويم" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  الرابع: بايجو – السجاد الرابع عشر. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 658 – 677. ISBN  978-0-71009-132-1.
• سكيرفو، برودس أوكتور (2018). "المهرجانات والتقاويم، الفارسية والزرادشتية" . في نيكلسون، أوليفر (محرر). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-866277-8.
• روز، جيني (2011). الزرادشتية: مدخل . دار نشر آي بي تاوريس. رقم ISBN 978-0857719713.
• ستيرن، ساشا (2012). التقاويم في العصور القديمة: الإمبراطوريات والدول والمجتمعات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199589449.
• ويسكوبف، مايكل (1990). " كابادوكيا " . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  الرابع: بايجو – السجاد الرابع عشر. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 780 – 786. ISBN  978-0-71009-132-1.