كاريستيا

في روما القديمة ، كان عيد كاريستيا ، ^{[ 1 ]} المعروف أيضًا باسم كارا كوجناتيو ، عيدًا رسميًا يُحتفل به سرًا في 22 فبراير، احتفاءً بمحبة العائلة من خلال الولائم والهدايا. كانت العائلات تجتمع لتناول الطعام معًا وتقديم الطعام والبخور إلى آلهة لاريس المنزلية . ^{[ 2 ]} كان يومًا للمصالحة تُنحّى فيه الخلافات جانبًا، لكن الشاعر أوفيد يُشير ساخرًا إلى أن ذلك لا يتحقق إلا باستبعاد أفراد العائلة المُثيرين للمشاكل. ^{[ 3 ]}

كانت الكاريستيا إحدى أيام شهر فبراير التي تُخصص لتكريم العائلة والأجداد. وقد تلت البارنتاليا ، وهي تسعة أيام من الذكرى تبدأ في 13 فبراير وتنتهي بالفيراليا في 21 فبراير، أو الكاريستيا في اليوم التالي، كما يراها البعض. في البارنتاليا، كانت العائلات تزور قبور أجدادها وتتشارك الكعك والنبيذ، كقرابين وكوجبة فيما بينها. أما الفيراليا فكانت مناسبة أكثر حزنًا، ومهرجانًا عامًا للقرابين والتضحيات لأرواح الموتى ( المانيس ) التي تتطلب استرضاءً. ^{[ 4 ]} وكانت الكاريستيا بمثابة اعتراف بنسب العائلة واستمراره حتى يومنا هذا وبين الأحياء. ^{[ 5 ]}

وُزِّعَ الخبز والنبيذ والهدايا (مكافآت، إكراميات، عربون تقدير). ^{[ 6 ]} ولدى الشاعر مارتيال قصيدتان عن تقديم الهدايا في العيد؛ في إحداهما، يُقدِّم نوعًا من " الاعتذار غير المباشر " لأقاربه ستيلا وفلاكس، موضحًا أنه لم يُرسل لهما شيئًا لأنه لم يُرد أن يُسيء إلى الآخرين الذين كان ينبغي أن يتلقوا هدية منه ولم يفعلوا. ^{[ 7 ]}

على عكس الأعياد العامة، كان يُسمح بإقامة عيد كاريستيا والأعياد الخاصة الأخرى في الأيام الزوجية من التقويم الروماني . ^{[ 8 ]} وظل عيد كارا كونياتيو مُدرجًا في التقويم لفترة طويلة بعد خضوع الإمبراطورية الرومانية للحكم المسيحي. فقد ظهر في كتاب "كرونوجرافي " عام 354 ، ووضع تقويم بوليميوس سيلفيوس (449 م) هذا العيد القديم جنبًا إلى جنب مع يوم عيد يُحيي ذكرى دفن القديسين بطرس وبولس . ^{[ 9 ]} وباعتباره " عيدًا للمحبة "، لم يكن عيد كاريستيا مُتعارضًا مع القيم المسيحية؛ ^{[ 10 ]} فقد لاحظ بعض الباحثين تأثير عيدي بارنتاليا وكاريستيا على عيد أغابي المسيحي ، حيث استُبدل تناول الخبز والنبيذ عند قبر الأجداد بالقربان المقدس . ^{[ 11 ]} وفي القرن الخامس، شجع بعض الكهنة المسيحيين على المشاركة في وجبات الجنازة. ^{[ 12 ]}

في النصف الأول من القرن السادس، كان بعض الغالو-رومان لا يزالون يحتفلون بشكل من أشكال العيد بتقديم القرابين للموتى وإقامة وليمة طقسية. ^{[ 13 ]} ولكن بحلول ذلك الوقت، أصبحت هذه الممارسة موضع شك باعتبارها طقسًا " وثنيًا "، وقد أدان مجمع تور عام 567 صراحةً أولئك الذين "دنّسوا" عيد القديس بطرس . وقد أدان قيصريوس الأرلي هذه الاحتفالات باعتبارها ذريعة للسكر والرقص والغناء وغيرها من السلوكيات " الشيطانية ". وكان قمع الاحتفالات التقليدية بالموتى جزءًا من الجهود المتزايدة التي تبذلها الكنيسة للسيطرة على السلوكيات الدينية واحتكارها في بلاد الغال الميروفنجية . ^{[ 14 ]}