كارسون تشانغ

الموسوعة الحرة

كان كارسون تشانغ ( بالصينية :張嘉森؛ بينيين : Zhāng Jiāsēn ؛ 1887-1969)، المعروف أيضًا باسم تشانغ تشون ماي ( بالصينية :張君勱؛ بينيين : Zhang Junmai ) أو كارسون تشانغ ، سياسيًا وفيلسوفًا صينيًا اشتراكيًا ديمقراطيًا ، ومؤيدًا لتدخل الدولة ، ومتبنيًا للفكر الكونفوشيوسي الجديد . أسس الحزب الاشتراكي للدولة الصيني (الذي أصبح لاحقًا الحزب الاشتراكي الديمقراطي الصيني )، ويُعتبر على نطاق واسع أب دستور جمهورية الصين .

سيرة

كان كارسون تشانغ الأخ الأكبر للمصرفي والسياسي البارز تشانغ كيا-نغاو (تشانغ جيا-أو). أما أخته، تشانغ يويي ، فكانت مربية ومصرفية والزوجة الأولى للشاعر شو تشيمو .

بعد حصوله على درجة "شيوكاي " الكونفوشيوسية التقليدية، أو "العالم المتمكن"، التحق تشانغ بجامعة واسيدا في اليابان، حيث تأثر بنظرية ليانغ تشيتشاو حول الملكية الدستورية. وفي الفترة من 1913 إلى 1915، درس القانون والعلوم السياسية في كلية الدراسات العليا بجامعة برلين . وفي عام 1918، رافق ليانغ في جولته الأوروبية بعد الحرب، ثم سافر إلى ألمانيا لدراسة الفلسفة لفترة وجيزة في جامعة يينا . وخلال إقامته في ألمانيا، تأثر بتعاليم رودولف أوكن (1846-1926) وهنري برغسون (1859-1941). وفي أوائل عشرينيات القرن العشرين، سافر تشانغ مع هانز دريش ، الذي كان تلميذًا سابقًا لأويكن، في أنحاء الصين، حيث عمل كمترجم صيني لدريش أثناء إلقائه محاضرات حول رؤية أوكن الفلسفية. في عام ١٩٢٢، ترأس تشانغ لجنةً صاغت مخططًا لدستورٍ بنظام حكمٍ فيدرالي. [ ١ ] وفي عام ١٩٢٣، ألقى تشانغ محاضرةً في جامعة تسينغهوا بعنوان "نظرة على الحياة". بعد ذلك بوقتٍ قصير، نُشرت محاضرته في مجلة تسينغهوا الأسبوعية، مما أدى إلى جدلٍ واسعٍ حول العلم والميتافيزيقا (المعروف أيضًا باسم "جدل النظرة العالمية"). وقد كتب تشانغ باستفاضةٍ عما يُشكّل الآن جزءًا من الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة.

بدأ كارسون تشانغ تدريس الفلسفة المثالية الأوروبية والصينية في جامعة تسينغهوا عام 1924، وبما أنه تم تعيينه لاحقًا أستاذًا للفلسفة في نفس الجامعة في عامي 1926 و1928، فقد مارس أيضًا تأثيرًا على تأسيس التقاليد الأكاديمية في القانون والسياسة.

أسس تشانغ كاي شيك، بالتعاون مع تشانغ دونغسون ، الحزب الاشتراكي للدولة. وفي عام 1933، أسس مع هوانغ يانبي الرابطة الديمقراطية الصينية ، وهي حزب من أحزاب القوة الثالثة، ملتزمًا التزامًا قويًا بالمبادئ الليبرالية لفصل السلطات وحرية التعبير وحقوق الإنسان . انضم تشانغ إلى نادي "لو كي" السلمي خلال المراحل الأولى من الحرب الصينية اليابانية الثانية ، والذي كان يضم نخبة من القوميين في نانجينغ، وشدد على عجز الصين عن مواجهة القوة العسكرية اليابانية، داعيًا في الوقت نفسه إلى السلام ووقف إطلاق النار بين الصين واليابان. في عام 1941، اندلعت احتجاجات طلابية في كونمينغ ضد استخدام كونغ شيانغ شي للطائرات لنقل الكلاب. اشتبه شيانغ كاي شيك في أن تشانغ هو من حرض على المظاهرات، فوضعه لاحقًا قيد الإقامة الجبرية، متهمًا إياه بالتعاطف مع النازيين. [ 2 ] بعد الحرب ضد اليابان، أصبح تشانغ رئيسًا للحزب الاشتراكي الديمقراطي الصيني . [ 3 ]

عارض كارسون تشانغ الشيوعيين الصينيين، كما لم يرضَ عن عدم امتثال تشيانغ كاي شيك للدستور، فسافر إلى الولايات المتحدة بعد عام ١٩٤٩. انتقل الحزب الاشتراكي الديمقراطي إلى تايوان لاحقًا، واستمر في مقاومة تطبيق نظام الحزب الواحد والقمع الذي مارسه الكومينتانغ، مع أن بقاءه في تايوان كان بفضل تعاونه الضمني مع الكومينتانغ. عاد كارسون تشانغ للظهور عام ١٩٦٢ داعيًا إلى وحدة الحزب، لكنه عاد إلى الولايات المتحدة قبل وفاته عام ١٩٦٩.

الآراء السياسية والفلسفية

الدولة

"لقد أرست تعاليم فيخته، التي تتجاوز مجالات السياسة العسكرية والتعليم، البرنامج الأسمى الذي أصبح الأساس الكلاسيكي لإحياء الأمة الألمانية." - كارسون تشانغ [ 4 ]

«عندما قيّد أعداء ألمانيا حمولة سفنها الحربية، ردّ الألمان بسفن حربية صغيرة الحجم ذات حمولة مماثلة ولكن بقوة نارية أكبر. وعندما حظرت المعاهدات الطائرات الألمانية، طوّر الألمان أولًا المواد اللازمة ثم قاموا بتجميع الطائرات بأساليب مرتجلة. وعندما تم الاستيلاء على مناجم الفحم، ردّ الألمان باختراع تقنية تسييل الفحم.» - كارسون تشانغ [ 4 ]

في عام ١٩٣٦، ترجم تشانغ خطابات يوهان غوتليب فيخته ، وأعمال إريك لودندورف، ونظرية " الحرب الشاملة " إلى اللغة الصينية، وروّج لها. وبعد عامين، في عام ١٩٣٨، طرح مفهوم "اشتراكية الدولة"، وحثّ تشيانغ كاي شيك ووانغ جينغوي على تبني توجه الدولة في الحكم. [ ٥ ] وفي العام نفسه، نشر كتاب "طريق بناء الأمة" ، الذي جادل فيه بأنه بين القومية الضيقة ومثال الوئام العالمي، يجب على الدولة القومية أولاً أن تُرسّخ دعائمها قبل السعي إلى الوحدة العالمية، وهو تسلسل وصفه بأنه التطور الطبيعي للبشرية. [ ٦ ] أدت هذه الأنشطة إلى انتقادات واسعة النطاق بأنه متعاطف مع النازية. رفض تشانغ هذا الاتهام، مُجادلاً بأن النازية يجب فهمها على أنها "اشتراكية وطنية"، والتي ميّزها عن نظريته الخاصة باشتراكية الدولة. [ ٧ ] [ ٨ ]

الكونفوشيوسية

اشتهر تشانغ بدفاعه عن الثقافة الكونفوشيوسية ومحاولته التوفيق بينها وبين الاشتراكية الديمقراطية. في عام ١٩٤٠، نشر نقدًا لهو شي، رافضًا دعوته إلى "إسقاط الكونفوشيوسية"، ومؤكدًا بدلًا من ذلك على كونفوشيوس باعتباره أساس التراث الثقافي الصيني. وفي عام ١٩٥٥، أصدر تشانغ كتابًا ينتقد فيه المؤرخين اليساريين، ولا سيما غو مورو ، لنسبهم الإرث الإقطاعي للصين إلى الفكر الكونفوشيوسي. [ ٩ ] وفي العام نفسه، نشر كتاب "استقلال جمهورية الصين ومستقبل آسيا" ، الذي كرّس فيه اهتمامًا كبيرًا للدعوة إلى إحياء الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة. [ 10 ] في عام 1958، شارك تشانغ، إلى جانب تانغ تشون-ي ، وشو فوغوان ، ومو زونغسان ، في تأليف بيان لإعادة تقييم علم الصينيات وإعادة بناء الثقافة الصينية ، وهي مقالة تعتبر على نطاق واسع بمثابة إعلان للحركة الكونفوشيوسية الجديدة.

بصفته اشتراكياً ديمقراطياً، كثيراً ما استشهد تشانغ بفصل داتونغ من كتاب الطقوس ليؤكد أن الفلسفة الكونفوشيوسية والاشتراكية الديمقراطية متوافقتان تماماً. ووفقاً للبروفيسور يو-شان تشانغ من جامعة ديباو ، لا ينبغي اعتبار تشانغ محافظاً كونفوشيوسياً، بل شخصاً أعاد تفسير القيم الكونفوشيوسية في ضوء جديد وتقدمي. [ 9 ]

ديمقراطية

باعتباره الأب الروحي لدستور جمهورية الصين ، [ 11 ] تأثر تشانغ بأفكار تتعلق بالديمقراطية الجيفرسونية . [ 11 ] [ 12 ]

كان تشانغ أيضاً من دعاة السياسة الديمقراطية التحريفية. [ 13 ] [ 14 ]

السياسة الاقتصادية

أيد تشانغ الديمقراطية الاجتماعية على النمط الألماني، بينما عارض الرأسمالية والشيوعية والاشتراكية النقابية . [ 15 ] كما أيد تأميم الصناعات الكبرى، مثل السكك الحديدية والمناجم، لتدار من قبل مزيج من المسؤولين الحكوميين والفنيين والمستهلكين. [ 16 ] ودعم تطوير اقتصاد مختلط في الصين، على غرار ما دعا إليه الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني بقيادة فيليب شايدمان . [ 16 ]

جادل تشانغ بأن سياسات مثل قانون المصانع ، وقانون تأمين العمال ، وإعادة توزيع الأراضي، وتطبيق نظام تقاسم الأرباح، لم تكن اشتراكية بطبيعتها. وأكد أن جوهر الاشتراكية الحقيقي يكمن في مفهوم "الملكية الاجتماعية" ( بالصينية :社會所有).

وقد توسع تشانغ في شرح ثلاثة شروط أساسية للملكية الاجتماعية.

أولًا، الملكية العامة للأراضي ووسائل الإنتاج الرئيسية: ويشمل ذلك الأراضي والغابات الشاسعة وشبكات النقل والصناعات الثقيلة - وهي مصادر ما وصفه بـ"الريع والفائدة"، وهما السببان الرئيسيان لعدم المساواة بين الأغنياء والفقراء. وقد جادل بضرورة إلغاء هذه المصادر. ومع ذلك، ينبغي أن تبقى الممتلكات الشخصية، مثل الطعام والملابس والكتب، والدخل الناتج عن العمل الفردي ( بالصينية :工價؛ "الأجور")، ملكية خاصة.

ثانيًا، الإدارة العامة: تناولت هذه المسألة كيفية إدارة الإنتاج. فبالإضافة إلى النماذج التقليدية للمؤسسات الحكومية والمحلية، اقترح تشانغ مفهوم "الجمعيات الاقتصادية ذاتية الحكم"، حيث تشكل كل صناعة وحدة مستقلة تُدار بشكل مشترك من قبل المنتجين والمستهلكين وأصحاب العمل والعمال والدولة.

ثالثًا، توزيع الأرباح للمنفعة العامة: يجب أولاً توزيع فائض أي مؤسسة، بما يتجاوز ما هو مطلوب لتطويرها الخاص، بين مديريها وعمالها، وتخصيص الباقي للنفقات العامة مثل التعليم ورعاية المسنين ورعاية الأطفال.

فيما يتعلق بالاتحاد السوفيتي ، أقر تشانغ بأن سياسة الملكية العامة فيه قد وفرت إلهاماً فكرياً للعالم، لكنه انتقد النظام السوفيتي لتسببه في اضطراب النظام الاجتماعي، وتقويض الإنتاجية، وقمع عفوية الشعب. [ 17 ]

الإرث والتقييم

انتقد عالم السياسة تشيان دوانشنغ تشانغ قائلاً إنه "لا يملك مهارات تنظيمية ولا القدرة على اختيار رجال أكفاء لتنظيم صفوفه". ورأى جون إف. ميلبي ، الدبلوماسي الأمريكي الذي عرف تشانغ خلال الحرب، أن تشانغ كان "غير واقعي" بقدر ما كان شقيقه تشانغ كيا-نغاو عنيداً. وأقر ميلبي بأن تشانغ، كباحث، كان "ذكياً جداً ومتعلماً تعليماً عالياً"، لكنه كسياسي كان "مثالياً" و"غير فعال".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشين (1999). تشين جيونغمينغ والحركة الفيدرالية  : القيادة الإقليمية وبناء الأمة في الصين الجمهورية المبكرة . ص 179-180 . ISBN  0-89264-135-5.
  2. ↑楊天石 (2022).找尋真實的蔣介石:蔣介石及其日記解讀(五卷本) (باللغة الصينية التقليدية). 三聯書店(香港)有限公司. ص 342 – 344. ISBN  9789620449802.
  3. ↑ فونغ (2000) ، ص 148 . 
  4. 1 2江勇振; 吳寄萍; 王壽南 (1999).中國歷代思想家·第 22卷:熊十力، 張君勱، 蔣中正(في الصينية التقليدية). منتجات أخرى. ص 139 – 140. ISBN  978-957-05-1618-0.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  5. ↑蕭公權 (1980).近代中國思想人物論:社會主義(في الصينية التقليدية). 時報文化出版事業有限公司. ص 488 – 490. 
  6. ↑張君勱 (1938).立國之道،又名國家社會主義(في الصينية التقليدية). 張君勱.
  7. ↑張君勱孫亞夫楊毓滋 (1978).張君勱先生九秩誕辰紀念冊(في الصينية التقليدية). 文海出版社.
  8. ↑鄭大華 (1997).张君劢传(باللغة الصينية المبسطة). 中华书局. رقم ISBN 9787101015973.
  9. 1 2蕭公權 (1980).近代中國思想人物論:社會主義(في الصينية التقليدية). 時報文化出版事業有限公司. ص 480 – 482. 
  10. ↑張君勱 (1955).中華民國獨立自主與亞洲前途(في الصينية التقليدية). هذا هو الحال.
  11. 1 2 كرونكي، جديديا يوسف؛ لي، هايمو (2025). “جيفرسون كارسون تشانغ: عصر ضائع من الخيال الدستوري الصيني الأمريكي العابر للحدود الوطنية” . مراجعة القانون والتاريخ . 43 : 119 – 147. دوى : 10.1017 / S0738248024000397 . ردمك 0738-2480 . 
  12. ↑ جينز الابن (1997) ، ص 41.
  13. ^伍本霞 (2015). "張君劢「修正的民主政治」" .湖南科技大學學報(社會科學版) (باللغة الصينية التقليدية). 18 (1): 51 – 54 . تم الاسترجاع 2025-10-18 .
  14. ↑郑大华 (1999).张君劢学术思想评传(في الصينية المبسطة). جميع المنتجات متوفرة. رقم ISBN 9787501315796.
  15. ↑ جينز الابن (1997) ، ص 41، 47.
  16. 1 2 جينز جونيور (1997) ، ص 44.
  17. ↑翁賀凱. "張君勱民主社會主義思想的起源" (PDF) .二十一世紀雙月刊(باللغة الصينية): 60-69 . تم الاسترجاع 2025-10-18 .

أعمال

  • تشانغ، كارسون. القوة الثالثة في الصين. نيويورك: بوكمان أسوشيتس، 1952.
  • تشانغ، كارسون. تطور الفكر الكونفوشيوسي الجديد. مجلدان. ​​نيويورك: بوكمان أسوشيتس، 1957-1962. ( المجلد 2 )
  • تشانغ، كارسون. وانغ يانغ مينغ: فيلسوف مثالي من الصين في القرن السادس عشر . جامايكا، نيويورك: مطبعة جامعة سانت جون، 1962.
  • تشانغ، كارسون، ورودولف أوكين. مشكلة الحياة في الصين وأوروبا. لايبزيغ: كويل وماير، 1922.
  • تشانغ، كارسون، وكاليداس ناج. الصين والهند الغاندي. كلكتا: شركة الكتاب، 1956.
  • تشانغ، كارسون وآخرون (1958). بيان حول إعادة تقييم الثقافة الصينية؛ فهمنا المشترك للدراسة الصينية المتعلقة بالرؤية الثقافية العالمية.
  • تشانغ، كارسون. جوشيان يي (1921). في شيان زينج جي داو (بكين: Qinghua daxue chubanshe، 2006a).
  • تشانغ، كارسون. مينزو فوشينغ دي شيويشو جيتشو (1935). بكين: تشونغغو رنمين داكسو تشوبانشي، 2006 ب.
  • تشانغ، كارسون. مينغري تشونغ قوه وينهوا (1936). بكين: تشونغغو رنمين داكسو تشوبانشي، 2006 ج.
  • تشانغ، كارسون. لي جو تشي داو (1938). في شيان زينج جي داو (بكين: تشينغهوا داكسو تشوبانشي، 2006 د).
  • تشانغ، كارسون. ييلي شيويه شي جيانغ جانجياو (1955). بكين: تشونغغو رنمين داكسو تشوبانشي، 2006.
  • تشانغ، كارسون. بيجياو تشونغ ري يانجمينج شيويه. تايبيه: تايوان شانغوو ينشو غوان، 1955.
  • تشانغ، كارسون. بيانتشنغ ويوو تشويي بولون. هونج كونج: يوليان تشوبانشي، 1958.
  • تشانغ، كارسون. Zhongguo zhuanzhi junzhu zhengzhi pingyi. تايبيه: هونغوين جوان تشوبانشي، 1986.
  • تشانغ، كارسون. Rujia zhexue zhi fuxing. بكين: تشونغغو رنمين داكسو تشوبانشي، 2006.
  • تشانغ، كارسون، ووينكسي تشينغ. تشونغ شي يين zhexue وينجي. 2 مجلدات. تايبيه: تايوان شويشينغ شوجو، 1970.
  • تشانغ، كارسون، وهوايوان شيويه. Yijiusijiu nian yihou Zhang Junmai yanlun ji. تايبيه  : داوكسيانغ تشوبانشي، 1989.

مصادر ثانوية