أبرشية ماردين الكلدانية الكاثوليكية

كانت ماردين أبرشية تابعة للكنيسة الكلدانية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين. انتهت الأبرشية عام ١٩٤١. قبل ذلك، كانت أبرشية تابعة لكنيسة المشرق الآشورية ، التي انبثقت منها الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. ^{[ ١ ]}

تستند قائمة فيي لأساقفة ماردين الآشوريين بشكل أساسي إلى القائمة التي جمعها تفينكدجي عام ١٩١٣. ويُعدّ تناول تفينكدجي لأبرشية ماردين، حيث كان هو نفسه كاهنًا آشوريًا كلدانيًا كاثوليكيًا ، مفصلاً للغاية، ولكنه، على الرغم من احتوائه على معلومات قيّمة، لا يخلو من الأخطاء. فمنذ منتصف القرن الثامن عشر، دُفن معظم أساقفة ماردين الكلدانيين في كنيسة ربان هرمز بالمدينة ، وسُجّلت تواريخ وفاتهم على شواهد قبورهم. وقد استخدم تفينكدجي هذه التواريخ، كما ورد معظمها في ملاحظة غير مؤرخة كُتبت في أواخر القرن التاسع عشر في مخطوطة ضمن مجموعة ماردين، والتي تُدرج أساقفة ماردين من باسل حسرو ( توفي عام ١٧٣٨) إلى بيتر تيموثي عطار ( توفي عام ١٨٩١)، مع ذكر تواريخ رسامتهم ووفاتهم حيثما أمكن. كاتب المذكرة مجهول، لكن يُحتمل أن يكون تفينكدجي نفسه، رغم وجود بعض التناقضات في التواريخ المذكورة. ويمكن على الأرجح الوثوق بمثل هذه التفاصيل، المستندة إلى معرفة مباشرة وذكريات شخصية. أما في مواضع أخرى، ولا سيما فيما يتعلق بالتاريخ المبكر للأبرشية، فإن شهادته تتعارض مع مصادر أخرى، ولا يمكن الاعتماد عليها.

يبدو أن أبرشية ماردين الكلدانية قد تأسست في النصف الثاني من القرن السادس عشر، إما على يد يوحنان سلوقة أو (على الأرجح) خليفته عبديشو الرابع مارون ، بعد انفصال سلوقة عن كنيسة المشرق الآشورية عام 1553 م. وقد قدم تفينكدجي القائمة التالية للأساقفة المفترضين لماردين من عام 1194 إلى عام 1512، والتي وردت على ما يبدو في كتاب إنجيلي نُسخ عام 1621: يعقوب العميدي (1194-1227)؛ إسحاق النصيبيني (1229-1251)؛ ماركوس المارديني (1252-1275)؛ دنها الميبركات (1280-1301)؛ قورياكوس الدنيسير [بحسب تفينكدجي، الاسم القديم لقرية تل أرمين في ماردين] (1305-1317). ستيفن ماردين (1319–40)؛ جيوارجيس ريش عينا (1345–61); العازار كفرتوتا (1364–75); صموئيل الرها (1378-95)؛ يوحنان من سيرت (1397–1400); ياهبلها من غزة (1400–09); يلدا آمد (1410–29)؛ بطرس ماردين (1431–45)؛ صبريشوع من غزة (1448–68); إيليا الموصل (1470–86)؛ وتيموثي حسناء كيفا (1488–1512).

هذه القائمة مشكوك في صحتها بشدة. أولًا، مع أن بعض الأسماء الواردة فيها تبدو معقولة، إلا أنه من المستغرب وجود أساقفة آشوريين من مراكز السريان الغربيين في ريش عينا وكفارتوثا والرها ، كما أن اسمي إليعازر وصموئيل نادرًا ما يُذكران في كنيسة المشرق الآشورية . ثانيًا، لم يُذكر أي من الأساقفة المذكورين في أي مصدر آخر. أخيرًا، تتعارض القائمة مع أدلة أخرى تشير إلى أن ماردين لم تكن أبرشية مستقلة إلا بعد الانشقاق عام ١٥٥٢.

تظهر ماردين في المصادر الأدبية ثلاث مرات في لقب أساقفة كنيسة المشرق الآشورية في مايبركات، ولكن ليس كأبرشية منفصلة. كان البطريرك ياهبالاها الثاني (1190-1222) أسقفًا "لمايبركات وماردين" قبل أن يصبح مطرانًا لنسيبي في عام 1176؛ وكان الأسقف يوهانان "لمايبركات وأميد وماردين" حاضرًا في تنصيب مكيخا الثاني في عام 1257؛ وحضر الأسقف إيشودناه ، أسقف مايبركات وأميد وماردين، تنصيب دنها الأول عام ١٢٦٥. علاوة على ذلك، تشير صيغ التأريخ في المخطوطات المنسوخة في ماردين عامي ١٥٠٢ و١٥٤٠/١ إلى البطريرك شمعون السابع إيشويهب ، وعلى التوالي، إلى المطران إليا مطران أميد والمطران وناتار كورسيا حنانيشو . ولم يذكر أي من خاتمتي المخطوطة أسقفًا لماردين.

يُلقب مطران نصيبين، إيشوهب ، أحد مؤيدي شمعون السابع إيشوهب وخليفته إيليا السادس (1558-1591)، بـ "مطران نصيبين وماردين وعاميد وكل أرمينيا " في خاتمة عام 1554، و"مطران نصيبين وماردين وأرمينيا" في خاتمتي عامي 1558 و1560. ربما كان القصد من اللقب الأول هو تحدي سلطة مطران سولاكا، إيليا، من عاميد، وقد يكون كلا اللقبين دليلاً على أن ماردين كانت في تلك الفترة موالية لشمعون السابع إيشوهب ولم يكن لديها أسقف خاص بها بعد.

صُنفت ماردين كأبرشية تابعة لنيسيبس في قائمة عبديشو الرابع مارون عام 1562، إلى جانب أبرشيتي "تاليسكاني" و"مكازين". ويُفترض أن هذه كانت قرى سريانية شرقية بالقرب من ماردين ونيسيبس، لكن لم يتم تحديد مواقعها بدقة.

هذه الإشارة جديرة بالاهتمام. كان هانيشو ، وهو من قرية طابياثا في ماردين، أول مطران لماردين بلا منازع، وقد نسخ ما لا يقل عن سبع مخطوطات بين عامي 1564 و1586. ووفقًا لتفينكدجي، كان هانيشو أحد الأساقفة الخمسة الذين رُسِّموا على يد يوحنان سولاقا بعد عودته من روما عام 1553، وقد يكون هذا صحيحًا، مع أن مصدر تفينكدجي لهذا الادعاء غير واضح. وبدلاً من ذلك، ولأنه لم يُذكر قبل عام 1564، فمن المرجح أنه رُسِّم على يد خليفة سولاقا، عبديشو الرابع مارون . وكان هانيشو من مؤيدي الوحدة مع روما، إذ ذُكر الكاثوليكي عبديشو الرابع في خاتمة أقدم مخطوطاته. كما قام بنسخ مخطوطة في دير مار يعقوب بالقرب من سيرت عام 1569، وهو المقر البطريركي لعبدشو الرابع.

كان حنانيشو أحد الموقعين على رسالة عام 1580 من البطريرك الكاثوليكي الرابع شمعون التاسع دنها إلى البابا غريغوري الثالث عشر . وفي عام 1582، زار القدس ، حيث احتفل بعيد القيامة في 15 أبريل. وأتمّ نسخ مخطوطة في ماردين في 10 ديسمبر 1586، ولم يكن من بين المطارنة الذين شهدوا إعلان إيليا السادس إيمانه في ألقوش بعد أسبوعين في 23 ديسمبر 1586. ويُذكر اسم رئيس الأساقفة حنانيشو "من المنصورية"، والذي يُرجّح أنه الشخص نفسه، في قائمة ليونارد أبيل لعام 1587 لأكثر الرجال ثقافةً في الأمة النسطورية.

ربما توفي حنانيشو بعد ذلك بفترة وجيزة. بعد ذلك، وحتى عام 1615، يبدو أن ماردين كانت تحت سلطة يعقوب ، مطران نصيبين. ذُكر يعقوب في تقرير عام 1607 بصفته "مطران ماردين"، وفي عام 1614 وُصف بأنه "مطران نصيبين وماردين" في رسالة من بيتر ستروزا.

بحسب تفينكدجي، كان المطارنة الثلاثة التاليون لماردين في القرن السابع عشر هم يوحنان (1615-1641)، ويوسف (1641-1678)، وشمعون من عاميد (1682-1695). ولا يزال مصدر بعض هذه التواريخ غير واضح، كما أن الأدلة المستقاة من صيغ تأريخ المخطوطات متضاربة. وقد شمل لقب تيموثاوس، مطران عاميد بين عامي 1615 ووفاته عام 1621/1622، مدينة ماردين أيضًا، مما يشير إلى أن عهد يوحنان بدأ عام 1622 أو بعده. ذُكر المطران يوحنان مطران ماردين، الذي ذكره تفينكجي أنه توفي في نصيبين عام 1641، في صيغ تأريخ مخطوطات تعود لعامي 1635 و1645. ورد اسم المطران يوسف، وتاريخ حكمه (الذي يُفترض أنه غير صحيح)، في ملاحظة ضمن مخطوطة سريانية شرقية نُسخت عام 1679، واطلع عليها تفينكجي في كنيسة يعقوبية . ويُقال إن يوسف الأول هو من رسّم شمعون عمدة ، وأنه توفي في ماردين عام 1695.

بحسب كتابات تفينكدجي تيموثي ماروج ، الذي خلف يوسف الثاني كبطريرك للكلدان في عام 1714، كان مطران ماردين بين عامي 1696 و1713. ومع ذلك، وفقًا لروايته الخاصة، والتي تم حفظها في أرشيفات الفاتيكان ، كان مطران أميد ، على الرغم من أنه خدم أيضًا الكلدان في ماردين.

كان الأسقف باسيليوس هيسرو، أسقف ماردين، أحد ثلاثة أساقفة (مع باسيليوس أميد وشمعون سيرت) رُسِّموا على يد يوسف الثالث قبل مغادرته إلى روما عام ١٧٣١. ووفقًا لفيي، فقد رُسِّم عام ١٧١٤، بعد تفينكدجي، لكن في رواية البطريرك نفسه، رُسِّم باسيليوسان "واحدًا بعد وفاة الآخر". وبما أن باسيليوس أميد توفي عام ١٧٢٨، فلا بد أن باسيليوس هيسرو قد رُسِّم بين عامي ١٧٢٨ و١٧٣١. ويبدو أنه توفي في سبتمبر ١٧٣٨. وفي مارس ١٧٣٩، كتب شمعون كيمو، المسؤول البطريركي ، ورجال الدين وشعب أميد وماردين، عدة رسائل إلى يوسف الثالث في روما لإبلاغه بوفاة باسيليوس، وللتوسل إليه بالعودة. تُشير هذه الرسائل إلى أنه توفي في 26 سبتمبر 1738، وتذكر أنه عُيّن نائبًا بطريركيًا من قِبل المجمع المقدس . كان أول أسقف لماردين يُدفن في كنيسة ربان هرمز، ووفقًا لنقش قبره في الكنيسة، فقد توفي في 25 سبتمبر 1738، أي قبل يوم واحد من التاريخ المذكور في مراسلات الفاتيكان. وتشير ملاحظة في مخطوطة ضمن مجموعة ديار بكر إلى أن تاريخ وفاته هو 10 يناير 1739، وهو تاريخ يُحتمل أن يكون غير صحيح.

خلف باسل هيسرو بعد وفاته بفترة وجيزة الكاهن يوحنان من ماردين، الذي رُسِّمَ على يد يوسف الثالث، واتخذ هو الآخر اسم باسل تكريمًا لسلفه (تفنكدجي). ولا يُعقل أن يكون قد رُسِّمَ عام ١٧٣٨، كما ذكر تفنكدجي، إذ لم يعد يوسف الثالث إلى أميد إلا في نهاية عام ١٧٤١. ويُرجَّح أنه هو نفسه مطران ماردين البالغ من العمر ٩٥ عامًا، الذي ذكره الكاردينال تامبوريني في بداية عام ١٧٥٧ باعتباره الأسقف الكاثوليكي الوحيد الباقي على قيد الحياة في بطريركية أميد (بعد وفاة البطريرك يوسف الثالث ومطران أميد تيموثي ماساجي). وقد رَسَّم لازار هندي مطرانًا لأميد في ٨ فبراير ١٨٥٧، ووفقًا لنقش قبره، فقد توفي بعد ذلك بفترة وجيزة، في ٢٥ فبراير ١٧٥٨.

خلف يوحنان المطران شمعون العَميدي، الذي يبدو أنه رُسِّمَ على يد يوسف الثالث عام ١٧٥٨. وفي عام ١٧٨٢، تدخل لتأمين الحماية للبطريرك السرياني الكاثوليكي ميخائيل الثالث يارواه ، الذي اضطهده اليعاقبة في ماردين بعد اعتناقه الكاثوليكية . ووفقًا لنقش قبره، فقد توفي في ١٩ نوفمبر ١٧٨٨.

خلف شمعون في عام 1795 الكاهن ميخائيل شوريز من سيرت، شقيق المطران بيتر شوريز من سيرت. ووفقًا للبطريرك يوحنان الثامن هرمز ، الذي استشهد بروايتهالمبشر الأنجليكاني جورج بيرسي بادجر ، فقد رُسِّم بين نوفمبر 1793 و14 فبراير 1794 بطريقة غير نظامية بمبادرة من أوغسطين هندي .

طوال هذه المدة لم أتلقَّ أي رسائل من ديار بكر أو ماردين، إذ يبدو أنهما لم يقبلا أوامر سيدنا البابا؛ بل على العكس، ذهب كاشا أغوستين إلى سرت، حيث كان هناك قس يُدعى ميخائيل. فأخذه إلى أحد مطارنة تكاوالاخا [جيلو] ورسمه مطرانًا، وعيّنه على ماردين دون موافقة سيدنا البابا. ^{[ 2 ]}

بسبب عدم انتظام إجراءات رسامته، حُرم ميخائيل من الكنيسة من قبل الفاتيكان، لكن البابا بيوس السادس غفر له عام 1795، وأعاده أسقفًا لماردين. ويذكر تفينكدجي، تبعه فيي، أن تاريخ وفاته هو 3 أبريل 1810.

خلف ميخائيل إغناطيوس دشتو من ألقوش ، وهو راهب من دير ربان هرمز ، ولد عام 1794 ورُسِّم كاهنًا عام 1821. ووفقًا لتفينكدجي، فقد رُسِّم على يد أوغسطين هندي عام 1824، بينما يذكر مصدر آخر أنه رُسِّم عام 1827 وتوفي في 12 يوليو 1868. ووفقًا لبادجر، فقد رُسِّم على يد أوغسطين هندي (الذي كان يُحب أن يُلقب نفسه مار يوسف الخامس) مع أربعة رهبان آخرين، وأُرسل إلى ماردين لإحراج يوحنان هرمز .

تولى مار يوسف بنفسه إرسال مطران ميخائيل إلى سرت، ومطران إغناطيوس إلى ماردين، على الرغم من أن هذه المدينة الأخيرة كانت قد وضعت تحت سلطة مطران حنا من قبل البابا نفسه. ^{[ 3 ]}

خلف إغناطيوس داشتو في منصبه غابرييل فارسو، الذي رُسِّمَ أسقفًا عام 1870 وتوفي في 27 يونيو 1873. وخلفه بيتر تيموثي عطار ، الذي رُسِّمَ مطرانًا لأميد عام 1870، ونُقِلَ إلى ماردين عام 1873 بعد وفاة فارسو المبكرة. توفي في 1 نوفمبر 1891، ولكن يبدو أنه خلفه في منصب مطران ماردين قبل وفاته بسنوات قليلة يوهانان إليا ميلوس ، حوالي 1887-1908.

شكل عدد من المخطوطات في مجموعة ماردين، والتي تم التبرع ببعضها لاحقًا للفاتيكان، جزءًا من المجموعة الشخصية للمطران يوهانان إليا ميلوس في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1910، أصبح إسرائيل أودو مطران ماردين، لكن الإبادة الجماعية الآشورية عام 1918 قضت على الوجود الكلداني في ماردين، وتم إلغاء الأبرشية بعد وفاته عام 1941.

يُقال إنّ سكان ماردين الكلدانيين اليوم لا يضمّون سوى عائلة واحدة، وهي التي تملك مفتاح كنيسة ماردين الكلدانية الكاثوليكية، التي لا تزال قائمة ولكنها غير نشطة. وتخضع الكنيسة الآن لسيطرة أبرشية أميدا الكلدانية الكاثوليكية .

• بابا، يوئيل أ. (2009). الوطن الآشوري قبل الحرب العالمية الأولى . ألامو، كاليفورنيا: مكتبة يوئيل أ. بابا. ISBN 978-0-9707489-6-6.
• بادجر، جورج بيرسي (1852). النساطرة وطقوسهم . المجلد  1. لندن: جوزيف ماسترز.
• بادجر، جورج بيرسي (1852). النساطرة وطقوسهم . المجلد  2. لندن: جوزيف ماسترز. ISBN 978-0-7905-4482-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• شابوت، جان بابتيست (1896). "الدولة الدينية للأبرشيات تشكل بطريركية بابل الكلدانية" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433 - 453.
• فيي، جي إم (1962). آشوري كريتيان (3 مجلدات) . بيروت.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• فيي، جان موريس (1993). من أجل شرقيين مسيحيين جديدين: مرجع الأبرشيات السريانية الشرقية والغربية . بيروت: معهد الشرق. رقم ISBN 978-3-515-05718-9.
• جميل ، صموئيل (1902). العلاقات الحقيقية بين Sedem Apostolicam و Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . روما: إرمانو لوشر.
• مارتن، جان بيير بولين (1867). La Chaldée, esquisse historique, suivie de quelques reflections sur l'Orient . روما: Imprimerie de la Civiltà Cattolica.
• تفينكدجي، ج. (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". الحولية البابوية الكاثوليكية (17): 449 – 525.
• تيسيرانت ، يوجين (1931). "Église Nestorienne". قاموس اللاهوت الكاثوليكي . المجلد.  11. ص 157 – 323. 
• ويلمشورست، ديفيد (2000). التنظيم الكنسي لكنيسة المشرق، 1318-1913 . لوفان: دار نشر بيترز. ISBN 978-90-429-0876-5.