سايفو

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

لاجئون، بعضهم على الأقدام والبعض الآخر يمتطي الماشية
جيلو آشوريون يعبرون ممر أسد آباد باتجاه بعقوبة ، 1918

كانت السيفو ( بالسريانية : ܣܲܝܦܵܐ ، وتعني حرفيًا " السيف " )، والمعروفة أيضًا باسم السيفو أو الإبادة الجماعية الآشورية ، هي عملية القتل الجماعي والترحيل للمسيحيين الآشوريين / السريان في جنوب شرق الأناضول وإقليم أذربيجان الفارسي على يد القوات العثمانية وبعض القبائل الكردية خلال الحرب العالمية الأولى .

انقسم الآشوريون إلى كنائس متناحرة، منها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . قبل الحرب العالمية الأولى، كانوا يعيشون في الغالب في مناطق جبلية نائية من الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس، بعضها كان عمليًا بلا دولة . أدت جهود المركزية التي بذلتها الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر إلى تصاعد العنف والخطر على الآشوريين.

بدأت عمليات القتل الجماعي للمدنيين الآشوريين خلال الاحتلال العثماني لأذربيجان من يناير إلى مايو 1915، حيث ارتكبت القوات العثمانية والأكراد الموالون للعثمانيين مجازر. في ولاية بيتليس ، انضمت القوات العثمانية العائدة من بلاد فارس إلى القبائل الكردية المحلية لارتكاب مجازر بحق السكان المسيحيين المحليين ( الأرمن والآشوريين ). هاجمت القوات العثمانية والأكراد قبائل هكاري الآشورية في منتصف عام 1915، وتمكنوا من طردهم بحلول سبتمبر ، على الرغم من المقاومة العسكرية المنسقة التي شنتها القبائل. شرع الحاكم محمد رشيد في إبادة جماعية لجميع الطوائف المسيحية في ولاية ديار بكر ، بما في ذلك المسيحيين السريان، ولم يواجه سوى مقاومة مسلحة متفرقة في بعض أجزاء طور عبدين . لم يستهدف الإبادة الجماعية الآشوريين العثمانيين الذين يعيشون في الجنوب، في العراق وسوريا الحاليتين.

وقعت مذبحة سيفو بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن ، وكانت وثيقة الصلة بها، مع أن سيفو تُعتبر أقل منهجية. لعبت جهات محلية دورًا أكبر من الحكومة العثمانية ، إلا أن الأخيرة أمرت أيضًا بشن هجمات على بعض الآشوريين. شملت دوافع القتل شعورًا بعدم ولاء بعض المجتمعات الآشورية للإمبراطورية العثمانية، ورغبة في الاستيلاء على أراضيهم. في مؤتمر باريس للسلام عام 1919 ، ذكر الوفد الآشوري الكلداني أن خسائره بلغت 250 ألف قتيل، أي ما يقارب نصف عدد السكان قبل الحرب. دقة هذا الرقم غير معروفة. وقد عدّل الوفد تقديره لاحقًا إلى 275 ألف قتيل في مؤتمر لوزان عام 1923. تُعدّ مذبحة سيفو أقل دراسة من الإبادة الجماعية للأرمن. بدأت الجهود للاعتراف بها كإبادة جماعية خلال تسعينيات القرن الماضي، بقيادة الشتات الآشوري . على الرغم من أن العديد من الدول تعترف بأن الآشوريين في الإمبراطورية العثمانية كانوا ضحايا إبادة جماعية، إلا أن الحكومة التركية ترفض هذا الادعاء.

مصطلحات

لا يوجد ترجمة متفق عليها عالميًا في اللغة الإنجليزية للاسم الداخلي Suryoyo أو Suryoye . غالبًا ما يتحدد اختيار المصطلح المستخدم، مثل الآشوري والسرياني والآرامي والكلداني ، بالانتماء السياسي. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] كانت كنيسة المشرق أول من تبنى هوية مشتقة من آشور القديمة . رفضت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية رسميًا استخدام مصطلح "آشوري" لصالح "سرياني" منذ عام 1952، مع أن بعض السريان الأرثوذكس لا يرفضون الهوية الآشورية. [ 4 ] [ 5 ]

بما أن الإمبراطورية العثمانية كانت قائمة على أساس ديني، فقد كان المسؤولون العثمانيون يشيرون إلى السكان بانتمائهم الديني لا العرقي. ولذلك، وفقًا للمؤرخ ديفيد غونت ، فإن الحديث عن "إبادة جماعية آشورية" يُعدّ مغالطة تاريخية. [ 6 ] في اللغة الآرامية الحديثة ، وهي اللغة التي كان يتحدث بها الآشوريون تاريخيًا، عُرفت هذه الإبادة منذ عام 1915 باسم " سيفو " ( ܣܝܦܐ ، وتعني حرفيًا " سيف " )، والتي تعني أيضًا، منذ القرن العاشر، "الإبادة" أو "الانقراض". [ 7 ] [ 8 ] ومن المصطلحات الأخرى التي استخدمها بعض الآشوريين "نكبة" (كلمة عربية تعني "كارثة") و " فرمان " (كلمة تركية تعني "أمر"، إذ اعتقد الآشوريون أنهم قُتلوا بموجب مرسوم رسمي). [ 8 ]

خلفية

الشعوب التي تُعرف اليوم بالآشوريين أو الكلدانيين أو الآراميين هي شعوب أصلية في بلاد ما بين النهرين العليا ، وكانت تتحدث تاريخيًا لهجات آرامية ، وقد اعتنق أسلافهم المسيحية في القرون الأولى الميلادية. يعود تاريخ أول انشقاق كبير في المسيحية السريانية إلى عام 410، عندما أسس المسيحيون في الإمبراطورية الساسانية كنيسة المشرق لتمييز أنفسهم عن الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية . [ 9 ] تعرضت الكنيسة السريانية الغربية ، التي أصبحت فيما بعد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، للاضطهاد من قبل الحكام الرومان بسبب اختلافات لاهوتية، لكنها ظلت منفصلة عن كنيسة المشرق. وقد غذت الانقسامات في المسيحية السريانية الانقسامات السياسية بين الإمبراطوريات والعداء الشخصي بين رجال الدين. [ 10 ]

تعرضت المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط لدمار هائل جراء الحروب الصليبية والغزوات المغولية . وانفصلت الكنيستان الكلدانية والسريانية الكاثوليكية عن كنيسة المشرق والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، على التوالي، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، ودخلتا في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية . واعتبرت كل كنيسة الأخرى هرطقة. [ 11 ]

الآشوريون في الإمبراطورية العثمانية

خريطة ملونة للوطن الآشوري
نسبة السكان الآشوريين قبل الحرب، كما قدمها الوفد الآشوري الكلداني إلى مؤتمر باريس للسلام عام 1919 .
  أكثر من 50%
  30-40%
  20-30%
  10-20%
  5-10%

في نظام الملل ، اعترفت الإمبراطورية العثمانية بالطوائف الدينية بدلاً من الجماعات العرقية: السريانيون/اليعقوبيون (السريان الأرثوذكس أو اليعاقبة)، والنسطوريون (كنيسة المشرق أو النسطوريون )، والكلدانيون (الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية). [ 11 ] [ 6 ] وحتى القرن التاسع عشر، كانت هذه الجماعات جزءًا من الملة الأرمنية . [ 12 ] [ 13 ] عاش الآشوريون في الإمبراطورية العثمانية في مناطق جبلية نائية، حيث استقروا هربًا من سيطرة الدولة. [ 14 ] ورغم أن هذه العزلة مكّنت الآشوريين من تجنب التجنيد الإجباري والضرائب، إلا أنها رسّخت الخلافات الداخلية ومنعت ظهور هوية جماعية مماثلة للحركة الوطنية الأرمنية . [ 15 ] وعلى عكس الأرمن ، لم يسيطر المسيحيون السريان على جزء كبير من التجارة العثمانية، ولم يكن لهم وجود يُذكر في البلدان المعادية المجاورة. [ 16 ]

لم تتوفر تقديرات دقيقة لعدد السكان الآشوريين قبل الحرب، لكن غونت يُشير إلى رقم مُحتمل يتراوح بين 500,000 و600,000 نسمة. كانت مدينة مديات ، في ولاية ديار بكر ، المدينة الوحيدة في الإمبراطورية العثمانية ذات الأغلبية الآشورية (السريان الأرثوذكس والكلدان والبروتستانت). [ 17 ] تركز المسيحيون السريان الأرثوذكس في المناطق الريفية الجبلية المحيطة بمديات، والمعروفة باسم طور عبدين ، حيث عاشوا في ما يقرب من 100 قرية وعملوا في الزراعة أو الحرف اليدوية. [ 17 ] [ 18 ] تمركزت الثقافة السريانية الأرثوذكسية في ديرين بالقرب من ماردين (غرب طور عبدين): دير مار جبرائيل ودير الزفران . [ 19 ] خارج المنطقة الأساسية للاستيطان السرياني، كانت هناك أيضًا تجمعات سكانية كبيرة في قرى وبلدات أورفة وهاربوت وأديامان . [ 20 ] على عكس السكان السريان في طور عبدين، كان العديد من هؤلاء السريان يتحدثون لغات غير آرامية. [ 14 ]

تحت قيادة بطريرك كنيسة المشرق في قدسشان ، سيطرت القبائل الآشورية على جبال هكاري شرق طور عبدين (المتاخمة للحدود العثمانية الفارسية ). [ 17 ] تتميز هكاري بتضاريسها الجبلية الوعرة، حيث تصل قممها إلى 4000 متر (13000 قدم) وتفصل بينها أودية شديدة الانحدار؛ ولم يكن الوصول إلى العديد من المناطق ممكنًا إلا عبر ممرات منحوتة في سفوح الجبال. [ 21 ] وقد خاضت القبائل الآشورية أحيانًا معارك فيما بينها دفاعًا عن حلفائها الأكراد . [ 22 ] بدأ استيطان كنيسة المشرق في الشرق على الشاطئ الغربي لبحيرة أورميا في بلاد فارس ؛ وكانت هناك جالية كلدانية شمالًا مباشرةً، في سلاماس . كما كانت هناك منطقة كلدانية حول سيرت في محافظة بيتليس (شمال شرق طور عبدين وشمال غرب هكاري، [ 23 ] وهي أقل جبلية من هكاري)، [ 21 ] لكن معظم الكلدانيين كانوا يعيشون في مناطق أبعد جنوبًا في العراق الحالي. [ 23 ] 

تفاقم الصراعات

صورة ملونة لقرية تقع على سفح تل
متا خطاتة، قرية باز في هكاري ، ج. 1900

على الرغم من اندماج الأكراد والآشوريين بشكل جيد، يكتب غونت أن هذا الاندماج "أدى مباشرة إلى عالم اتسم بالعنف والغارات واختطاف النساء واغتصابهن واحتجاز الرهائن وسرقة الماشية والنهب والسلب وإحراق القرى وحالة من الاضطرابات المزمنة". [ 24 ] اصطدمت جهود الآشوريين للحفاظ على استقلالهم الذاتي بمحاولات الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر لفرض المركزية والتحديث، بهدف السيطرة على ما كان فعليًا منطقة بلا دولة . [ 25 ] وقع أول عنف جماعي استهدف الآشوريين في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما دمر الأمير الكردي بدر خان هكاري وطور عبدين، مما أسفر عن مقتل آلاف الأشخاص . [ 26 ] [ 27 ] خلال النزاعات القبلية، وُجّه الجزء الأكبر من العنف إلى القرى المسيحية التي كانت تحت حماية القبيلة المنافسة. [ 28 ]

خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، زودت الدولة العثمانية الأكراد بأسلحة حديثة لمحاربة روسيا. وعندما رفض الأكراد إعادة الأسلحة في نهاية الحرب، وجد الآشوريون -الذين كانوا يعتمدون على أسلحة قديمة- أنفسهم في وضع غير مواتٍ، وتعرضوا لعنف متزايد. [ 29 ] تشكلت فرقة الفرسان الحميدية غير النظامية في ثمانينيات القرن التاسع عشر من قبائل كردية موالية للحكومة؛ وقد مكّنهم إعفاؤهم من القانون المدني والعسكري من ارتكاب أعمال عنف دون عقاب. [ 28 ] [ 30 ]

أدى صعود الإسلام السياسي، ممثلاً بالشيوخ الأكراد، إلى اتساع الهوة بين الآشوريين والأكراد المسلمين. [ 29 ] وقُتل العديد من الآشوريين في مجازر ديار بكر عام 1895. [ 31 ] وتفاقم العنف بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908 ، على الرغم من آمال الآشوريين في أن تتوقف الحكومة الجديدة عن الترويج للإسلام المعادي للمسيحية. [ 32 ] [ 33 ] وفي عام 1908، طرد أمير برواري الكردي 12 ألف آشوري من وادي ليزان . [ 34 ] ونظرًا لتزايد الهجمات الكردية التي لم تتخذ السلطات العثمانية أي إجراء لمنعها، بدأ بطريرك كنيسة المشرق، مار شمعون التاسع عشر بنيامين، مفاوضات مع الإمبراطورية الروسية قبل الحرب العالمية الأولى . [ 17 ]

الحرب العالمية الأولى

مجموعة من الرجال، معظمهم مسلحون
محاربون آشوريون من ترجوار ، وهي منطقة حدودية فارسية

قبل الحرب، سعت روسيا والإمبراطورية العثمانية إلى استمالة السكان في أراضي كل منهما لشن حرب عصابات خلف خطوط العدو. حاولت الإمبراطورية العثمانية تجنيد المسلمين القوقازيين والأرمن، بالإضافة إلى الآشوريين والأذربيجانيين في بلاد فارس، بينما اتجهت روسيا نحو الأرمن والأكراد والآشوريين المقيمين في الإمبراطورية العثمانية. [ 35 ] قبل الحرب، سيطرت روسيا على أجزاء من شمال شرق بلاد فارس، بما في ذلك أذربيجان وتبريز. [ 36 ] [ 37 ]

كغيرها من الإبادات الجماعية، كان لمذبحة سيفو أسباب عديدة. فقد أدى صعود النزعة القومية إلى ظهور حركات قومية تركية وكردية وفارسية وعربية متنافسة، مما ساهم في تصاعد العنف في المناطق الحدودية التي كانت تعاني أصلاً من الصراعات ، والتي يسكنها الآشوريون. ويؤكد المؤرخ دونالد بلوكسهام على التأثير السلبي للقوى الأوروبية التي تدخلت في شؤون الإمبراطورية العثمانية بحجة حماية المسيحيين العثمانيين. وقد عرّض هذا النزعة الإمبريالية المسيحيين العثمانيين لخطر الهجمات الانتقامية. وفي عامي 1912 و1913، أدت هزيمة الدولة العثمانية في حروب البلقان إلى نزوح جماعي للاجئين المسلمين من البلقان. [ 38 ]

قررت حكومة لجنة الاتحاد والترقي إعادة توطين اللاجئين في شرق الأناضول، على أراضٍ مصادرة من السكان الذين اعتُبروا غير موالين للإمبراطورية. [ 38 ] كان هناك ارتباط مباشر بين ترحيل السكان المسيحيين وإعادة توطين المسلمين في المناطق التي أُخليت من السكان. [ 39 ] تمثلت أهداف استبدال السكان في تتريك مسلمي البلقان وإنهاء التهديد الداخلي المُتصوَّر من السكان المسيحيين. ومع ميل السياسيين المحليين إلى العنف ضد غير المسلمين، ساهمت هذه العوامل في تهيئة الظروف المُسبقة للإبادة الجماعية. [ 40 ]

عملت المنظمة الخاصة شبه العسكرية كجواسيس ومخربين في المناطق الحدودية العثمانية. [ 41 ] أمرت الإمبراطورية العثمانية بالتعبئة العامة للحرب في 24 يوليو 1914، وأبرمت التحالف الألماني العثماني بعد ذلك بوقت قصير. [ 42 ] في أغسطس 1914، أرسلت جمعية الترقيات والاتحاد وفدًا إلى مؤتمر أرمني عارضًا منطقة أرمنية تتمتع بالحكم الذاتي إذا حرض الاتحاد الثوري الأرمني على ثورة موالية للعثمانيين في روسيا في حال نشوب حرب. [ 43 ] رفض الأرمن العرض. ووفقًا لجونت، يُرجح أن عرضًا مماثلًا قُدِّم إلى مار شيمون في وان في 3 أغسطس. بعد عودته إلى قدشانيس، أرسل مار شيمون رسائل يحث فيها أتباعه على "الوفاء التام بجميع واجباتهم تجاه الأتراك". [ 43 ] قاوم الآشوريون في هكاري (مثل العديد من الرعايا العثمانيين الآخرين) التجنيد في الجيش العثماني أثناء التعبئة، وفرّ الكثير منهم إلى بلاد فارس في أغسطس. [ 44 ] أما أولئك الموجودون في ماردين ، فقد قبلوا التجنيد. [ 45 ]

التطهير العرقي في هكاري

انظر إلى التعليق
خريطة لمنطقة جنوب شرق الأناضول تعود لعام ١٩٢٢. تقع منطقة هكاري التاريخية في المنطقة الجبلية ضمن المثلث المتشكل شمال العاصمة وجنوب شرق الخط الممتد من الجنوب إلى الشمال من جزيرة ابن عمر إلى خوشاب ، غرب الحدود العثمانية الفارسية . يُرجى ملاحظة استخدام أسماء أماكن قديمة في هذه الخريطة.

مذابح الآشوريين في الأراضي المنخفضة

في أغسطس/آب 1914، أُجبر الآشوريون في تسع قرى قرب الحدود على الفرار إلى بلاد فارس، وأُحرقت قراهم بعد رفضهم الانضمام إلى الجيش العثماني. [ 46 ] وفي 26 أكتوبر/تشرين الأول 1914، قبل أيام قليلة من دخول الإمبراطورية العثمانية الحرب العالمية الأولى، أرسل وزير الداخلية العثماني طلعت باشا برقية إلى جودت بك ، والي ولاية وان (التي كانت تضم هكاري). فقد شكّك طلعت في ولاء الآشوريين الهكاريين في هجوم عثماني مُخطط له في بلاد فارس. فأمر بترحيل الآشوريين الذين كانوا يعيشون قرب الحدود الفارسية وإعادة توطينهم مع المسلمين في مناطق أبعد غربًا. وكان من المقرر ألا يزيد عدد الآشوريين في كل منطقة إعادة توطين عن عشرين، مما أدى إلى تدمير ثقافتهم ولغتهم وأسلوب حياتهم التقليدي. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

يشير غونت إلى هذا الأمر باعتباره بدايةً لـ"سيفو". [ 50 ] أفادت حكومة وان بأن الأمر لم يُنفذ بسبب نقص القوات اللازمة، وبحلول 5 نوفمبر، لم تتحقق الاضطرابات الآشورية المتوقعة. [51] اعتُقل أو قُتل الآشوريون في يولاميرك وجوار ، وهاجمت ميليشيات عثمانية قرى آشورية في جميع أنحاء هكاري انتقامًا لرفضهم الامتثال للأمر. [ 50 ] [ 49 ] احتج الآشوريون، الذين لم يكونوا على دراية بدور الحكومة في هذه الأحداث حتى ديسمبر 1914، لدى حاكم وان. [ 49 ]

كانت الحامية العثمانية في بلدة باشكالي الحدودية بقيادة كاظم كارابكير ، بينما كان عمر ناجي يقود فرع المنظمة الخاصة المحلي . استولت القوات الروسية على باشكالي وسراي في نوفمبر 1914، واحتفظت بهما لبضعة أيام. بعد استعادة العثمانيين لهما، عوقب المسيحيون المحليون في البلدتين بتهمة التعاون مع العدو، بشكل مبالغ فيه لا يتناسب مع أي تعاون فعلي. [ 52 ] [ 53 ] لم تتمكن القوات العثمانية المحلية، المؤلفة من الدرك ومقاتلي الحميدية غير النظاميين والمتطوعين الأكراد، من شن هجمات على القبائل الآشورية في المرتفعات، فاقتصرت هجماتها على القرى المسيحية قليلة التسليح في السهول. أخبر لاجئون من المنطقة الجيش الروسي أن "جميع الذكور المسيحيين تقريبًا في جوار وباشكالي" قد قُتلوا في مذبحة. [ 54 ] في مايو 1915، ارتكبت القوات العثمانية المنسحبة من باشكالي مذبحة بحق مئات النساء والأطفال الأرمن قبل أن تواصل طريقها إلى سيرت. [ 55 ]

الاستعدادات للحرب

علم مار شيمون بمذبحة الآشوريين في المناطق المنخفضة، واعتقد أن قبائل المرتفعات ستكون التالية. فتواصل مع السلطات الروسية عبر آغا بيتروس ، وهو مترجم آشوري في القنصلية الروسية في أورميا . سافر شيمون إلى باشكالي في ديسمبر 1914 للقاء محمد شفيق بك ، وهو مسؤول عثماني أُرسل من ماردين لكسب تأييد الآشوريين للقضية العثمانية. وعد شفيق بالحماية والمال مقابل تعهد خطي من الآشوريين بعدم الانحياز إلى روسيا أو السماح لقبائلهم بحمل السلاح ضد الحكومة العثمانية. نظر شيوخ القبائل في العرض، لكنهم رفضوه. [ 56 ]

في يناير/كانون الثاني 1915، قطع الأكراد الطريق من قدشانيس إلى القبائل الآشورية. غادرت شقيقة البطريرك، سورما دبيت مار شيمون ، قدشانيس في الشهر التالي برفقة 300 رجل. [ 57 ] في أوائل عام 1915، كانت قبائل هكاري تستعد للدفاع عن نفسها ضد هجوم واسع النطاق؛ فقررت إرسال النساء والأطفال إلى المنطقة المحيطة بشامبا في تياري العليا ، تاركةً المقاتلين فقط. [ 58 ]

في العاشر من مايو، اجتمعت القبائل الآشورية وأعلنت الحرب (أو التعبئة العامة) ضد الإمبراطورية العثمانية. [ 59 ] وفي يونيو، سافر مار شيمون إلى بلاد فارس لطلب الدعم الروسي. والتقى بالجنرال فيودور تشيرنوزوبوف في وادي سلماس، الذي وعده بالدعم. كما التقى البطريرك وآغا بطرس بالقنصل الروسي باسل نيكيتين في سلماس قبيل الحادي والعشرين من يونيو، لكن المساعدة الروسية الموعودة لم تتحقق. [ 57 ]

جبال وعرة في عشرينيات القرن العشرين
أورامار ، تنظر شمالاً عبر المضيق باتجاه منحدرات سوبا دوريغ بين جيلو وباز

في مايو، كان المحاربون الآشوريون جزءًا من القوات الروسية التي هرعت لتخفيف الضغط عن دفاعات وان ؛ ومُنح حيدر بك ، والي الموصل، صلاحية غزو هكاري. وأمره طلعت بطرد الآشوريين، مضيفًا: "لا ينبغي أن ندعهم يعودون إلى ديارهم". [ 60 ] نُسّقت عملية التطهير العرقي من قِبل أنور وطلعت والسلطات العثمانية العسكرية والمدنية. ولإضفاء الشرعية على الغزو، نُقلت مناطق جولامرك وجوار وشمدينان مؤقتًا إلى محافظة الموصل . [ 61 ] انضم الجيش العثماني إلى القبائل الكردية المحلية ضد أهداف محددة. هاجم سوتو آغا ، من قبيلة أورامار الكردية ، جيلو ودز وباز من الشرق؛ وهاجم سعيد آغا واديًا في تياري السفلى؛ واستهدف إسماعيل آغا شامبا في تياري العليا، وهاجم أمير بيروار العليا أشيتا ووادي ليزان وتياري السفلى من الغرب. [ 55 ]

غزو ​​المرتفعات

بدأت عملية الحصار المشتركة في 11 يونيو/حزيران. [ 55 ] تعرضت قبيلة جيلو لهجوم في بداية الحملة من قبل عدة قبائل كردية؛ ودُمرت كنيسة مار زايا التي تعود للقرن الرابع الميلادي، والتي تضم آثارًا تاريخية. شنت القوات العثمانية المتمركزة في يولاميرك والموصل هجومًا مشتركًا على تياري في 23 يونيو/حزيران. [ 55 ] [ 62 ] هاجم حيدر أولًا قريتي أشيتا وسارسبيدو في تياري؛ وفي وقت لاحق، هاجمت قوة استكشافية قوامها ثلاثة آلاف من الأتراك والأكراد الممر الجبلي بين تياري وتخوما . على الرغم من انتصار الآشوريين في معظم المعارك، إلا أنهم تكبدوا خسائر فادحة في الأرواح والذخيرة، وافتقروا إلى بنادق ورشاشات ومدفعية ألمانية الصنع كانت بحوزة الغزاة. [ 63 ]

في يوليو، أرسل مار شمعون مالك خوشابا والأسقف مار يلدا يهوه الله من بارواري إلى تبريز في بلاد فارس لطلب مساعدة عاجلة من الروس. [ 62 ] ساعدت قبيلة بارزاني الكردية الجيش العثماني ودمرت تخوما وتياري وجيلو وباز. [ 64 ] خلال الحملة، لم تأسر القوات العثمانية أي أسرى. [ 65 ] أُلقي القبض على هرمز، شقيق مار شمعون، أثناء دراسته في القسطنطينية ؛ وفي أواخر يونيو، حاول طلعت إجبار القبائل الآشورية على الاستسلام بتهديد هرمز بالقتل إن لم يستسلم مار شمعون. رفض الآشوريون، فقُتل. [ 66 ] [ 67 ]

بسبب تفوق العدو عدداً وعدة، تراجع الآشوريون إلى أعماق الجبال دون طعام [ 68 ] [ 64 ] وشاهدوا منازلهم ومزارعهم ومواشيهم تُنهب. [ 65 ] لم يكن أمامهم خيار سوى الفرار إلى بلاد فارس، وهو ما فعله معظمهم بحلول سبتمبر. انضم معظم الرجال إلى الجيش الروسي، على أمل العودة إلى ديارهم. [ 64 ] [ 69 ] خلال معارك عام 1915، كان الهدف الاستراتيجي الوحيد للآشوريين دفاعياً؛ [ 70 ] بينما كان هدف العثمانيين هزيمة القبائل الآشورية ومنع عودتها. [ 71 ]

الاحتلال العثماني لأذربيجان

الناس والماشية والعربات
المسيحيون الفارين إلى القوقاز بعد الانسحاب الروسي في يناير 1915

في عام ١٩٠٣، قدّرت روسيا أن ٣١,٧٠٠ آشوري يعيشون في بلاد فارس . [ ٧٢ ] في مواجهة هجمات جيرانهم الأكراد، نظّمت القرى الآشورية في المناطق الحدودية العثمانية الفارسية قوات دفاع ذاتي؛ وبحلول اندلاع الحرب العالمية الأولى، كانت هذه القرى مُسلّحة تسليحًا جيدًا. [ ٧٣ ] [ ٢٢ ] في عام ١٩١٤، وقبل إعلان الحرب على روسيا، عبرت القوات العثمانية الحدود إلى بلاد فارس ودمرت قرى مسيحية. استهدفت هجمات واسعة النطاق في أواخر سبتمبر وأكتوبر من عام ١٩١٤ العديد من القرى الآشورية، واقترب المهاجمون من مدينة أورميا. [ ٧٤ ]

نتيجةً للهجمات العثمانية، فرّ آلاف المسيحيين القاطنين على طول الحدود إلى أورميا. [ 75 ] ووصل آخرون إلى بلاد فارس بعد فرارهم من الجانب العثماني من الحدود. وقد أدى إعلان الجهاد من قِبل الحكومة العثمانية في نوفمبر 1914 إلى تأجيج المشاعر الجهادية في المنطقة الحدودية العثمانية الفارسية، ما أقنع السكان الأكراد المحليين بالانضمام إلى العثمانيين. [ 76 ] وفي نوفمبر، أعلنت بلاد فارس حيادها، إلا أن هذا الإعلان لم يُحترم من قِبل الأطراف المتحاربة. [ 73 ]

نظّمت روسيا وحدات من المتطوعين الآشوريين والأرمن لدعم القوات الروسية المحلية ضد الهجوم العثماني. [ 77 ] أعلن الآشوريون بقيادة آغا بيتروس دعمهم للوفاق ، وساروا في أورميا. صرّح آغا بيتروس لاحقًا بأنه تلقى وعودًا من مسؤولين روس بأنهم سيحصلون على دولة مستقلة بعد الحرب مقابل دعمهم. [ 78 ] عبرت ميليشيات عثمانية غير نظامية في ولاية وان الحدود الفارسية، وهاجمت قرى مسيحية في بلاد فارس. [ 79 ]

رداً على ذلك، أغلقت بلاد فارس القنصليات العثمانية في خوي وتبريز وأورميا، وطردت المسلمين السنة . وردّت السلطات العثمانية بطرد آلاف من الآشوريين الهكاريين إلى بلاد فارس. وبعد إعادة توطينهم في قرى زراعية، سلّحتهم روسيا. [ 79 ] كانت الحكومة الروسية على دراية بأن الآشوريين والأرمن في أذربيجان لن يتمكنوا من صدّ الجيش العثماني، ولم تُعر اهتماماً للخطر الذي قد يتعرّض له هؤلاء السكان في حال غزو عثماني. [ 80 ]

في الأول من يناير عام ١٩١٥، سحبت روسيا قواتها فجأة. واحتلت القوات العثمانية بقيادة جودت وكاظم كارابكير وعمر ناجي أذربيجان دون أي مقاومة. [ ٨١ ] ومباشرةً بعد انسحاب القوات الروسية، ارتكب المسلمون المحليون مذابح ضد المسيحيين؛ كما هاجم الجيش العثماني المدنيين المسيحيين. نُهبت أكثر من اثنتي عشرة قرية، ومن بين القرى الكبيرة، لم يبقَ منها سوى قرية غلباشان سالمة. انتشرت أنباء الفظائع بسرعة، مما دفع العديد من الأرمن والآشوريين إلى الفرار إلى القوقاز الروسي. أما أولئك الذين كانوا شمال أورميا، فقد أتيحت لهم فرصة أكبر للفرار. [ ٨٢ ] ووفقًا لعدة تقديرات، عبر ما بين ١٠٠٠٠ [ ٨٣ ] و١٥٠٠٠ إلى ٢٠٠٠٠ شخص الحدود إلى روسيا. [ ٨٤ ] أما الآشوريون الذين تطوعوا في القوات الروسية، فقد انفصلوا عن عائلاتهم، التي غالبًا ما تُركت وراءهم. [ 85 ] تشير التقديرات إلى أن حوالي 15000 جندي عثماني وصلوا إلى أورميا بحلول 4 أو 5 يناير، وإلى ديلمان في 8 يناير. [ 86 ] [ 87 ]

المجازر

انظر إلى التعليق
خريطة لمنطقة سيفو في أذربيجان، مع المدن المسيحية المدمرة، ومسارات هروب اللاجئين

بدأت القوات العثمانية بمهاجمة القرى المسيحية خلال انسحابها في فبراير 1915، حين صُدّت بهجوم روسي مضاد. [ 88 ] ونظرًا للخسائر التي ألقت باللوم فيها على المتطوعين الأرمن، وتخيّلًا لثورة أرمنية واسعة النطاق، أمر جودت بارتكاب مجازر بحق المدنيين المسيحيين لتقليص القوة المحتملة للوحدات المتطوعة مستقبلًا. [ 89 ] شاركت بعض القبائل الكردية المحلية في عمليات القتل، بينما دافعت قبائل أخرى عن المدنيين المسيحيين. [ 90 ] كما لجأت بعض القرى الآشورية إلى المقاومة المسلحة عند تعرضها للهجوم. [ 86 ] وقد احتجت وزارة الخارجية الفارسية على هذه الفظائع لدى الحكومة العثمانية، لكنها لم تكن تملك القدرة على منعها. [ 91 ] [ 92 ]

لم يتسنَّ للعديد من المسيحيين الفرار أثناء الانسحاب الروسي، [ 93 ] وعلق ما بين 20,000 و25,000 لاجئ في أورمية. [ 91 ] ولجأ نحو 18,000 مسيحي إلى بعثات الكنيسة المشيخية واللعازرية في المدينة . ورغم التردد في مهاجمة مجمعات الإرساليات، فقد توفي الكثيرون بسبب الأمراض. [ 94 ] وبين شهري فبراير ومايو، حين انسحبت القوات العثمانية، شُنّت حملة إعدام جماعي ونهب وخطف وابتزاز ضد المسيحيين في أورمية. [ 91 ] وأُلقي القبض على أكثر من 100 رجل في مجمع اللازاريين، وأُعدم العشرات، بمن فيهم مار دينخا، أسقف ترجاور، في 23 و24 فبراير. [ 95 ] وبالقرب من أورمية، هوجمت قرية غلباشان السريانية الكبيرة؛ فقُتل الرجال، واختُطفت النساء والأطفال واغتُصبوا. [ 96 ] [ 97 ]

لم يكن هناك مبشرون في وادي سلماس لحماية المسيحيين، على الرغم من محاولات بعض المسلمين المحليين. في ديلمان، وفّر الحاكم الفارسي مأوىً لـ 400 مسيحي، لكنه أُجبر على تسليمهم للقوات العثمانية التي أعدمتهم في ساحة المدينة. [ 95 ] استدرجت القوات العثمانية المسيحيين إلى هفتيفان ، وهي قرية تقع جنوب ديلمان، مطالبةً إياهم بالتسجيل هناك، واعتقلت شخصيات بارزة في ديلمان، ثم اقتيدوا إلى القرية لإعدامهم. على مدار يومين في فبراير، قُتل ما بين 700 و800 شخص في هفتيفان، بمن فيهم جميع الذكور المسيحيين. ارتكبت عمليات القتل على يد الجيش العثماني بقيادة دجفدت، وقبيلة شيكاك الكردية المحلية بقيادة سيمكو شيكاك . [ 98 ] [ 95 ]

في أبريل، وصل قائد الجيش العثماني خليل باشا إلى أذربيجان برفقة تعزيزات من رواندوز . أمر خليل وجويدت بقتل الجنود الأرمن والسريان الذين يخدمون في الجيش العثماني، فقُتل المئات منهم. [ 99 ] [ 100 ] وفي عدة مجازر أخرى في أذربيجان مطلع عام 1915، قُتل مئات المسيحيين [ 101 ] واستُهدفت النساء بالخطف والاغتصاب؛ [ 102 ] [ 103 ] ودُمّرت سبعون قرية. [ 104 ] وفي مايو ويونيو، عاد المسيحيون الذين فروا إلى القوقاز ليجدوا قراهم مدمرة. [ 105 ] وهاجم متطوعون أرمن وآشوريون المسلمين انتقامًا. [ 106 ] وبعد انسحاب القوات العثمانية من بلاد فارس، ألقت باللوم على الأرمن والآشوريين في هزيمتها، وانتقمت من المسيحيين العثمانيين. [ 91 ] حظيت الفظائع العثمانية في بلاد فارس بتغطية إعلامية دولية واسعة في منتصف مارس 1915، مما دفع روسيا وفرنسا والمملكة المتحدة إلى إصدار بيان في 24 مايو يدينها. [ 89 ] [ 107 ] خصص الكتاب الأزرق ، وهو مجموعة من تقارير شهود عيان عن الفظائع العثمانية نشرتها الحكومة البريطانية عام 1916، 104 صفحات من أصل 684 صفحة للآشوريين. [ 108 ]

كتيبة الجزارين في بيتليس

انظر إلى التعليق
لوحة رسمها ليوناردو دي مانغو عام 1920 تصور إعدام الكلدانيين في وادي واويلا

قُمعت ثورة كردية في محافظة بيتليس قبيل اندلاع الحرب في نوفمبر/تشرين الثاني 1914. وتراجعت حكومة حزب الاتحاد والترقي عن معارضتها السابقة لأفواج الحميدية، وجندتها لقمع الثورة. [ 109 ] [ 110 ] وكما هو الحال في أماكن أخرى، تحولت عمليات الاستيلاء العسكري إلى نهب؛ [ 109 ] [ 111 ] وفي فبراير/شباط، بدأ مجندو كتائب العمل بالاختفاء. [ 112 ] وفي يوليو/تموز وأغسطس/آب 1915، كان ألفا شخص من الكلدان والسريان الأرثوذكس من بيتليس من بين الذين فروا إلى القوقاز عندما انسحب الجيش الروسي من وان. [ 113 ]

امرأة شابة لا تبتسم
جليلة، امرأة كلدانية كاثوليكية نجت من الترحيل من سرت إلى حلب

قبل الحرب، كانت سيرت والمناطق المحيطة بها معاقل مسيحية يسكنها في الغالب الكاثوليك الكلدان. ​​[ 114 ] وقدّر الكاهن الكاثوليكي جاك ريتوريه أن عدد المسيحيين المقيمين في قضاء سيرت ( سنجق ) يبلغ 60,000 نسمة، منهم 15,000 كلداني و20,000 سرياني أرثوذكسي. [ 115 ] بدأ العنف في سيرت في 9 يونيو/حزيران باعتقال وإعدام رجال دين وسكان بارزين من الأرمن والسريان الأرثوذكس والكلدان، بمن فيهم الأسقف الكلداني أداي شير . [ 116 ] [ 117 ]

بعد انسحابه من بلاد فارس، قاد جودت حصار مدينة وان، ثم توجه إلى ولاية بيتليس في يونيو/حزيران برفقة 8000 جندي أطلق عليهم اسم "كتيبة الجزارين" ( بالتركية : kassablar taburu ). [ 118 ] أدى وصول هذه القوات إلى سيرت إلى مزيد من العنف. [ 117 ] تم استبدال حاكم المقاطعة ( المتصرّف ) سرفيجلي حلمي بك ورئيس بلدية سيرت عبد الرزاق لعدم تأييدهما عمليات القتل. [ 119 ] [ 120 ] قام أربعون مسؤولاً محلياً في سيرت بتنظيم المجازر. [ 116 ]

خلال المذبحة التي استمرت شهرًا، قُتل المسيحيون في الشوارع أو في منازلهم (التي نُهبت). [ 115 ] دُمّرت أبرشية سيرت الكلدانية، بما في ذلك مكتبتها التي تضم مخطوطات نادرة. [ 121 ] نُظّمت المذبحة من قِبل والي بيتليس، عبد الخالق رندا ، ورئيس الشرطة، ورئيس البلدية، وعدد من السكان المحليين البارزين. [ 122 ] ارتكبت عمليات القتل في سيرت على يد الجيتس ، ودُمّرت القرى المحيطة بها على يد الأكراد؛ [ 115 ] وشاركت العديد من القبائل الكردية المحلية. [ 123 ] ووفقًا للمرتزق الفنزويلي رافائيل دي نوغاليس ، خُطط للمذبحة انتقامًا لهزائم العثمانيين على يد روسيا. [ 115 ] اعتقد دي نوغاليس أن خليل كان يحاول اغتياله، نظرًا لأن حزب الاتحاد والترقي قد تخلص من شهود آخرين. غادر سيرت بأسرع ما يمكن، مارًا بقوافل ترحيل النساء والأطفال السريان والأرمن. [ 124 ]

لم يُرحّل من سيرت سوى 400 شخص، أما الباقون فقد قُتلوا أو اختُطفوا على يد مسلمين. [ 117 ] أُجبر المرحّلون (نساءً وأطفالاً، إذ أُعدم الرجال) على السير غربًا من سيرت باتجاه ماردين أو جنوبًا باتجاه الموصل، وتعرضوا لهجمات الشرطة. [ 119 ] [ 125 ] وأثناء مرورهم، سُرقت ممتلكاتهم، بما فيها ملابسهم، على يد الأكراد والأتراك المحليين. وقُتل من لم يستطع اللحاق بهم. أما النساء اللاتي اعتُبرن جميلات، فقد اختطفتهن الشرطة أو الأكراد، واغتصبن، ثم قُتلن. [ 126 ] وكان وادي واويلا في مقاطعة ساورو ، شمال شرق ماردين، أحد مواقع الهجمات والنهب التي شنّها الأكراد . [ 127 ] لم يصل أيٌّ من المرحّلين إلى ماردين، [ 119 ] ولم يصل إلى الموصل سوى ما بين 50 [ 119 ] [ 117 ] و100 كلداني (من أصل 7000 إلى 8000) . [ 128 ] نجت ثلاث قرى آشورية في سيرت - دنتاس، بيروز، وهيرتيفين - من حرب سيفو، وظلت قائمة حتى عام 1968 عندما هاجر سكانها. [ 129 ]

بعد مغادرة سيرت، توجه دجفدت إلى بيتليس ووصلها في 25 يونيو. قتلت قواته الرجال، واستُعبدت النساء والفتيات على يد الأتراك والأكراد. [ 119 ] [ 130 ] وقدّرت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية خسائرها في مقاطعة بيتليس بـ 8500 قتيل، معظمهم في شيروان وجرزان . [ 131 ]

ديار بكر

تفاقم وضع المسيحيين في محافظة ديار بكر خلال شتاء 1914-1915؛ حيث تعرضت كنيسة القديس أفرام للتخريب، وأُعدم أربعة شبان من قرية قراباش السريانية (بالقرب من ديار بكر ) شنقًا بتهمة الفرار من الخدمة العسكرية. وتعرض السريان الذين احتجوا على الإعدامات للضرب بالهراوات على أيدي الشرطة، ما أسفر عن وفاة اثنين منهم. [ 132 ] [ 133 ] وفي مارس، جُرِّد العديد من الجنود غير المسلمين من أسلحتهم ونُقلوا إلى كتائب العمل في بناء الطرق. وأدت الظروف القاسية وسوء المعاملة وجرائم القتل الفردية إلى سقوط العديد من الضحايا. [ 134 ]

في 25 مارس، عُيّن محمد رشيد، العضو المؤسس لحزب الاتحاد والترقي، واليًا على ديار بكر. [ 135 ] [ 136 ] وقد اختير رشيد لسجله الحافل بالعنف ضد الأرمن، [ 137 ] وجلب معه ثلاثين عضوًا من المنظمة الخاصة (معظمهم من الشركس ) انضم إليهم مدانون مُفرج عنهم. [ 135 ] رفض العديد من المسؤولين المحليين ( القائمائم وحكام المقاطعات) الانصياع لأوامر رشيد، وتم استبدالهم في مايو ويونيو 1915. [ 138 ] عُرضت مكافآت على الاتحادات الكردية للسماح بقتل عملائها السريان. [ 139 ] [ 140 ] امتثل حلفاء الحكومة (بمن فيهم الملّي والدكشوري )، وانضم إليهم العديد ممن دعموا ثورة بدرخان المناهضة لحزب الاتحاد والترقي عام 1914، لأن إبادة المسيحيين لم تُهدد مصالحهم. [ 139 ] [ 141 ] أصبحت قبيلة رامان من أشدّ المتحمسين لتنفيذ أحكام الإعدام بحق رشيد، لكن بعض قادة هيفركان حموا المسيحيين؛ مما حدّ من إبادة رشيد، وسمح لجيوب المقاومة بالبقاء في طور عبدين. وقدّم بعض الإيزيديين ، الذين اضطهدتهم الحكومة أيضاً، المساعدة للمسيحيين. [ 141 ] كان القتلة في ديار بكر في الغالب متطوعين ينظمهم قادة محليون، وكان الجناة المستقلون يحصلون على نصيب من الغنائم. [ 142 ] تم اختطاف بعض النساء والأطفال وضمّهم إلى عائلات كردية أو عربية محلية. [ 143 ]

في يونيو/حزيران، اعتُقل آلاف الأرمن ومئات من السريان (بمن فيهم جميع رجال الدين) في مدينة ديار بكر، ثم رُحِّلوا وذُبحوا. [ 144 ] وفي قضاء فيرانشهير ، غرب ماردين، ذُبح الأرمن في أواخر مايو/أيار ويونيو/حزيران 1915. لم يُقتل السريان، لكن الكثيرين منهم فقدوا ممتلكاتهم، ورُحِّل بعضهم إلى ماردين في أغسطس/آب. [ 145 ] في المجمل، مُحيت 178 بلدة وقرية سريانية قرب ديار بكر، وسُوِّيَ معظمها بالأرض. [ 146 ]

استهداف المسيحيين غير الأرمن

تحت قيادة رشيد، نُفذت عملية إبادة منهجية للمسيحيين في محافظة ديار بكر، شملت السريان وعددًا قليلًا من الأرثوذكس اليونانيين والكاثوليك اليونانيين في المحافظة . [ 147 ] [ 148 ] كان رشيد يعلم أن قراره بتوسيع نطاق الاضطهاد ليشمل جميع المسيحيين في ديار بكر يتعارض مع رغبات الحكومة المركزية، فأخفى ​​معلومات ذات صلة في اتصالاته. [ 149 ] وخلافًا للحكومة، صنّف رشيد ونائبه في ماردين، بدري بك، جميع المسيحيين الناطقين بالآرامية على أنهم أرمن: أعداء لحزب الاتحاد والترقي يجب القضاء عليهم. [ 150 ] خطط رشيد لاستبدال مسيحيي ديار بكر بمستوطنين مسلمين مختارين ومعتمدين لموازنة الأكراد الذين يُحتمل أن يثوروا؛ إلا أنه في الواقع، أعاد الأكراد توطين المناطق، وعززت الإبادة الجماعية الوجود الكردي في المحافظة. [ 151 ] يقول المؤرخ أوغور أوميت أونغور إنه في ديار بكر، "كانت معظم حالات المجازر التي شاركت فيها الميليشيات بأمر مباشر من" رشيد، و"تضررت جميع الطوائف المسيحية في ديار بكر بالتساوي من الإبادة الجماعية، على الرغم من أن الأرمن كانوا يُستهدفون بشكل خاص بالإبادة الفورية". [ 152 ] وقدّر الكاهن جاك ريتوري أن السريان الأرثوذكس في محافظة ديار بكر فقدوا 72% من سكانهم، مقارنةً بـ 92% من الأرمن الكاثوليك و97% من أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية . [ 153 ]

لاحظ الدبلوماسيون الألمان أن عمليات الترحيل العثمانية استهدفت جماعات أخرى غير الأرمن، مما دفع الحكومة الألمانية إلى تقديم شكوى. [ 154 ] [ 155 ] كما احتجت النمسا-المجر والكرسي الرسولي على العنف الممارس ضد غير الأرمن. [ 156 ] أرسل طلعت باشا برقية إلى رشيد في 12 يوليو 1915 جاء فيها: "لا يجوز بتاتًا توسيع نطاق الإجراءات المتخذة ضد الأرمن لتشمل المسيحيين الآخرين  ... أنت مأمور بوقف هذه الأعمال فورًا". [ 156 ] [ 157 ] مع ذلك، لم يُتخذ أي إجراء ضد رشيد لقتله المسيحيين السريان أو اغتياله مسؤولين عثمانيين عارضوا المجازر، وفي عام 1916 عُيّن واليًا على أنقرة. ربما أُرسلت برقية طلعت ردًا على معارضة ألمانيا والنمسا للمجازر، دون توقع تنفيذها. [ 156 ] [ 157 ] بدأ الجناة بفصل الأرمن والسريان في أوائل يوليو، وقتلوا الأرمن فقط؛ [ 158 ] [ 159 ] ومع ذلك، استؤنف قتل السريان في أغسطس وسبتمبر. [ 160 ]

مقاطعة ماردين

أم وأب وطفل واقفون
عائلة سريانية أرثوذكسية في ماردين ، 1904

لم يتعرض المسيحيون في ماردين لأي أذى يُذكر حتى مايو/أيار 1915. [ 148 ] في نهاية مايو/أيار، سمعوا عن اختطاف نساء مسيحيات وقتل مسيحيين أثرياء في مناطق أخرى من ديار بكر لسرقة ممتلكاتهم. وبدأ الابتزاز والعنف في منطقة ماردين، على الرغم من جهود حاكم المنطقة حلمي بك . [ 161 ] رفض حلمي مطالب رشيد باعتقال المسيحيين في ماردين، قائلاً إنهم لا يشكلون أي تهديد للدولة. [ 148 ] [ 162 ] أرسل رشيد بيرينججيزاده عزيز فيزي للتحريض على العنف ضد المسيحيين في أبريل/نيسان ومايو/أيار، وقام فيزي برشوة أو إقناع زعماء ديشي وميشكية وكيكي وهيليكان للانضمام إليه. [ 148 ] [ 163 ] ألقى قائد شرطة ماردين، ممدوح بك، القبض على عشرات الرجال في أوائل يونيو، مستخدمًا التعذيب لانتزاع اعترافات بالخيانة وعدم الولاء، وابتز الأموال من عائلاتهم. عيّن رشيد رئيس بلدية جديدًا ومسؤولين في ماردين، قاموا بتنظيم ميليشيا قوامها 500 رجل للقتل. [ 148 ] [ 164 ] كما حثّ الحكومة المركزية على عزل حلمي، وهو ما فعلته في 8 يونيو. [ 165 ] [ 166 ] تم استبداله بشفيق، الذي كان مقاومًا بنفس القدر، والذي حاول رشيد عزله أيضًا. [ 167 ] [ 168 ] تم تعيين إبراهيم بدري، المتعاون مع السلطات، مسؤولًا، واستخدمه رشيد لتنفيذ أوامره، متجاوزًا شفيق. [ 167 ] [ 169 ] كما استبدل رشيد حاكم مديات نوري بك بأديب بك المتشدد في يوليو 1915، بعد أن رفض نوري التعاون مع رشيد. [ 170 ]

في ليلة 26 مايو، أُلقي القبض على مسلحين أثناء محاولتهم زرع أسلحة في كنيسة سريانية كاثوليكية بمدينة ماردين. وكان هدفهم استغلال اكتشاف مخبأ أسلحة مزعوم كدليل على تمرد مسيحي لتبرير المجازر المخطط لها. [ 171 ] رُحِّل المسيحيون الميسورون في ماردين في قوافل، غادرت أولها المدينة في 10 يونيو. وقُتل من رفضوا اعتناق الإسلام على الطريق إلى ديار بكر. وقُتل نصف أفراد القافلة الثانية، التي غادرت في 12 يونيو، قبل أن يُعلن رسل من ديار بكر أن السلطان قد عفا عن غير الأرمن، فأُطلق سراحهم لاحقًا. [ 172 ] استُهدفت قوافل أخرى من ماردين بالإبادة من أواخر يونيو حتى أكتوبر. [ 173 ] أبرم السريان الأرثوذكس في المدينة صفقة مع السلطات ونجوا، لكن الطوائف المسيحية الأخرى أُبيدت. [ 174 ] [ 175 ]

عُوملت جميع الطوائف المسيحية على حد سواء في ريف مقاطعة ماردين. [ 176 ] هاجمت الميليشيات والأكراد قرية تل إرمن في الأول من يوليو، فقتلوا الرجال والنساء والأطفال عشوائيًا داخل الكنيسة بعد اغتصاب النساء. [ 177 ] وفي اليوم التالي، قُتل أكثر من ألف سرياني أرثوذكسي وكاثوليكي في قصر على يد الميليشيات والأكراد من قبائل ملي ودشي ومشكية وهيليكان. واستمر النهب لعدة أيام قبل أن تُحرق القرية (التي كان بالإمكان رؤيتها من ماردين). [ 175 ] [ 178 ] وفي نصيبين ، تم تجاهل أمر طلعت بالعفو عن السريان، حيث اعتُقل مسيحيون من جميع الطوائف (بمن فيهم العديد من أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) في منتصف أغسطس وقُتلوا في وادٍ. [ 179 ] [ 180 ] في قضاء الجزيرة ، تعاون الزعيم السرياني الأرثوذكسي غابرو خادو مع السلطات، وأحبط مخططات المقاومة المسلحة، ودفع فدية كبيرة في يونيو 1915؛ [ 181 ] وقُتل جميع السريان تقريبًا مع الأرمن في القضاء في نهاية أغسطس. [ 179 ] [ 180 ] وجُنّد بعض الرجال الأرمن والسريان الأرثوذكس للعمل في بناء الطرق أو حصاد المحاصيل بدلًا من الذين قُتلوا. في أغسطس 1915، انتهى الحصاد؛ وقُتل الأرمن، وأُطلق سراح السريان. [ 182 ]

تور عبدين

مدينة مديات القديمة في مواجهة السماء الزرقاء
مدينة ميديات القديمة في عام 2013

في طور عبدين ، قاوم بعض المسيحيين السريان محاولة إبادتهم. [ 183 ] ​​[ 184 ] اعتبر المسؤولون العثمانيون ذلك خيانة عظمى، [ 184 ] وأبلغوا عن ضحايا المذبحة على أنهم متمردون. [ 185 ] فكر المسيحيون في مديات في المقاومة بعد سماعهم عن مجازر في أماكن أخرى، لكن الطائفة السريانية الأرثوذكسية المحلية رفضت في البداية دعم ذلك. [ 186 ] في 21 يونيو، أُلقي القبض على 100 رجل (معظمهم من الأرمن والبروتستانت)، وعُذِّبوا لانتزاع اعترافات تدين آخرين، وأُعدموا خارج المدينة؛ مما أثار ذعر السريان الأرثوذكس. [ 187 ] [ 176 ] رفض السكان المحليون تسليم أسلحتهم، وهاجموا المكاتب الحكومية، وقطعوا خطوط التلغراف ؛ وجُنِّدت قبائل عربية وكردية محلية لمهاجمة المسيحيين. [ 187 ] هدأت المدينة في أوائل أغسطس بعد أسابيع من حرب شوارع دموية أودت بحياة مئات المسيحيين. [ 188 ] [ 184 ] فرّ الناجون شرقًا إلى إيواردو الأكثر تحصينًا ، والتي صمدت بنجاح بفضل المساعدات الغذائية التي قدمها الإيزيديون المحليون. [ 184 ] [ 189 ]

في يونيو/حزيران 1915، قُتل العديد من السريان من مدينة مديات ، بينما فرّ آخرون إلى التلال. [ 190 ] قبل ذلك بشهر، بدأت القبائل المحلية والرامان بمهاجمة القرى المسيحية قرب أزاخ ( إيديل حاليًا ) على الطريق من مديات إلى الجزيرة. فرّ الناجون إلى أزاخ، نظرًا لسهولة الدفاع عنها. [ 191 ] [ 192 ] هوجمت القرى من الشمال إلى الجنوب، مما منح المهاجمين في أزاخ (إحدى أقصى القرى الجنوبية) مزيدًا من الوقت للاستعداد. [ 193 ] رفضت القرية، ذات الأغلبية السريانية الأرثوذكسية، تسليم الكاثوليك والبروتستانت، كما طالبت السلطات. هوجمت أزاخ للمرة الأولى في 17 [ 192 ] أو 18 أغسطس/آب، لكن المدافعين صدّوا هذا الهجوم والهجمات اللاحقة على مدى الأسابيع الثلاثة التالية. [ 192 ] [ 193 ]

خلافًا لنصيحة الجنرال محمود كامل باشا ، أمر أنور بقمع التمرد في نوفمبر/تشرين الثاني. [ 191 ] أُرسلت أجزاء من الجيوش الثالث والرابع والسادس ، بالإضافة إلى قوة استكشافية تركية-ألمانية بقيادة ماكس إرفين فون شويبنر-ريشتر وعمر ناجي ، لسحق المتمردين، الذين تم تحويل مسارهم عن مهاجمة تبريز . [ 194 ] لتبرير الهجوم على أزاخ، ادعى مسؤولون عثمانيون (دون أي دليل) أن المتمردين الأرمن "ارتكبوا مذبحة وحشية بحق السكان المسلمين في المنطقة". [ 194 ] [ 195 ] شويبنر، الذي كان متشككًا في الهجوم، منع أي ألماني من المشاركة. [ 194 ] [ 196 ] أبلغ الجنرال الألماني كولمار فرايهر فون دير غولتز والسفير الألماني في إسطنبول، قسطنطين فون نويراث ، المستشار ثيوبالد فون بيتمان هولويغ بطلب الدولة العثمانية للمساعدة الألمانية في سحق المقاومة. رفض الألمان الطلب خشية أن يلمح العثمانيون إلى أنهم هم من بدأوا الفظائع ضد المسيحيين. [ 197 ] [ 198 ] شن المدافعون هجومًا مفاجئًا على القوات العثمانية ليلة 13-14 نوفمبر، مما أدى إلى هدنة (بضغط من الألمان) أنهت المقاومة بشروط مواتية لسكان القرية. [ 199 ] [ 200 ] في 25 ديسمبر 1915، أصدرت الحكومة العثمانية مرسومًا يقضي بأنه "بدلًا من ترحيل جميع السريان"، سيتم احتجازهم "في أماكن إقامتهم الحالية". [ 201 ] كان معظم طور عبدين في حالة خراب بحلول ذلك الوقت، باستثناء القرى التي قاومت والعائلات التي لجأت إلى الأديرة. [ 157 ] فرّ سريانيون آخرون جنوبًا، إلى ما يُعرف اليوم بسوريا والعراق. [ 202 ]

التداعيات

العنف العرقي في أذربيجان

لاجئون آشوريون، مع طعام ضئيل
اللاجئون الآشوريون من تياري وتخوما بالقرب من أورميا في أواخر عام 1915

بعد طردهم من هكاري، أعادت سلطات الاحتلال الروسي توطين الآشوريين وقطعانهم بالقرب من خوي وسلماس وأورميا. [ 69 ] [ 203 ] توفي الكثيرون خلال الشتاء الأول بسبب نقص الغذاء والمأوى والرعاية الطبية، [ 204 ] واستاء منهم السكان المحليون لتدهور أوضاعهم المعيشية. [ 69 ] [ 203 ] عرض رجال آشوريون من هكاري خدماتهم على الجيش الروسي؛ ورغم أن معرفتهم بتضاريس المنطقة كانت مفيدة، إلا أنهم كانوا يفتقرون إلى الانضباط. [ 205 ] في عام 1917، أدى انسحاب روسيا من الحرب بعد الثورة الروسية إلى تضاؤل ​​فرص عودتهم إلى هكاري. [ 69 ] [ 203 ] تولى نحو 5000 من الميليشيات الآشورية [ 206 ] والأرمنية حفظ الأمن في المنطقة، لكنهم أساءوا استخدام سلطتهم مرارًا وقتلوا مسلمين دون استفزاز. [ 207 ]

من فبراير إلى يوليو 1918، اجتاحت المنطقة موجة من العنف العرقي. [ 208 ] [ 209 ] في 22 فبراير، بدأ المسلمون المحليون والحاكم الفارسي انتفاضة ضد الميليشيات المسيحية في أورميا. قام المسيحيون الأكثر تنظيمًا، بقيادة آغا بطرس، بقمع الانتفاضة بوحشية؛ وقُتل المئات (وربما الآلاف). [ 207 ] في 16 مارس، قُتل مار شيمون والعديد من حراسه الشخصيين على يد الزعيم الكردي سيمكو شيكاك ، على الأرجح بتحريض من مسؤولين فارسيين يخشون النزعة الانفصالية الآشورية، بعد اجتماعهم لمناقشة التحالف. انطلق الآشوريون في موجة قتل ونهب؛ ولعدم تمكنهم من العثور على سيمكو، قتلوا مسؤولين فارسيين وسكانًا. [ 210 ] [ 211 ] رد الأكراد بمذبحة للمسيحيين، بغض النظر عن طائفتهم أو عرقهم. [ 209 ] تعرض المسيحيون لمذابح في سلماس في يونيو وفي أورميا في أوائل يوليو، [ 208 ] واختُطفت العديد من النساء الآشوريات. [ 102 ]

لم تكن الميليشيات المسيحية في أذربيجان قادرة على مجاراة الجيش العثماني عندما غزا البلاد في يوليو 1918. [ 207 ] فرّ عشرات الآلاف من العثمانيين والفرس الآشوريين جنوبًا إلى همدان ، حيث كانت تتمركز حامية القوات البريطانية (قوة دنستر) ، في 18 يوليو هربًا من القوات العثمانية التي كانت تقترب من أورمية بقيادة علي إحسان سابيس . [ 212 ] [ 213 ] أعقب الغزو العثماني عمليات قتل للمسيحيين، بمن فيهم رئيس أساقفة الكلدان توما أودو ، ونهب أورمية. [ 214 ] [ 209 ] بقي بعضهم في بلاد فارس، لكن وقعت مذبحة أخرى ضد المسيحيين في 24 مايو 1919. [ 209 ] [ 208 ] تقول المؤرخة فلورنس هيلوت-بيلييه إن العنف العرقي الذي اندلع عامي 1918 و1919 "يُظهر مدى العنف والاستياء المتراكم طوال سنوات الحرب هذه، وتفكك الروابط التاريخية بين سكان منطقة أورميا". [ 62 ] ووفقًا لجونت، فإن "الضحايا الآشوريين، عندما أتيحت لهم الفرصة، تحولوا دون تردد إلى جناة". [ 215 ]

المنفى في العراق

جيلو - مجندون آشوريون يتدربون على يد جنود بريطانيين في همدان ، 1918
صورة جوية لمخيم للاجئين
معسكر بعقوبة حوالي عام 1920

خلال رحلتهم إلى همدان، تعرض الآشوريون لمضايقات من قبل مقاتلين أكراد غير نظاميين [ 216 ] (ربما بتحريض من سيمكو وسيد طه )؛ [ 214 ] وتوفي بعضهم من الإرهاق. وقُتل العديد منهم قرب حيدر آباد ، وخمسة آلاف آخرون في كمين نصبته القوات العثمانية ومقاتلون أكراد غير نظاميين قرب ممر شاهين غالي الجبلي. [ 216 ] وبسبب اعتمادهم على الحماية البريطانية، أُعيد توطينهم في مخيم للاجئين في بعقوبة (قرب بغداد) كان يضم خمسة عشر ألف أرمني وخمسة وثلاثين ألف آشوري في أكتوبر 1918. [ 209 ] [ 217 ] كانت الظروف في المخيم سيئة، وقُدّر عدد الآشوريين الذين لقوا حتفهم هناك بنحو سبعة آلاف. [ 209 ] ورغم أن المملكة المتحدة طلبت السماح للاجئين الآشوريين بالعودة، إلا أن الحكومة الفارسية رفضت. [ 209 ]

في عام ١٩٢٠، أُغلق معسكر بعقوبة، وأُرسل الآشوريون الراغبون في العودة إلى أذربيجان أو هكاري شمالًا إلى ميدان. وأُعيد توطين حوالي ٤٥٠٠ آشوري بالقرب من دهوك وعكرة في شمال العراق. [ ٢١٨ ] عملوا كجنود لدى الحكام البريطانيين للعراق المنتدب ، وهو ما ارتد عليهم سلبًا عندما لم يفِ البريطانيون بوعودهم المتكررة بإعادة توطين الآشوريين في مناطق أكثر أمانًا. بعد انتهاء الانتداب، قُتل آشوريون في مذبحة سيميل عام ١٩٣٣. [ ٢١٩ ] بعد المذبحة ، سمحت فرنسا لما بين ٢٤٠٠٠ و٢٥٠٠٠ آشوري بالاستقرار على طول نهر الخابور في شمال شرق سوريا. [ ٢٢٠ ] نُفي آشوريون آخرون إلى القوقاز أو روسيا أو لبنان ، وهاجر عدد قليل منهم إلى الولايات المتحدة وكندا وأمريكا الجنوبية وأوروبا . [ ٢٢١ ]

الآشوريون في تركيا

بقي بضعة آلاف من الآشوريين في هكاري بعد عام ١٩١٥، وعاد آخرون بعد الحرب. [ ٢٢٢ ] قاد آغا بطرس، المسلح من قبل البريطانيين، مجموعة من الآشوريين من تياري وتخوما الذين أرادوا العودة عام ١٩٢٠؛ لكن زعيم بارواري رشيد بك والجيش التركي صدّوه. [ ٢١٨ ] [ ٢٢٣ ] [ ٢٢٤ ] طُرد الآشوريون المتبقون مرة أخرى عام ١٩٢٤ على يد جيش تركي بقيادة كاظم كارابكير، وأصبحت الجبال خالية من السكان. [ ٦٩ ] [ ٢٢٢ ] في سيرت، تُرك السريان المُسلمون (وخاصة النساء). ولا يزال أحفادهم المُتعرّبون (أو المُعرّبون ) يعيشون هناك. [ ٢٢٥ ]

فقد الناجون حق الوصول إلى ممتلكاتهم، فأصبحوا عمالاً زراعيين بلا أرض، أو لاحقاً، طبقة دنيا في المدن. وأُعيد توطين القرى المسيحية التي أُخليت من سكانها من قبل الأكراد أو المسلمين من القوقاز. [ 226 ] خلال الإبادة الجماعية وبعدها، هُدم أكثر من 150 كنيسة وديرًا. وحُوِّلت كنائس أخرى إلى مساجد أو استُخدمت لأغراض أخرى. كما دُمِّرت العديد من المخطوطات والقطع الأثرية. [ 227 ] [ 228 ]

بعد عام ١٩٢٣، شنّ سياسيون محليون حملة معادية للمسيحية ، أثّرت سلبًا على المجتمعات السريانية (مثل أضنة وأورفا وأديامان ) التي لم تتأثر بالإبادة الجماعية عام ١٩١٥. أُجبر الكثيرون على ترك ممتلكاتهم والفرار إلى سوريا، واستقروا في نهاية المطاف في حلب أو القامشلي أو منطقة الخابور. [٢٢٩ ] على الرغم من مساعيها لاستمالة القوميين الأتراك، بما في ذلك إنكار اضطهاد السريان الأرثوذكس خلال الحرب، طُردت بطريركية السريان الأرثوذكس من تركيا عام ١٩٢٤. [ ٢٢٩ ] [ ١٤٦ ] على عكس الأرمن واليهود واليونانيين، لم يُعترف بالآشوريين كأقلية في معاهدة لوزان عام ١٩٢٣. [ ٢٣٠ ]

عاش السكان المتبقون تحت سيطرة الآغاث الأكراد ، وتعرضوا للمضايقات وسوء المعاملة مما دفعهم إلى الهجرة. [ 231 ] [ 230 ] وقد جردت القوانين التركية من فروا من جنسيتهم وصادرت ممتلكاتهم. وعلى الرغم من حقوقهم في المواطنة، اضطر العديد من الآشوريين الذين بقوا في تركيا إلى إعادة شراء ممتلكاتهم من الآغاث الأكراد وإلا خاطروا بفقدان جنسيتهم التركية. [ 231 ] واستمر عدد كبير من الآشوريين في العيش في طور عبدين حتى ثمانينيات القرن العشرين. [ 232 ] وقد وصف بعض الباحثين استمرار استبعاد الآشوريين ومضايقتهم في تركيا بأنه امتداد لسياسة "سيفو". [ 233 ]

مؤتمر باريس للسلام

انظر إلى التعليق
خريطة الوفد الآشوري الكلداني لآشور المستقلة، والتي عُرضت في مؤتمر باريس للسلام ، 1919

في عام ١٩١٩، حضر الآشوريون مؤتمر باريس للسلام، وسعوا إلى الحصول على تعويضات عن خسائرهم في الحرب. ورغم تسميتهم في التأريخ بـ"الوفد الآشوري"، إلا أنه لم يكن وفداً رسمياً ولا كياناً متماسكاً. [ ٢٣٤ ] طالب العديد من الحاضرين بتعويضات مالية عن خسائرهم في الحرب، وبإقامة دولة مستقلة، وأكدوا جميعاً على استحالة عيش الآشوريين تحت الحكم الإسلامي. [ ٢٣٥ ] وشملت الأراضي التي طالب بها الآشوريون أجزاءً من تركيا والعراق وإيران الحالية. [ ٢٣٦ ]

على الرغم من التعاطف الكبير مع الآشوريين، لم تُلبَّ أيٌّ من مطالبهم. [ 237 ] كان لدى البريطانيين والفرنسيين خطط أخرى للشرق الأوسط، كما شكّلت الحركة القومية التركية المتنامية عقبةً أخرى. [ 238 ] [ 239 ] تذكّر الآشوريون أن البريطانيين وعدوهم بدولة مستقلة مقابل دعمهم، مع أن صحة هذا الوعد محلّ خلاف؛ [ 207 ] [ 240 ] [ 241 ] شعر كثير من الآشوريين بالخيانة لعدم تحقيق هذه الأمنية. [ 40 ]

عدد القتلى

ذكر المندوبون الآشوريون في مؤتمر باريس للسلام أن خسائرهم بلغت 250 ألف قتيل في الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس، أي ما يقارب نصف عدد السكان قبل الحرب. وفي عام 1923، رفعوا تقديراتهم في مؤتمر لوزان إلى 275 ألف قتيل. ولا يُعرف مصدر هذه الأرقام، ووفقًا لغونت، استحال التحقق من دقتها، وكان لدى الوفد الآشوري دافع للمبالغة. [ 242 ] ورغم مقتل أكثر من 50% من السكان في بعض المناطق، إلا أن المجتمعات الآشورية في سوريا والعراق الحاليتين نجت إلى حد كبير. [ 243 ] [ 244 ] وكانت عملية سيفو أقل منهجية من الإبادة الجماعية للأرمن ؛ فقد قُتل جميع المسيحيين في بعض الأماكن، بينما أبقى المسؤولون المحليون على حياة الآشوريين واستهدفوا الأرمن في أماكن أخرى. [ 245 ] [ 246 ]

الخسائر، وفقًا للوفد الآشوري الكلداني في مؤتمر باريس للسلام [ 247 ]
منطقةخسائرملحوظات
بلاد فارس40,000يقول غونت إن هذا الرقم ربما يكون مبالغًا فيه، ولا يوجد رقم موثوق به. [ 209 ] ووفقًا للمؤرخ دونالد بلوكسهام ، قُتل "ربما 7000 آشوري فارسي" في عام 1915. [ 248 ] وقدّر مراقب ألماني أن 21000 مسيحي قُتلوا في أذربيجان بين ديسمبر 1914 وفبراير 1915. [ 103 ]
فان (بما في ذلك هاكاري)80,000بحسب غونت، "هذا رقم مرتفع للغاية ويجب التعامل معه بحذر". [ 249 ] وقدّر القنصل الروسي باسيل نيكيتين أن 45 ألف آشوري من هكاري فروا إلى بلاد فارس، من أصل أكثر من 70 ألفًا من سكانها قبل الحرب. [ 250 ]
ديار بكر63000قدّر الكاهن الكاثوليكي جاك ريتوريه أن 60,725 من السريان الأرثوذكس، و10,010 من الكلدان، و3,450 من السريان الكاثوليك، و500 من البروتستانت قُتلوا من إجمالي 144,185 قتيلاً مسيحياً في ديار بكر. وقدّر الضابط في الجيش البريطاني إدوارد نويل أن 96,000 من السريان الأرثوذكس، و7,000 من الكلدان، و2,000 من السريان الكاثوليك، و1,200 من البروتستانت قُتلوا من إجمالي 157,000 قتيل مسيحي. [ 251 ]
هاربوت15000بحسب المؤرخ ريموند كيفوركيان ، نجا الآشوريون من الترحيل من هاربوت؛ [ 252 ] ويقول غونت إن الإبادة الجماعية للأرمن في هاربوت أصبحت إبادة مسيحية. [ 69 ]
بيتليس38000قدّر ريتوريه أن عدد المسيحيين في قضاء سيرت قبل الحرب بلغ 60 ألفًا (من بينهم 15 ألف كلداني و20 ألف سرياني أرثوذكسي). [ 115 ] وقدّرت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية خسائرها في المقاطعة بـ 8500 قتيل. [ 131 ]
أضنة ، دير زور وأماكن أخرى5000يذكر غونت أن أضنة كانت مكاناً لم يمس فيه السكان الآشوريون من قبل السايفو. [ 229 ]
أورفا9000يذكر غونت أيضًا أورفا كمكان لم يتأثر فيه السكان الآشوريون بسيفو. [ 229 ]
المجموع250,000—

إرث

تجمع جماهيري كبير لإحياء ذكرى سايفو
حفل تذكاري في بلدية بوتكيركا بالسويد ، 26 أبريل 2015
أستراليون آشوريون عند نصب سيفو التذكاري بالقرب من سيدني
نصب سايفو التذكاري في فيرفيلد ، أستراليا

بالنسبة للآشوريين، تُعتبر "سايفو" أعظم مثال حديث على اضطهادهم . [ 253 ] كانت روايات شهود العيان عن الإبادة الجماعية تُتناقل شفهيًا في الغالب، بدلًا من كتابتها؛ [ 254 ] وكثيرًا ما كانت الذكريات تُنقل في شكل مراثٍ. [ 255 ] بعد هجرة واسعة النطاق إلى الدول الغربية (حيث تمتع الآشوريون بحرية تعبير أكبر ) خلال النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت رواياتهم تُنقل علنًا على نطاق أوسع من قِبل أحفاد الناجين. [ 256 ]

تنفي الحكومة التركية أن تكون أحداث سيفو إبادة جماعية؛ إلا أنها، على عكس إنكارها للإبادة الجماعية للأرمن ، تفضل تجنب الخوض في هذا الموضوع. [ 257 ] [ 258 ] بعد إبادة عام 1915، قامت الحكومة التركية في البداية بقمع النقاش حولها في الأوساط الثقافية الراقية والمؤلفات الأدبية. [ 254 ] كما تم قمع الموسيقى والشعر غير التركي، وثبطت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية النقاش حول أحداث سيفو خشيةً من انتقام الحكومة التركية. [ 259 ]

تُعدّ إبادة سيفو أقل شهرةً من الإبادة الجماعية للأرمن ، [ 260 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى أن ضحاياها كانوا منقسمين بين كنائس متناحرة، ولم تتشكل بينهم هوية جماعية. [ 261 ] خلال تسعينيات القرن الماضي، وقبل إجراء أولى الأبحاث الأكاديمية حول إبادة سيفو، بدأت جماعات الشتات الآشوري (متأثرةً بحملات الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن ) بالضغط من أجل اعتراف رسمي مماثل. [ 262 ] [ 263 ] بالتوازي مع الحملة السياسية، بدأت أبحاث الإبادة الجماعية للأرمن تشمل الآشوريين كضحايا. [ 264 ] في ديسمبر/كانون الأول 2007، أصدرت الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية قرارًا يعترف بالإبادة الجماعية الآشورية. [ 265 ] [ 253 ] [ 266 ] كما يُعترف بمذبحة سايفو كإبادة جماعية في قرارات أصدرتها السويد (عام 2010)، [ 267 ] [ 268 ] وأرمينيا (عام 2015)، [ 269 ] [ 270 ] وهولندا (عام 2015)، [ 271 ] وألمانيا (عام 2016). [ 271 ] [ 272 ] وتُخلّد النصب التذكارية في أرمينيا وأستراليا وبلجيكا وفرنسا واليونان والسويد وأوكرانيا والولايات المتحدة ذكرى ضحايا سايفو. [ 273 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ووزنياك 2012 ، ص 73.
  2. ^ موري فان دن بيرج 2018 ، ص. 770.
  3. ↑ Gaunt 2010 ، ص. 9، في مواضع متفرقة .
  4. ^ موري فان دن بيرج 2018 ، ص. 777.
  5. ↑ غونت 2010 ، ص 12-14.
  6. 1 2 Gaunt 2015 ، ص 86.
  7. ^ تالاي 2017 ، ص 132 ، 136.
  8. 1 2 Gaunt et al. 2017 ، ص. 7.
  9. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص. 17.
  10. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص. 18.
  11. 1 2 Gaunt et al. 2017 ، ص 18-19.
  12. ↑ جامعة ولاية نيويورك 2015 ، ص 48.
  13. ↑ غونت 2013 ، ص 318.
  14. 1 2 Gaunt 2020 ، ص. 57.
  15. ↑ غونت 2020 ، ص 60.
  16. ↑ تامكي 2009 ، ص 203-204.
  17. 1 2 3 4 Gaunt 2015 ، ص 87.
  18. ↑ أونغور 2011 ، ص 13.
  19. ↑ أونغور 2011 ، ص 15.
  20. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص. 19.
  21. 1 2 Gaunt 2020 ، ص. 58.
  22. 1 2 Gaunt 2020 ، ص. 59.
  23. 1 2 Gaunt 2015 ، ص 86-87.
  24. ↑ غونت 2017 ، ص 64.
  25. ↑ غونت 2020 ، ص 57، 59.
  26. ↑ Gaunt et al. 2017 , pp. 2, 20.
  27. ↑ غونت 2017 ، ص 59.
  28. 1 2 Gaunt 2017 ، ص. 59 ، 61.
  29. 1 2 Gaunt 2017 ، ص 60-61.
  30. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص. 20.
  31. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص. 2.
  32. ↑ Gaunt 2013 ، ص 323-324.
  33. ↑ Gaunt 2017 ، ص 63-64.
  34. ↑ غونت 2011 ، ص 323.
  35. ↑ غونت 2006 ، ص 56.
  36. ↑ غونت 2006 ، ص 85.
  37. ^ هيلوت-بيلير 2018 ، ص 110، 112-113.
  38. 1 2 Gaunt 2015 ، ص 97-98.
  39. ↑ يالتشين 2009 ، ص 217.
  40. 1 2 Gaunt 2015 ، ص. 98.
  41. ↑ غونت 2006 ، ص 58.
  42. ↑ أونغور 2011 ، ص 56.
  43. 1 2 Gaunt 2006 ، ص 56-57.
  44. ↑ غونت 2006 ، ص 127.
  45. ↑ غونت 2006 ، ص 310.
  46. ↑ Gaunt 2011 ، ص 247-248.
  47. ↑ Gaunt 2006 ، ص 128-129.
  48. ↑ جامعة ولاية نيويورك 2015 ، ص 234.
  49. 1 2 3 Gaunt 2011 ، ص. 248.
  50. 1 2 Gaunt 2020 ، ص. 70.
  51. ↑ كايزر، هيلمار (17-18 أبريل 2008). "ترحيل لم يحدث" (ملف PDF) . الأسبوعية الأرمينية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2021 .
  52. ↑ غونت 2006 ، ص 130.
  53. ↑ غونت 2011 ، ص 251.
  54. ↑ Gaunt 2006 ، ص 136-137.
  55. 1 2 3 4 Gaunt 2011 ، ص. 257.
  56. ↑ غونت 2006 ، ص 137.
  57. 1 2 هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 128.
  58. ↑ غونت 2006 ، ص 138.
  59. ↑ غونت 2006 ، ص 123، 140.
  60. ↑ غونت 2015 ، ص 93-94.
  61. ↑ غونت 2006 ، ص 142.
  62. 1 2 3 هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 129.
  63. ↑ Gaunt 2006 ، ص 142-143.
  64. 1 2 3 Gaunt 2006 ، ص 144.
  65. 1 2 Gaunt 2006 ، ص. 312.
  66. ↑ Gaunt 2006 ، ص 143-144.
  67. ↑ Gaunt 2011 ، ص 257-258.
  68. ↑ غونت 2015 ، ص 88-89.
  69. 1 2 3 4 5 6 Gaunt 2015 ، ص. 94.
  70. ↑ غونت 2006 ، ص 122، 300.
  71. ↑ غونت 2011 ، ص 259.
  72. ↑ غونت 2020 ، ص 73.
  73. 1 2 هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 112.
  74. ↑ غونت 2006 ، ص 129.
  75. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص 117 ، 125.
  76. ↑ غونت 2011 ، ص 250.
  77. ↑ غونت 2011 ، ص 249.
  78. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص 117-118.
  79. 1 2 Gaunt 2006 ، ص 129-130.
  80. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 74.
  81. ↑ غونت 2006 ، ص 60-61.
  82. ↑ غونت 2011 ، ص 252.
  83. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 226.
  84. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص 119 – 120.
  85. ↑ غونت 2006 ، ص 103.
  86. 1 2 Gaunt 2006 ، ص 103-104.
  87. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 119.
  88. ↑ غونت 2006 ، ص 105.
  89. 1 2 Gaunt 2006 ، ص. 106.
  90. ^ هيلوت-بيلير 2018 ، ص 120-121.
  91. 1 2 3 4 Gaunt 2006 ، ص. 110.
  92. ↑ Gaunt 2011 ، ص 253-254.
  93. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 120.
  94. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 122.
  95. 1 2 3 هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 126.
  96. ↑ غونت 2011 ، ص 254.
  97. ↑ نابي 2017 ، ص 165.
  98. ↑ Gaunt 2006 ، ص 81، 83-84.
  99. ↑ غونت 2006 ، ص 108-109.
  100. ↑ غونت 2011 ، ص 255.
  101. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص 121 – 122.
  102. 1 2 نابي 2017 ، ص. 167.
  103. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 227.
  104. ↑ هوفمان 2018 ، ص 30.
  105. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص. 127.
  106. ↑ Gaunt 2006 ، ص 84، 104-105.
  107. ↑ غونت 2015 ، ص 93.
  108. ^ يعقوب 2016 ، ص 67-68.
  109. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 234.
  110. ↑ غونت 2006 ، ص 37.
  111. ↑ Polatel 2019 ، ص 129-130.
  112. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 237.
  113. ↑ يعقوب 2016 ، ص 54.
  114. ↑ غونت 2006 ، ص 250.
  115. 1 2 3 4 5 Gaunt 2006 ، ص. 251.
  116. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 339.
  117. 1 2 3 4 Polatel 2019 ، ص. 132.
  118. ↑ Gaunt 2006 ، ص 89، 251، 254.
  119. 1 2 3 4 5 Kévorkian 2011 ، ص 340.
  120. ↑ Gaunt 2006 ، ص 254-255.
  121. ^ يعقوب 2016 ، ص. الثالث عشر، 116-117، 168.
  122. ↑ غونت 2006 ، ص 255.
  123. ↑ غونت 2006 ، ص 256.
  124. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 338–339.
  125. ↑ غونت 2006 ، ص 253.
  126. ^ يوهانون 2018 ، ص 204-205.
  127. ^ يوهانون 2018 ، ص 206-207.
  128. ↑ غونت 2006 ، ص 252.
  129. ↑ يعقوب 2016 ، ص 198.
  130. ^ يعقوب 2016 ، ص 132 – 133.
  131. 1 2 يعقوب 2016 ، ص 136.
  132. ↑ أونغور 2011 ، ص 60.
  133. ↑ Gaunt 2006 ، ص 154-155.
  134. ^ أنجور 2011 ، ص 60-61.
  135. 1 2 Üngör 2011 ، ص. 61.
  136. ↑ غونت 2006 ، ص 155.
  137. ↑ غونت 2006 ، ص 153، 155.
  138. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 362–363.
  139. 1 2 Gaunt 2017 ، ص 65-66.
  140. ↑ كايزر 2014 ، ص 420.
  141. 1 2 كايزر 2014 ، ص 419.
  142. ↑ كايزر 2014 ، ص 422-423.
  143. ↑ كايزر 2014 ، ص 323.
  144. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 363–364.
  145. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 366.
  146. 1 2 Gaunt 2011 ، ص. 327.
  147. ↑ Üngör 2011 ، ص 97.
  148. 1 2 3 4 5 أنجور 2017 ، ص. 35.
  149. ↑ كايزر 2014 ، ص 424-425.
  150. ↑ كايزر 2014 ، ص 345-346.
  151. ↑ كايزر 2014 ، ص 425-426.
  152. ↑ أونغور 2011 ، ص 99.
  153. ↑ غونت 2017 ، ص 65.
  154. ↑ غونت 2020 ، ص 83-84.
  155. ↑ أونغور 2011 ، ص 92.
  156. 1 2 3 Kévorkian 2011 ، ص. 379.
  157. 1 2 3 Gaunt 2015 ، ص. 96.
  158. ^ أنجور 2017 ، ص 45-46.
  159. ↑ كايزر 2014 ، ص 322.
  160. ↑ غونت 2020 ، ص 84.
  161. ↑ كايزر 2014 ، ص 314.
  162. ↑ كايزر 2014 ، ص 309-311.
  163. ↑ كايزر 2014 ، ص 313-314.
  164. ↑ كايزر 2014 ، ص 316-317.
  165. ^ أنجور 2017 ، ص 35-36.
  166. ↑ كايزر 2014 ، ص 316.
  167. 1 2 Üngör 2017 ، ص. 36.
  168. ↑ كايزر 2014 ، ص 320.
  169. ↑ كايزر 2014 ، ص 421-422، 429.
  170. ↑ كايزر 2014 ، ص 290، 334-335.
  171. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 372.
  172. ^ أنجور 2017 ، ص 36-38.
  173. ^ أنجور 2017 ، ص 38-39.
  174. ↑ غونت 2015 ، ص 85.
  175. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 373.
  176. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 376.
  177. ↑ Üngör 2017 ، ص 39.
  178. ^ أنجور 2017 ، ص 39-40.
  179. 1 2 أنجور 2017 ، ص 47-48.
  180. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 378.
  181. ↑ كايزر 2014 ، ص 338-339.
  182. ↑ كايزر 2014 ، ص 324.
  183. ↑ غونت 2015 ، ص 89.
  184. 1 2 3 4 Gaunt 2020 ، ص 85.
  185. ↑ كايزر 2014 ، ص 331.
  186. ↑ كايزر 2014 ، ص 332.
  187. 1 2 كايزر 2014 ، ص 333.
  188. ↑ كايزر 2014 ، ص 329-331، 333-334.
  189. ↑ كايزر 2014 ، ص 334.
  190. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 376-377.
  191. 1 2 Gaunt 2015 ، ص 89-90.
  192. 1 2 3 كايزر 2014 ، ص 337.
  193. 1 2 Gaunt 2015 ، ص. 90.
  194. 1 2 3 Kévorkian 2011 ، ص 377.
  195. ↑ كايزر 2014 ، ص 340.
  196. ↑ غونت 2020 ، ص 91.
  197. ↑ غونت 2015 ، ص 91.
  198. ↑ كايزر 2014 ، ص 343-345.
  199. ↑ كايزر 2014 ، ص 340-342.
  200. ↑ غونت 2015 ، ص 91-92.
  201. ↑ غونت 2015 ، ص 90، 95.
  202. ↑ غونت 2020 ، ص 87.
  203. 1 2 3 Hellot 2003 ، ص 138.
  204. ↑ غونت 2006 ، ص 122.
  205. ↑ Gaunt 2020 ، ص 77-78.
  206. ^ كوهي كمالي 2003 ، ص. 76.
  207. 1 2 3 4 Gaunt 2020 ، ص. 78.
  208. 1 2 3 Hellot 2003 ، ص 138-139.
  209. 1 2 3 4 5 6 7 8 Gaunt 2020 ، ص. 80.
  210. ^ كوهي كمالي 2003 ، ص 76-77.
  211. ↑ غونت 2020 ، ص 79.
  212. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 17.
  213. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 744.
  214. 1 2 كوهي كمالي 2003 ، ص. 77.
  215. ↑ غونت 2020 ، ص 77.
  216. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 744–745.
  217. ↑ Hellot 2003 ، ص 139.
  218. 1 2 Hellot 2003 ، ص. 142.
  219. ↑ غونت 2020 ، ص 80-81.
  220. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 36.
  221. ↑ يعقوب 2018 ، 17.
  222. 1 2 Gaunt 2020 ، ص. 72.
  223. ↑ غونت 2020 ، ص 81.
  224. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 27.
  225. ^ ألتوغ 2021 ، ص 88 – 89.
  226. ^ ألتوغ 2021 ، ص 89 – 90.
  227. ↑ تالاي 2018 ، ص 8.
  228. ↑ يعقوب 2018 ، 13.
  229. 1 2 3 4 Gaunt 2020 ، ص 88.
  230. 1 2 Biner 2019 ، ص. xv.
  231. 1 2 Biner 2011 ، ص. 371.
  232. ↑ غونت 2020 ، ص 69.
  233. ↑ Biner 2019 ، ص 14-15.
  234. ^ لوندجرين 2021 ، ص 63-64 ، 66.
  235. ^ لوندجرين 2021 ، ص 67-68.
  236. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 18.
  237. ^ لوندجرين 2021 ، ص 69-70.
  238. ↑ لوندغرين 2021 ، ص 71.
  239. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 23.
  240. ↑ Hellot-Bellier 2020 ، 15-16.
  241. ^ مولر-سومرفيلد 2016 ، ص. 270.
  242. ↑ غونت 2015 ، ص 88، 96.
  243. ↑ غونت 2015 ، ص 96-97.
  244. ^ موري فان دن بيرج 2018 ، ص. 776.
  245. ^ موري فان دن بيرج 2018 ، ص. 775.
  246. ↑ Üngör 2017 ، ص 49.
  247. ↑ غونت 2006 ، ص 300.
  248. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 98.
  249. ↑ غونت 2020 ، ص 71.
  250. ^ هيلوت بيلييه 2018 ، ص 109 ، 129.
  251. ↑ أونغور 2011 ، ص 85.
  252. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 390، 394، 415.
  253. 1 2 Atto 2016 ، ص. 184.
  254. 1 2 Atto 2016 ، ص. 185.
  255. ^ أتو 2016 ، ص 192-193.
  256. ^ أتو 2016 ، ص 194-195.
  257. ↑ تالاي 2018 ، ص 14-15.
  258. ↑ كوينوفا 2019 ، ص. 1897.
  259. ↑ Atto 2016 ، ص 184، 186.
  260. ^ كيسر وبلوكسهام 2014 ، ص. 585.
  261. ↑ غونت 2013 ، ص 317.
  262. ↑ غونت 2015 ، ص 94-95.
  263. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص 7-8.
  264. ↑ كوينوفا 2019 ، ص 1900.
  265. ↑ Gaunt et al. 2017 ، ص 8.
  266. ↑ Sjöberg 2016 ، ص 197.
  267. ↑ Biner 2011 ، ص 375.
  268. ^ سيوبيرج 2016 ، ص 202-203.
  269. ↑ Sjöberg 2016 ، ص 215.
  270. ↑ تالاي 2018 ، ص 13.
  271. 1 2 كوينوفا 2019 ، ص. 1901.
  272. ^ يعقوب 2018 ، ص 45-46.
  273. ↑ يعقوب 2016 ، ص 211.

مصادر

الكتب

الفصول

  • ألتوغ، سيدا (2021). "ثقافة التجريد من الممتلكات في أواخر الإمبراطورية العثمانية وبدايات الجمهورية التركية". أصداء: العنف عبر الزمان والمكان . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 83-116 . ISBN  978-0-8122-9812-3.
  • غونت، ديفيد؛ آتو، نوريس؛ بارثوما، سونر أو. (2017). "مقدمة: وضع أحداث سيفو في سياق الحرب العالمية الأولى". لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرغاهن للنشر . الصفحات 1-32 . ISBN  978-1-78533-499-3.
  • غونت، ديفيد (2011). "معاملة العثمانيين للآشوريين". مسألة إبادة جماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 245-259 . ISBN  978-0-19-978104-1.
  • غونت، ديفيد (2013). "الهوية الفاشلة والإبادة الجماعية الآشورية". منطقة تحطيم الإمبراطوريات: التعايش والعنف في المناطق الحدودية الألمانية والهابسبورغية والروسية والعثمانية (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة إنديانا . ص 317-333 . ISBN  978-0-253-00631-8.
  • غونت، ديفيد (2017). "إبادة سيفو: ذروة ثقافة العنف الأناضولية". لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرغاهن للنشر . الصفحات 54-69 . ISBN  978-1-78533-499-3.
  • غونت، ديفيد (2020). "الإبادة الجماعية الآشورية الطويلة". العنف الجماعي وعنف الدولة في تركيا: بناء هوية وطنية من الإمبراطورية إلى الدولة القومية . دار بيرغاهن للنشر . ص 56-96 . ISBN  978-1-78920-451-3.
  • هيلوت، فلورنسا (2003). "La fin d'un monde: les assyro-chaldéens et la première guerre mondiale" [نهاية العالم: الآشوريون الكلدانيون والحرب العالمية الأولى ] . Chrétiens du monde Arabe: un Archipel en terre d'Islam [ مسيحيو العالم العربي: أرخبيل في أرض الإسلام ] (بالفرنسية). إضافي. ص 127 – 145. ISBN  978-2-7467-0390-2.
  • هيلو-بيلييه، فلورنسا (2018). "تصاعد العنف ومقاومة الآشوريين في أورميا وهكاري (1900-1915)". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . دار جورجياس للنشر . الصفحات 107-134 . ISBN  978-1-4632-0730-4.
  • هوفمان، تيسا (2018). "الإبادة الجماعية العثمانية 1914-1918 ضد المسيحيين الناطقين بالآرامية من منظور مقارن". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول إبادة الآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . دار جورجياس للنشر . ص 21-40 . ISBN  978-1-4632-0730-4.
  • كايزر، هانز-لوكاس ؛ بلوكسهام، دونالد (2014). "الإبادة الجماعية". تاريخ كامبريدج للحرب العالمية الأولى : المجلد 1: الحرب العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 585-614 . ISBN  978-0-511-67566-9.
  • مولر-سومرفيلد، هانا (2016). "عصبة الأمم، الانتدابات، وحقوق الأقليات خلال فترة الانتداب في العراق (1920-1932)" . الحداثة، الأقليات، والمجال العام . بريل . ص 258-283 . ISBN  978-90-04-32328-5أُرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2022 .
  • موري-فان دن بيرغ، هيلين (2018). "الهوية السريانية في العصر الحديث". العالم السرياني . روتليدج . ص 770-782 . ISBN  978-1-317-48211-6.
  • نابي، إيدن (2017). "الاختطاف والاغتصاب والإبادة الجماعية: فتيات ونساء أورميا الآشوريات". الإبادة الجماعية الآشورية: الإرث الثقافي والسياسي . روتليدج . ص 158-177 . ISBN  978-1-138-28405-0.
  • بولاتيل، محمد (2019). "الدولة والجهات الفاعلة المحلية والعنف الجماعي في محافظة بيتليس". نهاية العثمانيين: الإبادة الجماعية لعام 1915 وسياسات القومية التركية . بلومزبري أكاديميك . ص 119-140 . ISBN  978-1-78831-241-7.
  • تالاي، شابو (2017). "سيفو، فرمان، قافلي: الحرب العالمية الأولى من منظور المسيحيين السريان". لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرغاهن للنشر . الصفحات 132-147 . ISBN  978-1-78533-499-3.
  • تالاي، شابو (2018). "سيفو 1915: بداية نهاية المسيحية السريانية في الشرق الأوسط". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول إبادة الآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . دار جورجياس للنشر . الصفحات 1-20 . ISBN  978-1-4632-3996-1.
  • تامكي، مارتن (2009). "الحرب العالمية الأولى والآشوريون". التراث المسيحي للعراق: أوراق مختارة من ندوة المسيحية في العراق الرابعة . دار جورجياس للنشر . ص 203-220 . ISBN  978-1-4632-1713-6.
  • أونغور، أوغور أوميت (2017). "إلى أي مدى كانت الإبادة الجماعية عام 1915 ذات طابع أرمني؟". لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرغاهن للنشر . الصفحات 33-53 . ISBN  978-1-78533-499-3.
  • ووزنياك، مارتا (2012). "بعيدًا عن آرام-نهرين: تجربة الشتات السوريوي". الأراضي الحدودية: الشتات العالمي في القرن الحادي والعشرين . بريل . ص 73-83 . ISBN  978-1-84888-117-4.
  • يالتشين، زكي (2009). "الإبادة الجماعية التركية ضد الأقليات المسيحية خلال الحرب العالمية الأولى من منظور مراقبين إسكندنافيين معاصرين". سوريوي السوريوي: مختارات من المساهمات في اللغة والتاريخ والثقافة الآرامية . دار جورجياس للنشر . ص 213-228 . ISBN  978-1-4632-1660-3.
  • يوهانون، ب. بيث (2018). "أساليب القتل المستخدمة في الإبادة الجماعية الآشورية". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . دار جورجياس للنشر . ص 177-214 . ISBN  978-1-4632-3996-1.

مقالات المجلات

للمزيد من القراءة

  • أكديمير، ماري (2023). "أسرار كبيرة، قرى صغيرة: الذاكرة الجماعية للإبادة الجماعية الآشورية". إبادة السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وتداعياتها (1908-1923) . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • غونت، ديفيد (2023). "الاعتراف المتأخر بالإبادة الجماعية الآشورية". إبادة السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وتداعياتها (1908-1923) . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • لوندغرين، سفانتي (2023). "عندما أصبحت المأساة الآشورية سيفو: دراسة للسياسات السويدية الآشورية للذاكرة". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 14 (2): 95-108 . doi : 10.3138/GSI-2022-0002 . S2CID 257178308 .