النسوية الاختيارية

يُعدّ مصطلح "النسوية الاختيارية" مصطلحًا نقديًا يُطلق على التعبيرات النسوية التي تُؤكد على حرية المرأة في الاختيار. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتسعى هذه التعبيرات إلى أن تكون "غير مُتحيزة" وأن تصل إلى أكبر عدد ممكن من الحلفاء، وهو ما يعتبره منتقدوها تسييسًا. ^{[ 1 ]}

على الرغم من طابعها الفردي، تختلف النسوية الاختيارية عن النسوية الفردية في كونها ليست حركة بالمعنى المقصود. وقد ارتبطت بالليبرالية الجديدة وما بعد النسوية . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

استخدمت ليندا هيرشمان هذا المصطلح لأول مرة في كتابها "انطلقن إلى العمل: بيان لنساء العالم " (2006) لمعارضة ما يُزعم أنه حرية اختيار ربات البيوت . وتمحورت حجتها حول الأضرار المجتمعية الناجمة عن تضحية النساء بطموحاتهن المهنية للبقاء في المنزل. ^{[ 1 ]}

"النسوية الاختيارية"، وهي البقية الغامضة للحركة الأصلية، تخبر النساء أن خياراتهن، وخيارات الجميع، و"الخيارات" المقيدة للغاية التي اتخذنها، هي خيارات جيدة. ^{[ 5 ] : 1-2}

في مقالتها "النسوية الاختيارية والخوف من السياسة"، تجادل الباحثة في دراسات النوع الاجتماعي، ميشيل فيرغسون، بأن النسوية الاختيارية تنشأ كرد فعل على اتهامات النسوية بأنها متطرفة للغاية، وإقصائية، وحكمية. وتسعى هذه النسوية إلى أن تكون نقيض ذلك، وتقترب أحيانًا من ما بعد النسوية. ^{[ 1 ]}

يُفهم مذهب النسوية الاختيارية، بوصفه توجهاً فكرياً، على أنه ذو ثلاث سمات مهمة. أولاً، يُعرّف الحرية بأنها القدرة على اتخاذ خيارات فردية، والقمع بأنه العجز عن الاختيار. وبالتالي، طالما استطاعت المرأة أن تقول إنها اختارت القيام بشيء ما، فإن النسويات الاختياريات يعتبرن ذلك تعبيراً عن تحررها. ثانياً، بما أن المعيار الوحيد لتقييم حرية المرأة هو الاختيار الفردي، فينبغي لنا الامتناع عن الحكم على مضمون خيارات المرأة. فمن المستحيل، بحكم التعريف، أن تختار المرأة قمعها بنفسها؛ فجميع خياراتها هي تعبيرات متساوية عن حريتها، وبالتالي تستحق الدعم على حد سواء. أخيراً، يدعم هذا المفهوم للحرية سردية تاريخية محددة: فالحركة النسوية في الماضي هي التي مكّنت المرأة من اتخاذ خيارات حرة في الحاضر. ^{[ 1 ] : 248}

تُشير ميشيل فيرغسون إلى تأثير كبير للفردية الليبرالية في الحركة النسوية الاختيارية. وتستشهد بأيمي ريتشاردز ، وجينيفر بومغاردنر ، ونعومي وولف ، وريبيكا ووكر كأمثلة على النسويات الاختياريات. ^{[ 1 ]}

تنتقد سيرين ج. خضر في كتابها " النسوية الزائفة: لماذا نقع ضحية النسوية البيضاء وكيف يمكننا التوقف" ما يُعرف بـ"نسوية الاختيار". ^{[ 6 ]} وتجادل خضر ضد إعطاء الأولوية للاختيار الفردي في الحركات النسوية، وضد ربط التقدم النسوي بنجاحات النساء بشكل فردي. وتشير إلى أن التركيز على الاختيار الفردي يُقوّض الجهود المبذولة لإحداث تغيير هيكلي، مؤكدةً أن "اختزال النسوية إلى مجرد احترام الحرية الفردية يُبرر سياسات وإجراءات لا تُحقق أي فائدة تُذكر لأغلبية النساء". ^{[ 7 ]} وتؤكد خضر على ضرورة أن تناضل النسويات من أجل مصلحة جميع النساء بدلاً من التركيز على مساعدة النساء المنتميات إلى النخبة على النجاح.