النسوية بأحمر الشفاه

لطالما استُخدم أحمر الشفاه كرمز للمكانة الاجتماعية والجنس. ففي بعض الحضارات المصرية القديمة، كان أحمر الشفاه دلالة على الأهمية والرقي بين الطبقات العليا. ^{[ 9 ]} وفي الحضارات اليونانية القديمة، كان يُنظر إلى أحمر الشفاه الأحمر على أنه إشارة إلى ممارسة الدعارة. ^{[ 9 ]} وبموجب القانون اليوناني، كان يُشترط على المومسات وضع أحمر الشفاه في الأماكن العامة، وإلا تعرضن للعقاب بتهمة انتحال شخصية سيدة ذات مكانة اجتماعية أعلى. ^{[ 9 ]} وبعد فترة، وبسبب تأثير الدول المجاورة، تبنت اليونان أحمر الشفاه كجزء من الثقافة السائدة بين النخبة والأثرياء. ^{[ 9 ]} وفي مختلف هذه الحضارات، لم تكن النساء هنّ المستهلكات الرئيسيات لأحمر الشفاه، بل كان الرجال والنساء على حد سواء يستخدمونه للتعبير عن المكانة الاجتماعية والرتبة، وليس عن الجنس. ^{[ 9 ]}

أدى سقوط الإمبراطورية الرومانية وانتشار المسيحية إلى تراجع تجارة مستحضرات التجميل. ^{[ 9 ]} في إنجلترا خلال العصور الوسطى، كان يُنظر إلى استخدام أحمر الشفاه وغيره من مستحضرات التجميل على أنه تحريف لخلق الله، وبالتالي تجسيد للشيطان. ^{[ 9 ]} على مر القرون، تذبذبت دلالة مستحضرات التجميل وأحمر الشفاه في إنجلترا بتأثيرات مختلفة من الكنيسة والدولة والملكية، مع أنها ظلت رمزًا للأنوثة، وكان يُعتقد أنها تحمل قوى سحرية. ^{[ 9 ]}

انتقلت موضة ألوان الشفاه إلى المستعمرات الأمريكية أيضًا. ^{[ 9 ]} وقد فرضت بعض المستعمرات الأمريكية المبكرة قيودًا على استخدام أحمر الشفاه وألوانه لحماية الرجال من "حيل" النساء اللواتي يستخدمن مستحضرات التجميل. ^{[ 9 ]} واكتسب أحمر الشفاه شعبية في أمريكا مع بدء الممثلات وغيرهن من الشخصيات النسائية البارزة في الثقافة بوضع مستحضرات التجميل علنًا. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، تشير بعض النظريات إلى أن اندماج أحمر الشفاه في الثقافة الأمريكية ربما شُجّع من قبل فئة من الرجال الذين كانوا يأملون أن يُثني استهلاك النساء لمستحضرات التجميل النساء عن ممارسة الأنشطة التي كانت حكرًا على الرجال، مثل الرياضة أو المهن. ^{[ 9 ]}

في العديد من المجتمعات القديمة والحديثة، تأثر التفسير الثقافي لأحمر الشفاه ولون الشفاه بالمعتقدات الدينية والتقاليد العرقية ومفاهيم الاحترام. ^{[ 9 ]} وقد أدى الارتباط الوثيق بين أحمر الشفاه والدعارة، فضلاً عن الاعتقاد بأن مستحضرات التجميل تتعارض مع عمل الإله، إلى تنظيم استخدامها في كثير من الأحيان. ^{[ 9 ]}

في أمريكا، أدت الوصمات الثقافية المرتبطة بأحمر الشفاه إلى شبه انعدام صناعة التجميل. فبدون مستحضرات التجميل المصنعة، اعتمدت النساء على بدائل منزلية، مثل ضغط الشفاه على ورق الكريب الأحمر، ولعق الشفاه بشرائط حمراء، وخلط مستحضرات منزلية الصنع. ^{[ 9 ]} كان استخدام مستحضرات التجميل بشكل عام مرفوضًا ومرتبطًا بالدعارة والابتذال، مما دفع العديد من النساء إلى العمل سرًا للحصول على مظهر "طبيعي" ببشرة فاتحة، وخدود وشفاه مصبوغة برقة، وعيون براقة. ^{[ 10 ]}

يمكن تتبع التصوير البطولي لوضع أحمر الشفاه - وخاصة أحمر الشفاه الأحمر - كفعل من أفعال الفاعلية إلى حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت، والتي دافعت عن حق المرأة في التصويت في أوائل القرن العشرين.

في عام 1912، قامت رائدة الأعمال في مجال مستحضرات التجميل إليزابيث أردن بتوزيع أنابيب أحمر الشفاه "Red Door Red" على 15000 من المناصرات لحق المرأة في التصويت أثناء مسيرتهن في مدينة نيويورك.

في نضالهن من أجل حقوق المرأة، صُوِّرت المناضلات من أجل حق المرأة في التصويت على أنهن "أخوات صارخات" ذوات مظهر رجولي، لم يلتزمن بالمعايير الجندرية. ولتبديد هذه التصورات، سعت المناضلات إلى الظهور بمظهر أكثر أنوثة، فارتدين فساتين شاي بيضاء رقيقة مزينة بلمسات أرجوانية وخضراء - ألوان الملوك والنماء. ومع ذلك، وكفعل من أفعال التحدي، وضعن أحمر الشفاه الأحمر - بقصد إثارة اشمئزاز الرجال بسبب الحظر الاجتماعي التاريخي لأحمر الشفاه.

خلال الحرب العالمية الثانية، من عام ١٩٣٩ إلى عام ١٩٤٥، استُخدمت مستحضرات التجميل لزعزعة رموز القوة الذكورية السائدة في زمن الحرب. وأصبح أحمر الشفاه، الذي كان أدولف هتلر يكرهه، رمزًا للأنوثة القوية والوطنية. وانعكس ذلك في أسماء أحمر الشفاه، مثل "أحمر القتال!" و"أحمر الوطني!" و"أحمر الجندي!". كما ظهرت ملصقات دعائية حربية، كصورة "روزي المبرشمة" الشهيرة، تُظهر نساءً بأحمر شفاه ناعم. ^{[ ١١ ]}

في عام ١٩٥٣، أصبح أحمر الشفاه رمزًا لما يمكن للمرأة أن تضعه لإرضاء نفسها واستكشاف أنوثتها، ككائن مستقل جنسيًا، وفاعل، وراغب. بدأ تسويق أحمر الشفاه كأداة تستخدمها المرأة لمتعتها ورضاها في إعلان "فاير آند آيس" من ريفلون ، الذي سأل النساء: "هل أنتِ مخلوقة للنار والجليد؟"، حيث ظهرت دوريان لي، وجه العلامة التجارية ، بثقة وإغراء، مرتديةً فستانًا ضيقًا لامعًا، بشفاه حمراء زاهية، ودون وجود رجل في الصورة. ^{[ ١٢ ]} مكّن إعلان "فاير آند آيس" من ريفلون النساء من وضع المكياج بأنفسهن لأول مرة، متجاوزًا دور الرجل في المعادلة.

طرحت أسئلة مثل: "هل تحمرين خجلاً عندما تجدين نفسكِ تغازلين؟" أو "هل ستصبغين شعركِ باللون البلاتيني دون استشارة زوجكِ؟"، وإذا أجبتِ بنعم على ثمانية من أصل 15 سؤالاً، فأنتِ جاهزة لوضع أحمر الشفاه. ^{[ 12 ]} كان الهدف هو إظهار أن هناك جانباً سيئاً في كل امرأة، حتى لو كانت زوجة متدينة تعيش في الضواحي.

لطالما مثّل تسويق أحمر الشفاه للنساء البيض فقط، ما جعل حصول النساء ذوات البشرة السمراء على مستحضرات التجميل صعباً تاريخياً. إلا أن السوق يشهد تغييراً تدريجياً. ففي عام ٢٠١٧، يُنسب الفضل إلى علامة "فينتي بيوتي" التي أسستها المغنية والمشهورة الباربادوسية ريهانا في إحداث ثورة في صناعة التجميل الحديثة، وذلك من خلال تصميم ألوان شفاه أكثر شمولاً تناسب مختلف ألوان البشرة. كما حظيت هذه العلامة بدعم مجموعة متنوعة من النساء. وفي العام نفسه، أسست كي جيه ميلر وأماندا إي جونسون، وهما امرأتان أمريكيتان من أصل أفريقي، علامة "مينتد" (Mented) التي تعني "ملون" (pigged)، بعد أن شعرتا بالإحباط لعدم عثورهما على أحمر شفاه بلون نيود. أطلقت "مينتد" ستة ألوان من أحمر الشفاه النيود والمحايد، مصممة خصيصاً للبشرة الداكنة.

وفي عام 2017 أيضاً، اختيرت ماي ماسك، البالغة من العمر 69 عاماً، سفيرةً لعلامة كفر جيرل التجارية لحملة "أنا ما أضعه من مكياج". وفي عام 2012 أيضاً، تعاونت أيقونة الموضة إيريس أبفيل ، التي تجاوزت التسعين من عمرها، مع ماك كوزمتكس لإنتاج مجموعة من أحمر الشفاه "الجريء بلا اعتذار"، في خطوة نحو دحض المفاهيم النمطية للجمال المرتبطة بالعمر.

لم تقتصر هذه الحركة على تمكين النسويات جسديًا فحسب، بل شملت تمكينهن لغويًا أيضًا. إذ تتبنى النسوية المبتذلة ازدواجية المعايير في استخدام الألفاظ النابية، وذلك بإعادة تعريف معانيها وإزالة الوصمة الاجتماعية التي تُلحق بالمرأة التي يُفسر سلوكها الجنسي "أبويًا" على أنه يدل على "امرأة غير أخلاقية" و"متحررة". ^{[ 16 ] [ 17 ]} ويتجلى ذلك في كلمات مثل:

• كلمة "تشيك" (Chick): استُخدمت في البداية لوصف النساء بأنهن "فراخ" حرفيًا، في إشارة إلى الجبن والهشاشة، ثم تحولت إلى كلمة تحمل دلالة الملكية للرجال. استُخدمت الكلمة في الأدب استخدامًا ساخرًا كوسيلة لاستهداف المعايير الأبوية المفروضة على النساء، مما أدى إلى ظهور بطلات أدبيات من هذا النوع في أعمال مثل " الجنس والمدينة" . ^{[ 18 ]}
• النسويات الجريئات: يدركن أن هذه الكلمة تُستخدم غالبًا لوصف النساء الصريحات اللواتي لا يترددن في التعبير عن أنفسهن، وبالتالي ينظرن إليها بشكل أكثر إيجابية. ^{[ 18 ]}
• كلمة "عاهرة": في خضم نضال النسويات من أجل التحرر الجنسي، بات استعادة كلمة "عاهرة" أمراً بالغ الأهمية، إذ لطالما استُخدمت هذه الكلمة كمعيار مزدوج عند مناقشة الجنسانية بين الرجال والنساء. ^{[ 19 ]} وقد ساهمت استعادة هذه الكلمة في إطلاق حركة "مسيرة العاهرات" العابرة للحدود . ^{[ 20 ]}

هذه مجرد أمثلة قليلة من بين العديد من الكلمات، وباستخدام علم اللغة لتمكين الحركة، يتم إزالة الطابع العدائي لهذه الكلمات، مما يضمن عدم اعتبار هذه الأوصاف مهينة. وقد تطورت هذه إعادة التعريف، جزئيًا، كرد فعل على ردة الفعل الأيديولوجية ضد الأشكال الراديكالية للموجة الثانية من الحركة النسوية . كما تأثرت إعادة تعريف المصطلحات بالصور النمطية السلبية التي نشأت خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية، مثل "النسوية القبيحة" أو "النسوية المناهضة للجنس". بمعنى آخر، أتاحت نجاحات الموجة الثانية من الحركة النسوية استعادة جوانب من الأنوثة كانت تُعتبر مُضعفة، مثل المكياج أو الأحذية ذات الكعب العالي.

ترى النسوية ذات الكعب العالي، وهي نوع أكثر راديكالية من الناحية الأيديولوجية من النسوية ذات أحمر الشفاه، أن استخدام الموضة الفيتشية في مرحلة ما بعد الحداثة هو تمكين؛ ^{[ 21 ]} وتوسع الحجة من قبول المكياج، إلى صحة ممارسة النساء لمهن تعتمد بشكل خاص على الجمال الجسدي الأنثوي ، مثل العمل كراقصة تعري أو راقصة عمود ، بالإضافة إلى التعري أو الاستعراضية المثلية .

يكمن جوهر هذا التوتر في مفهوم الاختيار. تُقرّ العديد من النسويات بأن استقلالية المرأة وحريتها في اتخاذ القرارات من المبادئ الأساسية للحركة النسوية. مع ذلك، أصبح مفهوم الاختيار موضوعًا معقدًا ومثيرًا للجدل بين الباحثات النسويات. فمن جهة، تُشدد بعضهن على أهمية الاختيار الفردي، مُثمناتٍ حرية التعبير عن الذات بما يتوافق مع الميول الشخصية. ويُجادلن بأن أي تقييد لخيارات المرأة يُقوّض جوهر الحركة النسوية.

من جهة أخرى، هناك نسويات ينتقدن مفهوم حرية الاختيار الفردي، مدركاتٍ أن البنى المجتمعية والمعايير الأبوية تؤثر بشكل كبير على خيارات المرأة وتقيدها. ويجادلن بأن النظر إلى الخيارات الفردية على أنها تحررية ومقبولة سياسياً فحسب قد يحجب أوجه عدم المساواة النظامية الأوسع وديناميكيات القوة التي تشكل حياة المرأة. وبالتركيز فقط على الخيارات الشخصية، يكمن خطر إهمال الحاجة إلى العمل الجماعي لتحدي هذه البنى القمعية وتغييرها.

يعكس هذا النقاش الدائر داخل الحركة النسوية تنوع وجهات النظر والمناهج المتبعة فيها. فبعض النسويات يُعطين الأولوية لحرية الفرد وتمكينه، بينما تُشدد أخريات على دراسة الأعراف المجتمعية وأوجه عدم المساواة الممنهجة. وفي نهاية المطاف، يختلف مفهوم وضع أحمر الشفاه من عدمه بما يتوافق مع المثل النسوية، تبعًا لتفسير كل فرد للنسوية وفهمه للتعقيدات المحيطة بالاختيار والمساواة بين الجنسين.

مجلة وموقع Bust الإلكتروني يقدمان الأخبار والترفيه والمشاهير وأسلوب الحياة والموضة من منظور نسوي. تأسست Bust في مدينة نيويورك عام ١٩٩٣ على يد ديبي ستولر ولوري هينزل ومارسيل كارب. ^{[ ٢٦ ]} كان هدفهن إنشاء مجلة نسائية إيجابية وصريحة لجيلهن. أصبحت Bust رمزًا للنسوية "الأنثوية"، وهي شكل من أشكال الموجة الثالثة من الحركة النسوية التي تعيد تقييم الأنشطة والاهتمامات المرتبطة تقليديًا بالأنوثة، مثل الحياكة والأزياء والمكياج.