كولوتشيو سالوتاتي

كان كولوتشيو سالوتاتي (16 فبراير 1331 ^{[ أ ]} - 4 مايو 1406) ^{[ 1 ]} إنسانيًا إيطاليًا من عصر النهضة وكاتب عدل ، وأحد أهم القادة السياسيين والثقافيين في فلورنسا عصر النهضة ؛ وبصفته مستشارًا لجمهورية فلورنسا وصوتها الأبرز، فقد كان فعليًا وزير الدولة الدائم في الجيل الذي سبق صعود عائلة ميديشي القوية .

وُلد سالوتاتي في ستينيانو، وهي بلدة صغيرة بالقرب من بوجيانو ( مقاطعة بيستويا الحالية في توسكانا ). بعد دراسته في بولونيا ، حيث عاش والده في المنفى عقب انقلاب غيبليني في بوجيانو، عادت العائلة إلى بوجيانو، التي أصبحت جزءًا أكثر استقرارًا من جمهورية فلورنسا . هناك، عمل كاتب عدل وتابع دراساته الأدبية، والتقى بالإنسانيين الفلورنسيين بوكاتشيو وفرانشيسكو نيلي . أكسبته لغته اللاتينية الكلاسيكية الراقية والمتقنة في رسائله إلى علماء فلورنسا لقب "قرد شيشرون " المُعجب به. ^{[ 2 ]} في عام 1367، عُيّن كولوتشيو مستشارًا لتودي في الولايات البابوية. اصطحب سكرتير البابا فرانشيسكو بروني سالوتاتي معه إلى روما من عام 1368 إلى عام 1370، كمساعد في الكوريا البابوية للبابا أوربان الخامس الذي عاد لتوه من أفينيون . ^{[ 3 ]} في عام 1370، وبفضل علاقاته في الكوريا، عُيّن مستشارًا لمدينة لوكا التوسكانية القوية ، وهو منصب سرعان ما فقده في صراعات داخلية هناك. ^{[ 4 ]}

في عام 1374، عُيّن كولوتشيو في فلورنسا، وفي العام التالي رُقّي إلى منصب مستشار فلورنسا ، وهو أهم منصب في بيروقراطية جمهورية فلورنسا. في هذا المنصب، كان سالوتاتي مسؤولاً عن المراسلات الرسمية واسعة الانتشار مع الدول الأخرى، وصياغة التعليمات السرية للسفراء، وإدارة الشؤون الدبلوماسية، والتفاوض على المعاهدات: "كان في مستشار فلورنسا شخص استثنائي حقاً، لا يمتلك المعرفة القانونية والدهاء السياسي والمهارة الدبلوماسية فحسب، بل يتمتع أيضاً بفطنة نفسية، وموهبة في العلاقات العامة، ومهارة أدبية غير عادية." ^{[ 5 ]} وسرعان ما اختُبرت قدراته كرجل دولة عندما واجهت فلورنسا حرباً مع البابوية. ^{[ 6 ]} وكُلّف سالوتاتي بمخاطبة البابا غريغوري الحادي عشر ليؤكد له أن فلورنسا لا تزال عضواً مخلصاً في حزب الغويلف . ^{[ 7 ]} ورغم فشله في منع الحرب مع البابوية، سرعان ما أصبح سالوتاتي أشهر مستشار في إيطاليا بأكملها، وخبيراً في فن الخطابة الرسمية. كان جيان غاليازو فيسكونتي ، دوق ميلانو ، الخصم اللدود لفلورنسا خلال فترة حكمه ، قد أشار ذات مرة إلى أن إحدى رسائل سالوتاتي قد "تُلحق ضررًا أكبر من ألف فارس فلورنسي". ^{[ 8 ]} خلال حياته، خاضت فلورنسا حربين ضد منافسها الشمالي القوي، جيان غاليازو فيسكونتي . من المرجح أن يكون كتابه " دي تيرانّو " ("عن الطاغية")، الذي نُشر عام 1400، مستوحى من فيسكونتي، على الرغم من أن سالوتاتي (على الرغم من كونه جمهوريًا) ظل فيه مؤيدًا للملك العالمي الذي طرحه دانتي . ^{[ 9 ]} في بعض الأحيان، كانت لرسائله عواقب غير مقصودة. فعندما كتب إلى أهالي أنكونا عام 1376، محرضًا إياهم، باسم حريتهم، على الثورة ضد الحاكم الذي فرضه البابا، ذكّرهم بالمصائب التي عانت منها إيطاليا نيابة عن الفرنسيين. وصلت أنباء لهجته البذيئة إلى ملك فرنسا، مما دفع سالوتاتي إلى كتابة رسالة تصالحية للغاية، يؤكد فيها للملك أنه لم يقصد أي أذى وأن فلورنسا ستظل دائماً صديقة لفرنسا. ^{[ 10 ]}

وشهادة على خدمته كمستشار، دفعت مدينة فلورنسا 250 فلورينًا لجنازته في عام 1406. ^{[ 11 ]}

ربما تفوق إنجازات كولوتشيو الثقافية إنجازاته السياسية. فقد كان كاتبًا وخطيبًا بارعًا، استقى كولوتشيو الكثير من التراث الكلاسيكي، وطوّر أسلوبًا نثريًا قويًا مستوحى من اللاتينية عند فرجيل وشيشرون : «لطالما آمنتُ»، كما كتب سالوتاتي، «بضرورة محاكاة العصور القديمة لا لمجرد إعادة إنتاجها، بل لإنتاج شيء جديد». ^{[ 12 ]} وبهذا المعنى ، كانت رؤيته للإنسانية أوسع نطاقًا من النزعة الأثرية التي سادت جيل الإنسانيين الذين رعاهم. ^{[ 13 ]}

كان كولوتشيو مراسلاً مُعجباً ببيترارك ، فأنفق جزءاً كبيراً من راتبه على جمع 800 كتاب، وهو عدد أقل بقليل مما جمعه معاصره نيكولو دي نيكولي . ^{[ 14 ]} كما سعى وراء المخطوطات الكلاسيكية، محققاً عدداً من الاكتشافات المهمة، أهمها رسائل شيشرون المفقودة إلى أصدقائه ( Epistulae ad Familiares )، والتي أظهرت شيشرون مدافعاً عن الحرية الجمهورية. ^{[ 15 ]} وأجرى كولوتشيو أيضاً دراسات تاريخية مهمة، ربط فيها نشأة فلورنسا بالجمهورية الرومانية لا بالإمبراطورية الرومانية .

قام بترويج أعمال الإنسانيين الشباب مثل جيان فرانشيسكو بوجيو براتشيوليني ونيكولو دي نيكولي وليوناردو بروني وبيير باولو فيرجيريو . ^{[ 16 ]}

كما استقدم سالوتاتي العالم البيزنطي مانويل خريسولوراس إلى فلورنسا عام ١٣٩٧ لتدريس إحدى أولى دورات اللغة اليونانية منذ نهاية الإمبراطورية الرومانية. بعد بوثيوس ، كان قليل من الغربيين يتحدثون أو يقرؤون اليونانية. ولم تكن العديد من الأعمال اليونانية القديمة في العلوم والفلسفة متوفرة بترجمة لاتينية. وبحلول زمن سالوتاتي، وصلت بعض النصوص اللاتينية لأرسطو إلى أوروبا عبر الأندلس وصقلية. إلا أن هذه النصوص كانت مترجمة من العربية، لا مباشرة من اليونانية. وبجلبه خريسولوراس إلى فلورنسا، أتاح سالوتاتي لمجموعة مختارة من العلماء (بمن فيهم بروني وفيرجيريو) قراءة أرسطو وأفلاطون باليونانية القديمة الأصلية. ^{[ ١٧ ]}

تتألف رسائل كولوتشيو من مئات الرسائل ^{[ 18 ] [ 19 ]} ، وتتناول طيفًا واسعًا من المواضيع. وتنقسم هذه المجموعة هيكليًا إلى قسمين: رسائل خاصة موجهة إلى الأصدقاء والمعارف، ورسائل عامة كُتبت باسم جمهورية فلورنسا. أما أسلوبيًا، فتتميز رسائل كولوتشيو بخروجها عن أسلوب كتابة الرسائل في العصور الوسطى، الذي كان حافلًا ببلاغة فن الخطابة، لتحل محله نبرة ودية وهادئة مستوحاة من رسائل شيشرون إلى الأصدقاء ( Epistulae ad familiares ) ومن مفردات مؤلفين كلاسيكيين آخرين، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بنوع من اللاتينية المختلطة.

من بين كتاباته الفلسفية الأكثر وضوحًا، يُعدّ كتاب " في العلم والدين " ^{[ 20 ]} نصًا محوريًا يدافع فيه سالوتاتي عن توافق الحياة المدنية الفاعلة مع التدين المسيحي. ففي مقابل الرأي القائل بأن الحياة الأخلاقية تستلزم الانعزال عن شؤون الدنيا، جادل بأن المشاركة العامة، عندما تكون مُوجَّهة بالفضيلة، ليست جائزة فحسب، بل تُعلي من شأن الإنسان. ويُحرك اهتمامٌ مماثل كتابه " في الطغيان" ^{[ 21 ]} ، وهو أطروحة سياسية تُدين الاستبداد وتُعلي من شأن الحرية كقيمة مدنية وأخلاقية مركزية. وبالاستناد إلى المصادر الكلاسيكية والأخلاق المسيحية على حد سواء، يستبق سالوتاتي هنا الفلسفة السياسية لجمهوريي عصر النهضة المتأخرين.

يمثل كتابه غير المكتمل "De laboribus Herculis " ^{[ 22 ]} مشروعًا فلسفيًا رمزيًا طموحًا، يُفسر فيه أعمال هرقل الأسطورية كرمز لرحلة الروح نحو الفضيلة. مستلهمًا من التقاليد الأخلاقية الرواقية والأفلاطونية المحدثة، يعكس هذا الكتاب رغبته في التوفيق بين الفلسفة الأخلاقية الكلاسيكية والفكر المسيحي، مصورًا هرقل لا كبطل ذي قوة بدنية فحسب، بل كنموذج للنضال الأخلاقي والتقدم الروحي.

في رسالته "تراكتاتوس إكس إبيستولا أد لوسيليوم بريما" ، يقدم سالوتاتي تأملاً في الزمن والفضيلة والفشل البشري، مستلهماً ذلك من أولى رسائل سينيكا إلى لوسيليوم. تستكشف هذه الرسالة الأخلاقية الفلسفية مدى ضياع جزء كبير من حياة الإنسان بسبب الرذيلة أو الكسل أو الجهد المبذول في غير محله، وتجسد اهتمام سالوتاتي بالاستخدام الأخلاقي للوقت وتنمية الحياة الأخلاقية في سياق مدني. ^{[ 23 ]}

ينقسم كتاب " في القدر والمصير" (1396-1397) ^{[ 24 ] [ 25 ]} إلى خمس رسائل؛ حيث يعرض الكتاب حجة الإرادة الحرة والعلاقة القائمة بينها وبين الأحداث التي قد تعيق تحقيقها. ويعتمد سالوتاتي اعتمادًا كبيرًا على كتاب أوغسطين " في مدينة الله" ، الذي يعتبره مرجعًا أساسيًا. ^{[ 26 ]} ويطور مذهب الكفاءة، ^{[ 27 ]} مقترحًا أن العناية الإلهية والإرادة الحرة تعملان معًا بدلًا من أن تكونا متناقضتين. ويشرح سالوتاتي مفهوم أوغسطين عن الأسباب العرضية، ويجادل بأن الحظ موجود ولكنه في النهاية خاضع لإرادة الله. علاوة على ذلك، يؤثر رفض أوغسطين للحتمية الفلكية على نقد سالوتاتي للمنجمين مثل تشيكو داسكولي وعلماء الجغرافيا. يمثل كتاب "De fato et fortuna" توليفة سالوتاتي بين اللاهوت الأوغسطيني واهتماماته الإنسانية، حيث يقدم نقاشًا دقيقًا حول القدر والحظ والإرادة الحرة التي تتناغم مع التحديات السياسية والأخلاقية لعصره.

انخرط سالوتاتي أيضًا في الجدل، ولا سيما في كتابه ^" الشتائم" [ ^{28 ] [ 29 ]،} حيث وظّف براعته البلاغية في الدفاع عن فلورنسا ضد خصوم خارجيين ودينيين، بمن فيهم البابا المزيف كليمنت السابع. تعكس هذه الأعمال، ذات الطابع السياسي العميق والأسلوب الإنساني، إيمانه بقوة البلاغة في دعم الحرية الجمهورية ومقاومة الفساد. ومن أعماله الأخرى " في الكرم" (1390) و "في نبيلة القانون والطب" (1399).

• سالوتاتي في مكتبة أوغستانا