نظرية الاتصال كمجال

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

روبرت تي. كريج

" نظرية الاتصال كمجال " هي مقالة نشرها روبرت تي. كريج عام 1999 ، وتسعى إلى توحيد المجال الأكاديمي لنظرية الاتصال . [ 1 ] [ 2 ]

يجادل كريغ بأنّ بإمكان منظّري التواصل التوحّد في حوارٍ بنّاء من خلال رسم ما يسمّيه "التوتر الجدلي الحواري"، أو أوجه التشابه والاختلاف في فهمهم لمفهوم "التواصل"، وبيان كيف تُولّد هذه العناصر توترًا داخل هذا المجال. [ 3 ] وقد صنّف كريغ أوجه التشابه والاختلاف هذه ضمن سبعة تقاليد مقترحة لنظرية التواصل، وبيّن كيف يفهم كلّ تقليدٍ منها التواصل، وكيف يُولّد فهم كلّ تقليدٍ توترًا مع التقاليد الأخرى. [ 4 ]

حازت المقالة على جوائز عديدة، [ 5 ] [ 6 ] وأصبحت أساسًا للعديد من كتب نظرية الاتصال، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وتُرجمت إلى عدة لغات مختلفة. [ 12 ] [ 13 ]

أثارت نظرية الاتصال كمجالٍ نقاشين رئيسيين بين كريغ ونظريين آخرين. جادل مايرز بأن كريغ أساء فهم الافتراضات النظرية لنظريته، وأن النظرية نفسها لا تُميّز بين النظريات الجيدة والسيئة. [ 14 ] ردّ كريغ بأن مايرز لم يُسئ فهم الحجة الأساسية للمقال فحسب، بل أساء أيضًا فهم دراسة الحالة التي أجراها. [ 15 ] اقترح راسل البراغماتية كتقليد ثامن في نظرية الاتصال، [ 16 ] [ 17 ] ردّ كريغ بتوسيع هذه الفكرة ووضع اقتراح راسل في حوار مع التقاليد السبعة الأخرى. [ 18 ]

التقدير والجوائز

حظي كتاب "نظرية الاتصال كمجال" بتقدير العديد من الجمعيات لتأثيره في مجال الاتصال. ومن بين هذه الجوائز جائزة أفضل مقال من الجمعية الدولية للاتصالات [ 5 ] ، وجائزة اليوبيل الذهبي من الجمعية الوطنية للاتصالات [ 6 ] . وقد تُرجم هذا العمل لاحقًا إلى الفرنسية [ 12 ] والروسية [ 13 ] . وأصبحت النظرية المُقدمة في "نظرية الاتصال كمجال" أساسًا لكتاب "التنظير في الاتصال" الذي شارك كريج في تحريره مع هايدي مولر [ 8 ] ، كما اعتمدته العديد من كتب نظرية الاتصال الأخرى كإطار جديد لفهم هذا المجال [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] .

ميتا نموذج

انطلاقًا من " النقاش الثالث " في مجال نظرية العلاقات الدولية خلال ثمانينيات القرن الماضي، وسّعت مقالة "نظرية الاتصال كمجال" نطاق الحوار حول الهوية التخصصية في مجال الاتصال. [ 19 ] [ 2 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] في ذلك الوقت، لم تكن هناك إجماع يُذكر بين كتب نظرية الاتصال حول كيفية عرض هذا المجال أو النظريات التي يجب تضمينها فيها. [ 25 ] [ 26 ] ومنذ ذلك الحين ، أصبحت هذه المقالة الإطار الأساسي لأربعة كتب دراسية مختلفة تُقدّم مجال الاتصال. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] في هذه المقالة، يقترح كريغ "رؤية لنظرية الاتصال تُشكّل خطوة هائلة نحو توحيد هذا المجال المتباين ومعالجة تعقيداته". [ 9 ] وللانتقال نحو هذه الرؤية الموحدة، ركز كريج على نظرية الاتصال كعلم عملي، وبيّن كيف يمكن "إشراك مختلف تقاليد نظرية الاتصال في حوار حول ممارسة الاتصال". [ 27 ] [ 28 ] وفي هذه العملية التداولية، ينخرط المنظرون في حوار حول "الآثار العملية لنظريات الاتصال". [ 15 ] وفي النهاية، يقترح كريج سبعة تقاليد مختلفة لنظرية الاتصال، ويحدد كيف يمكن لكل منها أن تُشرك الأخرى في حوار. [ 29 ]

يجادل كريغ بأنه على الرغم من أن دراسة الاتصال ونظرية الاتصال قد أصبحت مجالًا ثريًا ومزدهرًا، إلا أن "نظرية الاتصال كمجال دراسي محدد لا تزال غائبة"، وأن مجال نظرية الاتصال قد تشتت إلى مجالات منفصلة تتجاهل بعضها بعضًا. [ 30 ] هذا العجز عن الحوار فيما بينها يدفع المنظرين إلى النظر إلى الاتصال من وجهات نظر معزولة، ويحرمهم من الثراء المتاح عند تبني وجهات نظر مختلفة. [ 31 ] ويؤكد كريغ أن جميع منظري الاتصال منخرطون في دراسة الاتصال العملي. [ 31 ] وبذلك، تتمكن التقاليد المختلفة من إيجاد أرضية مشتركة يمكن من خلالها بناء حوار، وإن كان كل منها يتبنى منظورًا مختلفًا للاتصال. [ 31 ] ومن خلال عملية بناء حوار بين المنظرين ذوي وجهات النظر المختلفة حول الاتصال، "يمكن لنظرية الاتصال أن تتفاعل بشكل كامل مع الخطاب العملي الجاري (أو الخطاب الميتافيزيقي) حول الاتصال في المجتمع". [ 31 ]

لم يبدأ مجال الاتصال كتخصص واحد، بل من خلال العديد من التخصصات المختلفة التي بحثت الاتصال بشكل مستقل. [ 31 ] وقد أدى هذا التداخل بين التخصصات إلى تشتيت المنظرين بسبب اختلاف مفاهيمهم عن الاتصال، بدلاً من توحيدها في موضوع مشترك هو الاتصال. [ 32 ] ويرى كريغ أن حل هذا التباين في مجال الاتصال لا يكمن في نظرية موحدة للاتصال، بل في خلق حوار بين هؤلاء المنظرين يتناول هذه الاختلافات فيما بينها لخلق فهم جديد للاتصال. [ 33 ] [ 34 ]

لتحقيق هذا الحوار، يقترح كريغ ما يسميه "التماسك الحواري الجدلي"، أو "الوعي المشترك ببعض أوجه التكامل والتوتر بين مختلف أنواع نظريات التواصل". [ 3 ] يعتقد كريغ أن النظريات المختلفة لا يمكنها التطور بمعزل تام عن بعضها البعض، ولذلك فإن هذا التماسك الحواري الجدلي سيوفر مجموعة من الافتراضات الأساسية التي يمكن من خلالها أن تتفاعل النظريات المختلفة مع بعضها البعض في نقاش مثمر. [ 3 ] يدافع كريغ عن نظرية شاملة ، أو نظرية "المستوى الثاني"، التي تتناول نظريات "المستوى الأول" حول التواصل. [ 35 ] من شأن هذا النموذج الشامل لنظرية التواصل أن يساعد في فهم الاختلافات بين تقاليد التواصل في المستوى الأول. [ 36 ] انطلاقًا من هذه الأطروحة، يقترح كريغ سبعة تقاليد تواصلية ظهرت، ولكل منها طريقتها الخاصة في فهم التواصل. [ 37 ] [ 38 ]

  1. البلاغية : تنظر إلى التواصل على أنه فن عملي للخطاب. [ 39 ]
  2. علم العلامات : ينظر إلى التواصل على أنه وساطة من خلال العلامات. [ 40 ]
  3. الظاهراتية : التواصل هو تجربة الحوار مع الآخرين. [ 41 ]
  4. علم التحكم الآلي : الاتصال هو تدفق المعلومات. [ 42 ]
  5. اجتماعي-نفسي : التواصل هو تفاعل الأفراد. [ 43 ]
  6. اجتماعي-ثقافي : التواصل هو إنتاج وإعادة إنتاج النظام الاجتماعي. [ 44 ]
  7. أمر بالغ الأهمية : التواصل هو العملية التي يمكن من خلالها التشكيك في جميع الافتراضات. [ 45 ]

ثم تُعرض هذه التقاليد السبعة المقترحة لنظرية الاتصال في جدولين منفصلين [ 46 ]، الأول لتوضيح كيف يُحدد تفسير كل تقليد للاتصال مفرداته ومشكلاته ومفاهيمه الشائعة، [ 47 ] والثاني لتوضيح شكل الحوار بين هذه التقاليد. [ 48 ] بعد ذلك، يُفصّل كريغ خصائص كل تقليد. [ 49 ]

خاتمة

اختتم كريغ بدعوة مفتوحة لاستكشاف كيف يمكن للاختلافات بين هذه النظريات أن تُسلط الضوء على قضايا رئيسية، وتُبين المجالات التي يُمكن فيها ابتكار تقاليد جديدة، وتُوظف نظرية التواصل في معالجة مشكلات التواصل من خلال الخطاب الميتافيزيقي. [ 50 ] كما يقترح كريغ عدة تقاليد مستقبلية يُمكن إدراجها ضمن النموذج الميتافيزيقي. [ 51 ] منها: تقليد نسوي يُنظر فيه إلى التواصل على أنه "ترابط مع الآخرين"، وتقليد جمالي يُنظر فيه إلى التواصل على أنه "أداء مُجسد"، وتقليد اقتصادي يُنظر فيه إلى التواصل على أنه "تبادل"، وتقليد روحي يُنظر فيه إلى التواصل على أنه "مستوى وجود غير مادي أو صوفي". [ 52 ]

إجابة

مايرز، النموذج الفوقي التكويني، والحقيقة

في عام ٢٠٠١، انتقد مايرز، الباحث في مجال التواصل عبر الحاسوب من جامعة لويولا نيو أورليانز ، أفكار كريغ في مقال بعنوان "لعنة على كل التنازلات: رد على كريغ (١٩٩٩)". [ ١٤ ] وقدّم مايرز حجتين رئيسيتين ضد مقال كريغ. يرى مايرز أن كريغ يُسيء فهم النموذج الفوقي، وأن غياب أي حقيقة جوهرية في بناء كريغ يُشكّل إشكالية في مجال نظرية التواصل. [ ٥٣ ] [ ١٨ ] يُساء فهم النموذج الفوقي من خلال الادعاء غير المنصف بوجود فصل بين النماذج التكوينية من المستوى الأول والثاني، مع إخفاء المفارقة الكامنة في هذا الادعاء، وأنه يُفضّل النموذج التكويني على أي مفهوم نظري آخر. [ ٥٤ ] ثمّ يجادل مايرز بأن كريغ يُخفق في تقديم أي طريقة لتمييز الحقيقة داخل النظريات. [ 55 ] باستخدام دراسة حالة حول صعود وهبوط الحتمية التكنولوجية بين باحثي التواصل عبر الحاسوب، [ 56 ] يجادل مايرز بأن النموذج الفوقي يحتاج إلى توفير آلية ما من شأنها "الحد من سوء الفهم والخطأ" في تقييم النظرية. [ 57 ] يصف مايرز أفكار كريج حول الخطاب الجماعي دون معايير تقييمية لماهية النظرية الجيدة والنظرية السيئة بأنها "حفلة شاي مجنونة" ستسمح "للجميع بالمشاركة في حفلة الخطاب هذه" ولكنها لن تكون قادرة على "إعلام أي من المشاركين عندما يحين وقت المغادرة". [ 57 ]

رد كريج على مايرز

ردّ كريغ، في ردٍّ يُشبه إلى حدٍّ كبير ردّ جيمس ، [ 58 ] بأنّ انتقادات مايرز لم تكن مبنيةً على تناقضاتٍ فعليةٍ في حجّة كريغ. [ 59 ] بل كانت مبنيةً على الاختلاف بين "مفهومي مايرز وكريغ للحقيقة، والدور الصحيح للحقيقة التجريبية كمعيارٍ للفصل بين النظريات". [ 59 ] فيما يتعلق بادعاء مايرز الأول بأن الفصل بين نظريات المستوى الأول وما وراء النظرية من المستوى الثاني متناقض، وبالتالي فهو تمييز غير دقيق أو مضلل، يُقر كريغ بوجود مفارقة كامنة في الفصل بين نظريات المستوى الأول وما وراء النظرية، لكن "الانزلاق بين المستويات المنطقية سمة متأصلة (أو خلل) في التواصل، ولا ينبغي أن ننسى أن النظرية، من بين أمور أخرى، هي تواصل". [ 60 ] يستشهد كريغ بغريغوري بيتسون الذي أشار إلى أنه في حين أن نظرية الأنواع المنطقية تمنع خلط "المستويات" المختلفة لتجنب المفارقة، فإن "التواصل العملي يفعل ذلك بالضرورة". [ 61 ] التواصل الفعلي محفوف بالمفارقات، وبينما يتمنى المنطقي المثالي أن نحاول حل هذه المفارقات، فإننا في الواقع العملي لا نفعل ذلك لأنه لا توجد طريقة للقيام بذلك. [ 61 ] في التواصل الفعلي، يستخدم الناس وسائل مختلفة للتعامل مع هذه المفارقة، لكن حلها ليس حلاً ممكناً. [ 61 ] يجادل كريغ بأن مايرز لم يتمكن من إثبات أي تناقض أو تحريف عند استخدام النموذج التكويني لنموذجه الفوقي. [ 62 ] بدلاً من محاولة إخضاع كل نظرية أخرى لنموذج تكويني، استخدم كريغ النموذج التكويني ليس لنظرية حقيقة أو ضرورة منطقية، بل لأن النموذج التكويني عملياً سيحقق هدف المشروع، وهو فتح مساحة تتفاعل من خلالها نظريات التواصل المتنافسة. [ 60 ] وبهذا، سيتمكن النموذج التكويني من الحفاظ على عالمية نظرية. [ 63 ]

فيما يتعلق بالحجة الثانية، وهي أن النموذج الفوقي يفتقر إلى أي معايير تجريبية للحقيقة، يجادل كريغ بأن مايرز لم يخطئ فقط في فهم مغزى النموذج الفوقي بادعائه أنه يجب أن يُقيّم صحة النظريات [ 64 ]، بل إن دراسة الحالة التي أجراها مايرز نفسه لا تدعم وجهة نظره [ 65 ] . فالنموذج الفوقي نفسه لا يُميّز بين زيف النماذج الأخرى [ 66 ] . ومع ذلك، وخلافًا لادعاء مايرز، فإن النموذج الفوقي يسمح للمنظرين المنخرطين في النقاش بالحكم على صحة النظريات "استنادًا إلى أدلة تجريبية بطرق معقولة وعادية" [ 66 ] . ما ينكره النموذج الفوقي هو وجود حقيقة مطلقة مُثبتة عالميًا في مجال نظرية الاتصال [ 67 ] . ويشير كريغ إلى أن مايرز كان مُحقًا في أن النموذج الفوقي غير مُجهز بشكل كافٍ للحكم على صحة النظريات أو زيفها، كما أنه لا يُجيد سد "ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي" أو حل المشكلات الأخرى التي لم يُصمم من أجلها. [ 68 ] تتمثل دراسة الحالة التي يقدمها مايرز في النقاش الدائر حول الحتمية التكنولوجية في مجال التواصل عبر الحاسوب. [ 56 ] يشير كريج إلى أن هذا النقاش دار بين باحثين في العلوم الاجتماعية . [ 68 ] يشترك هذا النوع من البحوث في التزامه بالمنهجيات البحثية التجريبية . [ 68 ] لذا، فعلى الرغم من امتلاك هؤلاء الباحثين معايير مشتركة للحقيقة، إلا أنهم فشلوا في منع الأخطاء التي كان مايرز يأمل في تجنبها بالتمسك بنوع من الحقيقة المطلقة. [ 68 ] تُعد دراسة الحالة هذه نقدًا جيدًا للحقيقة التجريبية، ولكن "كيفية دعمها لنقد النموذج الفوقي التكويني غير واضحة". [ 68 ] بالاعتماد على دراسة الحالة هذه، يُقوِّض مايرز حجته في وضع معايير للحقيقة المطلقة، مُظهرًا أنه "لن نجني الكثير من التمسك بمثل هذا المعيار". [ 68 ]

روسيل، البراغماتية كتقليد ثامن

بعد هذا الحوار بين مايرز وكريغ، لم يكن هناك نقاشٌ أكاديميٌّ حقيقيٌّ حول النموذج الفوقيّ [ 69 ] [ 70 ] باستثناء الكتب الدراسية التي استخدمت النموذج الفوقيّ كإطارٍ لتقديم المجال. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ثم في عام 2004، في أطروحةٍ غير منشورة، [ 16 ] [ 71 ] والتي ذُكرت في حاشيةٍ في كتابه الصادر عام 2005 بعنوان "الطريق الذي لم يُسلك: التجريبية الراديكالية لويليام جيمس ونظرية الاتصال"، [ 17 ] [ 71 ] اقترح راسل إمكانية اعتبار البراغماتية تقليدًا ثامنًا في دراسات الاتصال . [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] وقد جرت محاولة ذلك باستخدام "قواعد كريج" لمتطلبات أحد التقاليد في نظرية الاتصال [ 75 ] [ 76 ] [ 58 ] والتي يصوغها روسيل على أنها "صياغة للمشكلة...، ومفردات أولية...، وحجج تدعم معقولية وجهة النظر هذه فيما يتعلق بتقاليد النظرية السائدة". [ 77 ] [ 78 ]

لم يكتب راسل أطروحته بهدف بناء تقليد لنظرية الاتصال، بل كان يسعى إلى "إحياء وإعادة بناء نظرية ديوي عن الجمهور كنظرية براغماتية للاتصال الديمقراطي". [ 75 ] [ 79 ] ولتحقيق هذا الهدف، وضع راسل ديوي في حوار مع مجموعة متنوعة من المنظرين، من بينهم ويليام جيمس ، وجون لوك ، وجيمس كاري ، وميشيل فوكو ، ويورغن هابرماس ، ووالتر ليبمان ، وغيرهم. [ 75 ] [ 16 ] ويجادل راسل بأن التقليد البراغماتي "يُؤطّر الاتصال استجابةً لمشكلة عدم التوافق". [ 80 ] ويُقصد بعدم التوافق كيف يمكن لمجتمع تعددي أن ينخرط في التعاون في غياب "معايير مشتركة ومطلقة لحل الخلافات". [ 80 ] حاول راسل لفترة وجيزة بناء تقليد براغماتي للتواصل، لكنه سرعان ما أسس نظرية ديوي عن الجمهور ضمن هذا التقليد. [ 81 ] [ 72 ] ولتحقيق ذلك، حدد البراغماتية كتقليد يُعرّف صياغة المشكلة بأنها "عدم قابلية المقارنة"، والمفردات بأنها "الديمقراطية، والجماهير، والسلطة، والنقد، والمسؤولية، والظروف الثلاثية". [ 77 ] [ 80 ]

رد كريج على راسل

يرد كريغ على هذا في مقالته "البراغماتية في مجال نظرية الاتصال"، ويشير إلى أنه بينما "لا يتبع راسل قواعد كريغ تمامًا" لتأسيس تقليد جديد في نظرية الاتصال، إلا أنه "يُعرّف التقليد البراغماتي من خلال طريقة مميزة لتأطير مشكلة الاتصال، ويُحدد مقدمات تجعل هذا التقليد مقبولًا نظريًا وعمليًا". [ 81 ] ويوضح كريغ أن راسل ليس أول من كتب في نظرية الاتصال عن البراغماتية، ولكنه أول من استخدم النموذج الفوقي التكويني لتعريفها كتقليد في الاتصال. [ 82 ] يتيح هذا التصور للبراغماتية كتقليد ثامن في دراسات الاتصال مساحة جديدة للنظريات، التي وصفها كريغ بأنها إما غامضة أو مهملة، "لتبرز فورًا كمساهمات في تقليد [براغماتي] متميز". [ 82 ]

To fully outline a new tradition of communication theory, Russill would have had to fully incorporate that tradition within the dialogical-dialectical matrix.[83] Russill failed to fully consider the full range of criticism which would occur between the Pragmatist tradition and the other traditions of communication.[83] Craig uses the dialogical-dialectical matrix to outline how pragmatism could be incorporated into the metamodel.[84]

See also

Notes

  1. ↑Craig 1999.
  2. 12Littlejohn & Foss 2008, pp. 6.
  3. 123Craig 1999, pp. 124.
  4. ↑Craig 1999, pp. 132–149.
  5. 12"International Communication Association Awards"(PDF). International Communication Association. 2003. Archived from the original(PDF) on July 26, 2011. Retrieved January 8, 2011.
  6. 12"National Communication Association Awards"(PDF). National Communication Association. 2001. Retrieved January 8, 2011.
  7. 1234Craig 2007, pp. 125.
  8. 1234Craig & Muller 2007.
  9. 12345Littlejohn & Foss 2008.
  10. 1234Griffin 2006.
  11. 1234Miller 2005.
  12. 12Craig 2009b.
  13. 12Craig, Robert (February 3, 2011). "Robert Craig Vita"(PDF). University of Colorado. Archived from the original(PDF) on June 12, 2010. Retrieved February 21, 2011.
  14. 12Myers 2001.
  15. 12Craig 2001.
  16. 123Russill 2004.
  17. 12Russill 2005.
  18. 12Craig 2007.
  19. ↑Donsback 2006.
  20. ↑Penman 2000.
  21. ↑Anderson & Baym 2004.
  22. ↑Lindlof & Taylor 2002.
  23. ↑ دانجيلو 2002 .
  24. ↑ خيمينيز وغيليم 2009 .
  25. ↑ أندرسون 1996 ، ص 200-201.
  26. ↑ كريج 1999 ، ص 120.
  27. ↑ كريج 2006 ، ص 13.
  28. ↑ بنمان 2000 ، ص. 6.
  29. ↑ كريج 1999 ، ص 132-146.
  30. ↑ كريج 1999 ، ص 119-120.
  31. 1 2 3 4 5 كريج 1999 ، ص 121.
  32. ↑ كريج 1999 ، ص 120-123.
  33. ↑ كريج 1999 ، ص 123-125.
  34. ↑ بنمان 2000 ، ص 76.
  35. ↑ كريج 1999 ، ص 126-127.
  36. ↑ كريج 1999 ، ص 123-132.
  37. ↑ أندرسون وبايم 2004 ، ص 440.
  38. ↑ كريج 1999 ، ص 132-134.
  39. ↑ كريج 1999 ، ص 135-136.
  40. ↑ كريج 1999 ، ص 136-138.
  41. ↑ كريج 1999 ، ص 138-140.
  42. ↑ كريج 1999 ، ص 141-142.
  43. ↑ كريج 1999 ، ص 142-144.
  44. ↑ كريج 1999 ، ص 144-146.
  45. ↑ كريج 1999 ، ص 146-149.
  46. ↑ كريج 1999 ، ص 133-134.
  47. ↑ كريج 1999 ، ص 132، 133.
  48. ↑ كريج 1999 ، ص 132، 134.
  49. ↑ كريج 1999 ، ص 135-149.
  50. ↑ كريج 1999 ، ص 149.
  51. ↑ كريج 1999 ، ص 149، 151.
  52. ↑ كريج 1999 ، ص 151.
  53. ↑ مايرز 2001 ، ص 219.
  54. ↑ مايرز 2001 ، ص 219-123، 226.
  55. ↑ مايرز 2001 ، ص 222-223.
  56. 1 2 مايرز 2001 ، ص 223-226.
  57. 1 2 مايرز 2001 ، ص. 226.
  58. 1 2 Russill 2005 ، ص. 300.
  59. 1 2 كريج 2001 ، ص. 232.
  60. 1 2 كريج 2001 ، ص. 234.
  61. 1 2 3 كريج 2001 ، ص 233.
  62. ↑ كريج 2001 ، ص 234-235.
  63. ↑ كريج 2001 ، ص 236.
  64. ↑ كريج 2001 ، ص 236-237.
  65. ↑ كريج 2001 ، ص 236، 238.
  66. 1 2 كريج 2001 ، ص. 237.
  67. ↑ كريج 2001 ، ص 230.
  68. 1 2 3 4 5 6 كريج 2001 ، ص 238.
  69. ↑ كريج 2007 ، ص 125-126.
  70. ↑ كريج 2009 أ ، ص 7.
  71. 1 2 3 كريج 2007 ، ص 126.
  72. 1 2 Russill 2004 ، ص 281-282.
  73. ↑ Russill 2005 ، ص 296-298.
  74. ↑ كريج 2009 أ .
  75. 1 2 3 كريج 2007 ، ص 130.
  76. ↑ Russill 2004 ، ص 282.
  77. 1 2 Russill 2004 ، ص. 281.
  78. ↑ كريج 2007 ، ص 133.
  79. ^ راسل 2004 ، ص. الثالث، 5، 68-105، 279-283.
  80. 1 2 3 كريج 2007 ، ص 131.
  81. 1 2 كريج 2007 ، ص 130-131.
  82. 1 2 كريج 2007 ، ص. 134.
  83. 1 2 كريج 2007 ، ص. 135.
  84. ↑ كريج 2007 ، ص 135-137.

مراجع

  • أندرسون، جون آرثر (1996). نظرية الاتصال: الأسس المعرفية . مطبعة جيلفورد . ISBN 978-1-57230-083-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2011 .
  • أندرسون، جيمس أ.؛ بايم، جيفري (ديسمبر 2004). " الفلسفات والقضايا الفلسفية في التواصل، 1995-2004". مجلة التواصل . 55 (4): 437-448 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2004.tb02647.x
  • كريج، روبرت ت. (مايو 1999). "نظرية الاتصال كمجال" (ملف PDF) . نظرية الاتصال . 9 (2): 119-161 . doi : 10.1111/j.1468-2885.1999.tb00355.x . تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2011 .
  • كريج، روبرت ت. (مايو 2001). "الاهتمام بنموذجي الفوقي، إصلاح مايرز". نظرية الاتصال . 11 (2): 231-240 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2001.tb00241.x
  • كريج، روبرت ت. (مايو 2007). " البراغماتية في مجال نظرية الاتصال". نظرية الاتصال . 2007 (17): 125-145 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2007.00292.x
  • كريغ، روبرت (2006). "مسار عبر الانقسامات المنهجية" (ملف PDF) . مجلة كيو للاتصالات . 28 : 9-17 . تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2011 .
  • كريج، روبرت ت. (2009 أ). “التأمل في” نظرية الاتصال كمجال “ (PDF) . Revue Internationale de communication sociale et publique (2): 7– 12. دوى : 10.4000/communiquer.346 . تم الاسترجاع في 29 يناير، 2011 .
  • كريج، روبرت ت. (2009ب). "La communication en tant que champ d'études" (PDF) . المجلة الدولية للاتصالات الاجتماعية والعامة . 1 : 1- 42 . تم الاسترجاع 8 يناير، 2011 .
  • كريج، روبرت؛ مولر، هايدي، محرران. (أبريل 2007).التنظير في مجال التواصل: قراءات عبر التقاليدمنشورات سيج . رقم ISBN 978-1-4129-5237-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011 .
  • دانجيلو، بول (ديسمبر 2002). "تأطير الأخبار كبرنامج بحثي متعدد النماذج: رد على إنتمان". مجلة الاتصال . 52 (4): 870-888 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2002.tb02578.x . S2CID 146693414 . 
  • دونزباك، وولفغانغ (سبتمبر 2006). "هوية بحوث الاتصال" (ملف PDF) . مجلة الاتصال . 54 (4): 589-615 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2006.00294.x . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 20 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2011 .
  • غريفين، إيموري أ. (2006). نظرة أولية على نظرية الاتصال (  الطبعة السادسة). ماكجرو هيل. ISBN 9780073010182تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011 .
  • خيمينيز، ليوناردا؛ غيليم، سوزانا (أغسطس 2009). "هل لدراسات الاتصال هوية؟ وضع أسس البحث المعاصر". المجلة الكاتالونية للاتصال والدراسات الثقافية . 1 (1): 15-27 . doi : 10.1386/cjcs.1.1.15_1 .
  • ليندلوف، توماس ر.؛ تايلور، برايان س. (2002). مناهج البحث النوعي في الاتصال (  الطبعة الثانية). منشورات سيج المحدودة. ISBN 9780761924944تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2011 .
  • ليتلجون، ستيفن؛ فوس، كارين (2008). نظريات التواصل البشري (ملف PDF) (  الطبعة التاسعة). تومسون ووادزورث. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2011 .
  • ميلر، كاثرين (2005). نظريات الاتصال: وجهات نظر، وعمليات، وسياقات (  الطبعة الثانية). ماكجرو هيل. ISBN 9780072937947تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011 .
  • مايرز، ديفيد (مايو 2001). " لعنة على جميع التسويات: رد على كريج (1999)". نظرية الاتصال . 11 (2): 218-230 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2001.tb00240.x
  • بينمان، روبين (2000). إعادة بناء التواصل: نظرة إلى المستقبل . دار لورانس إيرلبوم أسوشيتس للنشر. رقم ISBN 9781410605832تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2011 .
  • روسيل، كريس (مايو 2004). بارتون، ريتشارد ل.؛ بيتيج، رونالد ف.؛ نيكولز، جون س.؛ وآخرون  (محررون). نحو نظرية براغماتية للتواصل (أطروحة دكتوراه).
  • راسل، كريس (2005). "الطريق الذي لم يُسلك: التجريبية الراديكالية لويليام جيمس والتواصل". مجلة مراجعة التواصل . 8 (3): 277-305 . doi : 10.1080/10714420500240474 . ISSN 1547-7487 . S2CID 143442291 .