الحتمية التكنولوجية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الحتمية التكنولوجية نظرية اختزالية تفترض أن تقدم التكنولوجيا في أي مجتمع يسير وفق منطق الكفاءة الداخلي الخاص به ، مع تحديد تطور البنية الاجتماعية والقيم الثقافية . [ 1 ] يُعتقد أن المصطلح نشأ من ثورستين فيبلين (1857-1929)، عالم الاجتماع والاقتصاد الأمريكي . ويُرجح أن يكون كلارنس آيرز، أحد أتباع ثورستين فيبلين وجون ديوي ، أبرز دعاة الحتمية التكنولوجية في الولايات المتحدة خلال القرن العشرين. كما عُرف ويليام أوغبورن بنظريته الحتمية التكنولوجية الراديكالية ونظريته حول التخلف الثقافي .

أصل

غالبًا ما تُعزى أصول الحتمية التكنولوجية كمفهوم رسمي إلى ثورستين فيبلين (1857-1929)، عالم الاجتماع والاقتصاد الأمريكي المؤثر. اشتهر فيبلين بأعماله في القضايا الاجتماعية والاقتصادية، وقدّم أفكارًا تصوّر التكنولوجيا كقوة مستقلة قادرة على تشكيل المعايير والهياكل المجتمعية . جادل بأن تطوير الآلات واستخدامها يمارسان تأثيرًا مستقلًا على الفكر والسلوك البشري، مؤكدًا بشكل خاص أن "الآلة تُلغي أنماط التفكير البشرية". [ 2 ] [ 3 ]

السياق التاريخي والتأثيرات

خلال فترة فيبلين، أحدثت الثورة الصناعية السريعة والتقدم التكنولوجي تغييرات جذرية في المجتمع الأمريكي . وقد أظهرت الابتكارات في التصنيع والنقل ، مثل خطوط التجميع والسكك الحديدية ، قدرة التكنولوجيا على إعادة تشكيل البنى الاقتصادية والاجتماعية. وساهمت هذه التغييرات في نشر فكرة أن التكنولوجيا قادرة على قيادة التطور المجتمعي بشكل مستقل ، مما هيأ الظروف لانتشار أفكار فيبلين على نطاق واسع. [ 4 ]

تأثير كارل ماركس والتوسع بقلم كلارنس آيرز

على الرغم من أن الفضل يُنسب إلى فيبلين في صياغة الأفكار الأساسية وراء الحتمية التكنولوجية، إلا أن تأثير كارل ماركس على هذه الأفكار كان بالغ الأهمية أيضًا. فقد جادل ماركس بأن التكنولوجيا تُحرك التغيير التاريخي من خلال تشكيل "القاعدة المادية" للمجتمع. فعلى سبيل المثال، أشار إلى أن السكك الحديدية في الهند الاستعمارية ستتحدى نظام الطبقات الاجتماعية وتُضعفه من خلال إدخال أنشطة اقتصادية جديدة وتغيير التسلسلات الهرمية الاجتماعية. [ 5 ] [ 6 ] وفي وقت لاحق، قام كلارنس آيرز ، وهو اقتصادي من القرن العشرين استلهم أفكاره من فيبلين، بتوسيع هذه الأفكار من خلال تقديم مفهوم "السحب التكنولوجي". ووفقًا لآيرز، تتقدم التكنولوجيا كقوة ديناميكية ذاتية التوليد، بينما غالبًا ما تتخلف المؤسسات التقليدية، مُقاومةً الإمكانات التحويلية للتغيير التكنولوجي. وقد عززت نظرية آيرز الحتمية التكنولوجية، مُؤكدةً على الصدام الحتمي بين التقدم التكنولوجي والمحافظة الاجتماعية . [ 7 ] [ 8 ]

توضيح

تسعى الحتمية التكنولوجية إلى إظهار التطورات التقنية، أو وسائل الإعلام، أو التكنولوجيا ككل، باعتبارها المحرك الرئيسي للتاريخ والتغير الاجتماعي. [ 9 ] وهي نظرية يتبناها "أنصار العولمة المفرطة" الذين يزعمون أن العولمة المتسارعة أمر لا مفر منه نتيجةً لتوافر التكنولوجيا على نطاق واسع. ولذلك، يصبح التطور التكنولوجي والابتكار المحرك الرئيسي للتغير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. [ 10 ]

يُعرَّف الحتمية التكنولوجية بأنها منهج يُحدد التكنولوجيا، أو التطورات التكنولوجية، باعتبارها العنصر السببي المركزي في عمليات التغيير الاجتماعي. [ 11 ] وقد وصفها باحثون مختلفون بأنها "الاعتقاد بأن التكنولوجيا قوة حاكمة رئيسية في المجتمع" ( ميريت رو سميث )؛ و"فكرة أن التطور التكنولوجي يُحدد التغيير الاجتماعي" (بروس بيمبر)؛ و"المقولة المنطقية المكونة من ثلاث كلمات: التكنولوجيا تُحدد التاريخ" ( روزاليند هـ. ويليامز ). وهي الاعتقاد بأن التقدم الاجتماعي مدفوع بالابتكار التكنولوجي، الذي بدوره يتبع مسارًا "حتميًا". [ 12 ] تفترض الحتمية التكنولوجية أن التكنولوجيا تُملي سلوكيات المستخدمين. وبالتالي، فإن الحتمية التكنولوجية تعني أن "التقدم التكنولوجي يُساوي التقدم الاجتماعي". [ 13 ] لذلك، تُعد الحتمية التكنولوجية أيديولوجية شائعة في مجال المساعدات الإنمائية الدولية، حيث تفترض أن نقل التكنولوجيا الحديثة إلى السياقات النامية سيؤدي إلى التنمية الاجتماعية والاقتصادية في السياق الذي تم فيه تطبيقها. [ 14 ]

تنقسم المفاهيم الأساسية لهذه النظرية إلى جزأين. الأول هو أن تطوير التكنولوجيا نفسها قد يكون منفصلاً عن العوامل الاجتماعية والسياسية، وينشأ من "طرق المخترعين والمهندسين والمصممين الذين يتبعون منطقًا تقنيًا داخليًا لا علاقة له بالعلاقات الاجتماعية". [ 13 ]

مع تطور التكنولوجيا، تؤثر طرق استخدامها ودمجها في الحياة اليومية للأفراد داخل ثقافة معينة على أنماط عيشهم، مما يُبرز كيف تُحدد التكنولوجيا في نهاية المطاف نمو المجتمع من خلال تأثيرها على العلاقات وأنماط الحياة فيه. على سبيل المثال، "أحدث اختراع العجلة ثورة في تنقل الإنسان، إذ مكّنه من السفر لمسافات أطول وحمل أثقال أكبر". [ 15 ] كما أدى هذا التقدم التكنولوجي إلى تفاعلات بين مختلف المجموعات الثقافية، وتطور التجارة، وبالتالي أثر على حجم العلاقات داخل الشبكات المختلفة وفيما بينها. ومن الأمثلة الأخرى اختراع اللغة، وتوسيع نطاق وسائل التواصل بين الأفراد، وظهور المحاسبة والتوثيق الكتابي، مما أثر على تداول المعرفة، وأحدث تأثيرات إيجابية على الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ككل. وكما يشير دوسيك (2006)، "لا يمكن للثقافة والمجتمع التأثير على مسار التكنولوجيا... [و] مع تطور التكنولوجيا وتغيرها، تتغير مؤسسات المجتمع، وكذلك فنونه وأديانه". [ 16 ] وبالتالي، فإن الحتمية التكنولوجية تملي أن التقدم التكنولوجي والعلاقات الاجتماعية مرتبطان ارتباطاً وثيقاً، حيث يؤثر تغير أي منهما على الآخر نتيجة للتطبيع. [ 17 ]

إلا أن هذا الموقف يتجاهل الظروف الاجتماعية والثقافية التي طُوّرت فيها التكنولوجيا. وقد وصف عالم الاجتماع كلود فيشر (1992) أبرز أشكال الحتمية التكنولوجية بأنها نهج "كرة البلياردو"، حيث تُنظر إلى التكنولوجيا على أنها قوة خارجية تُدخَل إلى وضع اجتماعي، مُحدثةً سلسلة من التأثيرات المرتدة. [ 18 ]

بدلاً من الإقرار بأن المجتمع أو الثقافة يتفاعلان مع التقنيات المستخدمة، بل ويؤثران فيها، يرى المنظور الحتمي التكنولوجي أن "استخدامات التكنولوجيا تتحدد إلى حد كبير ببنية التكنولوجيا نفسها، أي أن وظائفها تنبع من شكلها" ( نيل بوستمان ). مع ذلك، ليس هذا هو المنظور الوحيد للحتمية التكنولوجية الذي يتبناه سميث وماركس (1998) [ 19 ] في مفهومهما عن الحتمية "الصارمة"، والذي ينص على أنه بمجرد إدخال تقنية ما إلى ثقافة ما، فإن ما يتبع ذلك هو تطور حتمي لتلك التقنية.

أما الرأي الآخر فيتبع ما يسميه سميث وماركس (1998) [ 19 ] بالحتمية "المرنة"، حيث يعتمد تطور التكنولوجيا أيضاً على السياق الاجتماعي، مما يؤثر على كيفية تبنيها في الثقافة، "وإذا تم تبني التكنولوجيا، فسيكون للسياق الاجتماعي تأثيرات مهمة على كيفية استخدامها وبالتالي على تأثيرها النهائي". [ 17 ]

على سبيل المثال، يمكننا دراسة انتشار المعرفة المنتجة على نطاق واسع من خلال دور المطبعة في الإصلاح البروتستانتي. ونظرًا لحاجة البروتستانت المُلحة لإطلاق الإصلاح قبل أن تتمكن الكنيسة من الرد، فقد كتب قادة لوثريون أوائل، وعلى رأسهم لوثر نفسه، آلاف الكتيبات المناهضة للبابوية في العقود الأولى من الإصلاح، وانتشرت هذه الأعمال بسرعة من خلال إعادة طباعتها في مختلف المطابع في جميع أنحاء أوروبا الوسطى. [ 20 ]

الحتمية الصارمة والحتمية المرنة

"الحتمية المرنة"، كما يوحي اسمها، هي نظرة أكثر سلبية لكيفية تفاعل التكنولوجيا مع الأوضاع الاجتماعية والسياسية. يؤمن أنصار الحتمية المرنة بأن التكنولوجيا هي القوة الدافعة في تطورنا، لكنهم يؤكدون أن لدينا فرصة لاتخاذ قرارات بشأن نتائج أي موقف. هذا لا يعني وجود إرادة حرة، بل يعني إمكانية خوضنا غمار التجربة ومعرفة النتيجة. ومن بين النظريات المختلفة للحتمية المرنة، نظرية التغير الاجتماعي المدفوعة بالتكنولوجيا التي طرحها ويليام فيلدينغ أوغبورن عام ١٩٢٢ ، والتي ترى أن المجتمع مُلزم بالتكيف مع تبعات الاختراعات الكبرى، ولكنه غالبًا ما يفعل ذلك بعد فترة من التخلف الثقافي . [ ٢١ ]

نقد

في مقالته "الترشيد التخريبي: التكنولوجيا والسلطة والديمقراطية مع التكنولوجيا"، يجادل أندرو فينبرغ بأن الحتمية التكنولوجية ليست مفهومًا راسخًا للغاية من خلال توضيح أن اثنين من الأطروحات التأسيسية للحتمية يمكن التشكيك فيهما بسهولة، ويدعو بذلك إلى ما يسميه الترشيد الديمقراطي ( فينبرغ 210-212).

ثمة فكرة أخرى مثيرة للجدل، وهي فكرة " السُّهْل التكنولوجي "، وهو مصطلح صاغه وينر في مقالته "التكنولوجيا كأشكال للحياة". يتساءل وينر عما إذا كنا ببساطة نسير في حياتنا نيامًا دون اكتراث أو معرفة تُذكر بكيفية تفاعلنا الحقيقي مع التكنولوجيا. من هذا المنظور، لا يزال بإمكاننا الاستيقاظ واستعادة السيطرة على مسار حياتنا (وينر 104). إلا أن ذلك يتطلب من المجتمع تبني مقولة رالف شرودر : "لا يكتفي المستخدمون باستهلاك التكنولوجيا بشكل سلبي، بل يُساهمون بفعالية في تغييرها". [ 22 ]

في المقابل، يتبنى البعض الحتمية الاجتماعية وما بعد الحداثة . يعتقد أصحاب الحتمية الاجتماعية أن الظروف الاجتماعية وحدها هي التي تحدد التقنيات التي يتم تبنيها، وبالتالي لا يمكن اعتبار أي تقنية "حتمية" لمجرد مزاياها. فالتكنولوجيا والثقافة ليستا محايدتين، وعندما تدخل المعرفة في المعادلة، تصبح التكنولوجيا متورطة في العمليات الاجتماعية. إن معرفة كيفية ابتكار التكنولوجيا وتطويرها واستخدامها هي معرفة مرتبطة اجتماعياً. أما أصحاب ما بعد الحداثة فيتبنون وجهة نظر أخرى، إذ يرون أن الصواب والخطأ يعتمدان على الظروف. ويعتقدون أن التغير التكنولوجي قد يكون له آثار على الماضي والحاضر والمستقبل. [ 23 ]

أبرز علماء الحتمية التكنولوجية

يفسر البعض كارل ماركس على أنه يدعو إلى الحتمية التكنولوجية، من خلال عبارات مثل "الطاحونة اليدوية تُنشئ مجتمعًا مع السيد الإقطاعي: والطاحونة البخارية تُنشئ مجتمعًا مع الرأسمالي الصناعي" ( فقر الفلسفة، 1847)، بينما يجادل آخرون بأن ماركس لم يكن حتميًا. [ 24 ]

يستعرض والتر ج. أونغ، المتخصص في الحتمية التكنولوجية، التحول المجتمعي من ثقافة شفهية إلى ثقافة كتابية في كتابه "الشفهية والكتابة: تكنولوجيا الكلمة" (1982). ويؤكد أن هذا التطور تحديدًا يُعزى إلى استخدام تقنيات جديدة للكتابة (وخاصة الطباعة والكتابة) للتعبير عن أفكار لم يكن بالإمكان التعبير عنها سابقًا إلا شفهيًا. ويعزز أونغ حجته بالقول إن الكتابة تعتمد كليًا على السياق، فهي "نظام نمذجة ثانوي" (8). وبالاعتماد على النظام الأساسي السابق للغة المنطوقة، تُوظّف الكتابة إمكانيات اللغة، إذ تعتمد كليًا على الحاسة البصرية لنقل المعلومات المقصودة. علاوة على ذلك، فإن جمود تقنية الكتابة يحدّ بشكل واضح من استخدام المعرفة وتأثيرها، مما يؤثر بلا شك على تطور المجتمع. في الواقع، يؤكد أونغ أن "الكتابة، أكثر من أي اختراع آخر، قد غيّرت الوعي الإنساني" (أونغ 1982: 78).

الحتمية الإعلامية كشكل من أشكال الحتمية التكنولوجية

الحتمية الإعلامية هي شكل من أشكال الحتمية التكنولوجية، وهي موقف فلسفي واجتماعي يفترض قدرة وسائل الإعلام على التأثير في المجتمع. [ 25 ] من أبرز رواد الحتمية الإعلامية العالمان الكنديان هارولد إينيس ومارشال ماكلوهان . ومن أفضل الأمثلة على الحتمية التكنولوجية في نظرية الإعلام نظرية مارشال ماكلوهان " الوسيلة هي الرسالة " وأفكار معلمه هارولد آدامز إينيس. رأى كلا هذين المنظرين الكنديين أن الإعلام هو جوهر الحضارة. ويمكن اعتبار ربط ماكلوهان وغيره بين وسائل الإعلام المختلفة وعواقب ذهنية محددة مرتبطًا بالحتمية التكنولوجية. وهذا النوع من الحتمية هو ما يُشار إليه بالحتمية الإعلامية. ووفقًا لماكلوهان، ثمة ارتباط بين وسائل الاتصال/التكنولوجيا واللغة؛ وبالمثل، يرى بنجامين لي وورف أن اللغة تُشكل إدراكنا للتفكير ( الحتمية اللغوية ). ويرى ماكلوهان أن الإعلام مُحدد أقوى وأكثر وضوحًا من مفهوم اللغة الأعم. لم يكن ماكلوهان بالضرورة من أنصار الحتمية المطلقة. فباعتباره نسخة أكثر اعتدالًا من حتمية الإعلام، اقترح أن استخدامنا لوسائل إعلامية معينة قد يكون له تأثيرات خفية علينا، ولكن الأهم من ذلك، أن السياق الاجتماعي للاستخدام هو العامل الحاسم. [ 26 ] انظر أيضًا: بيئة الإعلام . تُعد حتمية الإعلام شكلًا من أشكال النظرية السائدة الشائعة حول العلاقة بين التكنولوجيا والمجتمع . ففي الرؤية الحتمية، تتخذ التكنولوجيا مسارًا حيويًا خاصًا بها، وتُعتبر محركًا للظواهر الاجتماعية. اعتقد إينيس أن التطورات الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية لكل حقبة تاريخية يمكن ربطها مباشرةً بتكنولوجيا وسائل الاتصال الجماهيري في تلك الحقبة. وبهذا المعنى، وكما هو الحال مع وحش الدكتور فرانكشتاين، تبدو التكنولوجيا نفسها حية، أو على الأقل قادرة على تشكيل السلوك البشري. [ 27 ] ومع ذلك، فقد أصبحت هذه النظرية موضع نقد متزايد من قبل الباحثين. فعلى سبيل المثال، ينتقد الباحث ريموند ويليامز حتمية الإعلام، ويعتقد بالأحرى أن الحركات الاجتماعية هي التي تُحدد العمليات التكنولوجية والإعلامية. [ 28 ] فيما يتعلق بوسائل الاتصال، يُعدّ التحديد المسبق للجمهور وجهة نظر مناقضة للتحديد المسبق للإعلام. ويُعرّف هذا التحديد بأنه بدلاً من تقديم الإعلام على أنه يُؤثر في الناس، ينصبّ التركيز على كيفية تفاعل الناس مع الإعلام. يجب على الأفراد أن يدركوا أن مصطلح "التحديد المسبق" يحمل دلالة سلبية لدى العديد من علماء الاجتماع وعلماء الاجتماع المعاصرين؛ فهم يستخدمونه غالبًا كشتيمة. [ 29]]

انظر أيضاً

الحواشي

  • [كما ورد في Croteau, D. و Hoynes, M. (2003) مجتمع الإعلام: الصناعات والصور والجماهير (الطبعة الثالثة)، Pine Forge Press، Thousand Oaks، الصفحات  305-306]

مراجع

  1. ^ هيدر ميهالي (يونيو 2021). “الذكاء الاصطناعي وقيامة الحتمية التكنولوجية” (PDF) . Információs Társadalom (مجتمع المعلومات) . 21 (2): 119– 130. دوى : 10.22503/inftars.XXI.2021.2.8 . S2CID 244186553 . 
  2. ↑ ثقافة التكنولوجيا . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. 10 سبتمبر 1985. رقم ISBN 978-0-262-66056-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2024 .
  3. ↑ فيبلين، ثورستين (1921). المهندسون ونظام التسعير . بي دبليو هوبش، المحدودة. ISBN 978-0-670-29549-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ ماركس، ليو (1997). ""التكنولوجيا": ظهور مفهوم خطير . بحث اجتماعي . 64 (3): 965-988 . ISSN 0037-783X . JSTOR 40971194 .  
  5. ↑ «بيان الحزب الشيوعي» . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 29-10-2024 .
  6. ↑ أفينيري، شلومو (1968). الفكر الاجتماعي والسياسي لكارل ماركس / بقلم شلومو أفينيري . أرشيف الإنترنت. لندن؛ نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-04071-6.
  7. ↑ كلارنس إدوين آيرز (1944-01-01). نظرية التقدم الاقتصادي . أرشيف الإنترنت. مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  8. ↑ "مجلة القضايا الاقتصادية، منشورات تايلور وفرانسيس | IDEAS/RePEc" . ideas.repec.org . تاريخ الاسترجاع: 29-10-2024 .
  9. ↑ كونز، ويليام م. (2006). تكتلات الثقافة: الاندماج في صناعات السينما والتلفزيون . الناشر: روومان وليتلفيلد للنشر، ص 2. ISBN  978-0742540668.
  10. ↑ السياسة العالمية . بالغراف ماكميلان. 2015. ISBN 9781137349262. OCLC 979008143 . 
  11. ↑ (كروتو وهوينز)
  12. ↑ هل تُحرك التكنولوجيا التاريخ؟: معضلة الحتمية التكنولوجية . ميريت رو سميث، ليو ماركس. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. 1994. ISBN  0-262-19347-7. OCLC 28929481 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  13. 1 2 وايت، سالي. 2008. "ماتت الحتمية التكنولوجية؛ فلتحيا الحتمية التكنولوجية". في كتاب "دليل دراسات العلوم والتكنولوجيا"، تحرير إدوارد هاكيت، وأولغا أمستردامسكا، ومايكل لينش، ولوسي واجكمان، 165-180. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. https://ds.amu.edu.et/xmlui/bitstream/handle/123456789/1114/00349.pdf?sequence=1&isAllowed=y#page=181 .
  14. ↑ شيرليت، جان (2014). "الحتمية المعرفية والتكنولوجية في المساعدات التنموية" . العلوم والتكنولوجيا والقيم الإنسانية . 39 (6): 773-794 . doi : 10.1177/0162243913516806 . ISSN 0162-2439 . 
  15. ↑ درو، كريس. 2021. "نظرية الحتمية التكنولوجية (5 أمثلة، الإيجابيات والسلبيات)". Helpfulprofessor.com. 28 أكتوبر 2021. https://helpfulprofessor.com/technological-determinism-theory/ .
  16. ↑ دوسيك، فال. 2006. فلسفة التكنولوجيا : مقدمة. مالدن، ماساتشوستس؛ أكسفورد: بلاكويل للنشر.
  17. 1 2 سالسون، بيل، بيتر سيباستيان شتاين، كاليب غيج بارسونز، توماس كينت، كريستال نيلسن، وديفيد توماس نيتز. 2020. "الحتمية التكنولوجية". Opentextbooks.clemson.edu، يوليو. https://opentextbooks.clemson.edu/sciencetechnologyandsociety/chapter/technological-determinism/ .
  18. ↑ كروتو وهوينز، 2003
  19. 1 2 وينجنروث، أولريش، ميريت رو سميث، وليو ماركس. 1998. "هل تقود التكنولوجيا التاريخ؟ معضلة الحتمية التكنولوجية." التكنولوجيا والثقافة 39 (4): 755. https://doi.org/10.2307/1215849 .
  20. ↑ بورنر، لارس، وجاريد روبين، وباتيستا سيفيرنيني. 2021. "حان وقت الطباعة، وحان وقت الإصلاح". المجلة الاقتصادية الأوروبية 138 (سبتمبر):103826. https://doi.org/10.1016/j.euroecorev.2021.103826
  21. ↑ دافو، آلان (2015). "حول الحتمية التكنولوجية: تصنيف، وشروط النطاق، وآلية" . العلوم والتكنولوجيا والقيم الإنسانية . 40 (6): 1047-1076 . doi : 10.1177/0162243915579283 . ISSN 0162-2439 . JSTOR 43671266 .  
  22. ↑ شرودر، رالف (2007). إعادة التفكير في العلم والتكنولوجيا والتغيير الاجتماعي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 99. ISBN  9780804755887تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2022 .
  23. ↑ غرين ، ليلى (2001). الثقافة التقنية: من الأبجدية إلى الجنس الإلكتروني . كروز نيست: ألين وأونوين. ص 15. ISBN  9781865080482.
  24. ↑ الحتمية التكنولوجية أو الإعلامية ، دانيال تشاندلر
  25. ↑ الحتمية الإعلامية في الفضاء الإلكتروني، مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، جامعة ريجنت
  26. ↑ ماكلوهان، مارشال، فهم الوسائط: امتدادات الإنسان (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 مارس 2012
  27. ↑ هيست، مارتن. "لا تُحدث تغريدة واحدة ثورة: الحتمية التكنولوجية، والإعلام، والتغيير الاجتماعي" . جامعة ديكين.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  28. ↑ ويليامز، ريموند (1974). التلفزيون: التكنولوجيا والشكل الثقافي . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 133. ISBN  978-0-415-31456-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2013 .
  29. ↑ تشاندلر، دانيال (18 سبتمبر 1995)، الحتمية التكنولوجية أم الإعلامية ، مؤرشفة من الأصل في 21 أبريل 2015

للمزيد من القراءة

  • جي إيه كوهين ، نظرية كارل ماركس في التاريخ: دفاع ، أكسفورد وبرينستون، 1978.
  • كوان، روث شوارتز (1983). المزيد من العمل للأم: مفارقات التكنولوجيا المنزلية من الموقد المفتوح إلى الميكروويف . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-04732-1.
  • كروتو، ديفيد؛ هوينز، ويليام (2003). مجتمع الإعلام: الصناعات والصور والجماهير (الطبعة الثالثة  ). ثاوزند أوكس: دار باين فورج للنشر. الصفحات 305-307 . ISBN  9780761987734.
  • إيلول، جاك (1964). المجتمع التكنولوجي . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف.
  • غرين، ليليا (2002). الثقافة التقنية . كروز نيست: ألين وأونوين. ص 1-20 . ISBN  9781865080482.
  • هيوسمان، مايكل هـ.، وجويس أ. هيوسمان (2011). تكنوفيكس: لماذا لن تنقذنا التكنولوجيا أو البيئة ، دار نشر نيو سوسايتي، جزيرة غابريولا، كولومبيا البريطانية، كندا، رقم ISBN 0865717044، 464 صفحة.
  • ميلر، سارة (يناير 1997). "العمل المستقبلي - إدراك المحددات الاجتماعية للتغيير". البدائل الاجتماعية (المجلد 1، العدد 1  ). الصفحات 57-58 . 
  • مورفي، أندرو؛ بوتس، جون (2003). "1".الثقافة والتكنولوجيالندن: بالغراف. ص  21.
  • أونغ، والتر ج (1982). الشفوية والكتابة: تكنولوجية الكلمة. نيويورك: ميثوين.
  • بوستمان، نيل (1992). التكنوبولي: استسلام الثقافة للتكنولوجيا . دار فينتج: نيويورك. ص 3-20 . 
  • رولاند، أليكس. مرة أخرى في الركاب؛ لين وايت جونيور، التكنولوجيا في العصور الوسطى والتغير الاجتماعي "إعادة النظر في الكلاسيكيات". 574-585.
  • ساوير، بي إتش وهيلتون، آر إتش. "الحتمية التقنية" الماضي والحاضر. أبريل 1963: 90-100.
  • سميث، ميريت رو ؛ ماركس، ليو ، محرران (1994). هل تقود التكنولوجيا التاريخ؟ معضلة الحتمية التكنولوجية . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 9780262691673.
  • ستودنماير، إس جيه، جون إم. (1985). "الجدل حول الحتمية التكنولوجية". رواة قصص التكنولوجيا: إعادة نسج النسيج الإنساني . كامبريدج: جمعية تاريخ التكنولوجيا ودار نشر معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 134-148 . 
  • وينر، لانغدون (1977). التكنولوجيا المستقلة: التقنيات الخارجة عن السيطرة كموضوع في الفكر السياسي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 9780262230780.
  • الفائز، لانغدون (1986). "هل للقطع الأثرية دلالات سياسية؟".الحوت والمفاعل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 26 . 
  • وينر، لانغدون. "التكنولوجيا كأشكال للحياة". قراءات في فلسفة التكنولوجيا . ديفيد إم. كابلان. أكسفورد: روومان وليتلفيلد، 2004. 103-113
  • وولغار، ستيف وكوبر، جيف (1999). "هل تحمل القطع الأثرية دلالات متناقضة؟ جسور موسى، وجسور وينر، وغيرها من الأساطير الحضرية في العلوم والتكنولوجيا". الدراسات الاجتماعية للعلوم 29 (3)، 433-449.
  • وايت، لين (1966).التكنولوجيا في العصور الوسطى والتغير الاجتماعينيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فوربانك، بي إن. "أسطورة الحتمية". راريتان . [المدينة] خريف 2006: 79-87. إيبسكو هوست. مكتبة كلية مونرو المجتمعية، روتشستر، نيويورك. 2 أبريل 2007.
  • فينبرغ، أندرو. "الترشيد الديمقراطي". قراءات في فلسفة التكنولوجيا . ديفيد إم. كابلان. أكسفورد: روومان وليتلفيلد، 2004. 209-225
  • تشاندلر، دانيال. الحتمية التكنولوجية أم الإعلامية . 1995. 18 سبتمبر 1995. < http://www.aber.ac.uk/media/Documents/tecdet/tecdet.html >