القداس في الكنيسة الكاثوليكية
القداس هو الخدمة الليتورجية المركزية للقربان المقدس في الكنيسة الكاثوليكية ، حيث يتم تكريس الخبز والخمر ويصبحان جسد ودم المسيح . [1] [2] وكما حددته الكنيسة في مجمع ترينت ، في القداس "نفس المسيح الذي قدم نفسه مرة واحدة بطريقة دموية على مذبح الصليب، يكون حاضرًا ومقدمًا بطريقة غير دموية". [3] تصف الكنيسة القداس بأنه "مصدر وقمة الحياة المسيحية"، [4] وتعلم أن القداس هو ذبيحة ، حيث يصبح الخبز والخمر المقدسان ، من خلال التكريس من قبل كاهن مُرسَم، جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته كذبيحة على الجلجثة حاضرة حقًا مرة أخرى على المذبح . تسمح الكنيسة الكاثوليكية فقط للأعضاء المعمدين في حالة النعمة (الكاثوليك الذين ليسوا في حالة خطيئة مميتة ) باستقبال المسيح في القربان المقدس. [5]
تُدار العديد من الأسرار الأخرى للكنيسة الكاثوليكية ، مثل التثبيت ، والكهنوت ، والزواج المقدس ، عمومًا الآن ضمن احتفال بالقداس، ولكن قبل المجمع الفاتيكاني الثاني كانت تُدار غالبًا أو حتى عادةً بشكل منفصل. يُستخدم مصطلح القداس ، أو القداس المقدس ، عادةً لوصف الاحتفال بالقربان المقدس في الكنيسة اللاتينية ، بينما تستخدم الطقوس الكاثوليكية الشرقية المختلفة مصطلحات مثل القداس الإلهي ، والقربان المقدس ، والباداراك ، [6] وفقًا لتقاليد كل منها. سمح البابا بنديكتوس السادس عشر في 2007 بموتو بروبريو Summorum Pontificum في ظل ظروف معينة، على نطاق أوسع من ذي قبل، بمواصلة استخدام شكل عام 1962 من الطقوس الرومانية ، والذي أطلق عليه الشكل غير العادي للطقوس الرومانية، بينما أطلق على الشكل الذي أصدره البابا بولس السادس بعد مجمع الفاتيكان الثاني في عام 1969 ونقحه البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2002 الشكل العادي . [7] [8] في 16 يوليو 2021، قيّد البابا فرانسيس في رسالته الرسولية Traditionis custodes الاحتفال بالقداس التريدنتيني للطقس الروماني وأعلن أن "الكتب الليتورجية التي أصدرها القديس بولس السادس والقديس يوحنا بولس الثاني، بما يتفق مع مراسيم المجمع الفاتيكاني الثاني، هي التعبير الفريد عن lex orandi للطقس الروماني". [9]
مصطلح "قداس" مشتق من الكلمات الختامية للقداس الروماني باللاتينية: Ite, missa est ("اذهب، إنه الطرد"، المترجمة رسميًا إلى "اذهب، انتهى القداس"). تتوافق الكلمة اللاتينية المتأخرة missa جوهريًا مع الكلمة اللاتينية الكلاسيكية missio . [10] في العصور القديمة، كانت كلمة missa تعني ببساطة "الطرد". ومع ذلك، في الاستخدام المسيحي، اكتسبت تدريجيًا معنى أعمق. أصبحت كلمة "الطرد" تعني مهمة. [11]
الطبيعة التضحية
في التعاليم الكاثوليكية، فإن ذبيحة القداس المقدسة هي إتمام كل ذبائح العهد القديم. في العهد الجديد، يتم إعادة النظر في الذبيحة الواحدة على مذبح الجلجثة خلال كل قداس كاثوليكي. استحق يسوع المسيح كل النعم والبركات لنا بموته على الصليب. تشكل هذه الاستحقاقات ينبوعًا لا ينضب من النعمة لتغذية الحياة الخارقة للطبيعة للأرواح . في الجلجثة، لم يستحق المسيح كل النعم للناس فحسب، بل أنشأ أيضًا قنوات معينة يمكن من خلالها الحصول على هذه النعم. هذه القنوات هي ذبيحة القداس والأسرار الأخرى. [ 12]
لقد أسس السيد المسيح أول قداس في العشاء الأخير، في أول خميس العهد. وقد تم الاحتفال بأول ذبيحة مقدسة في القداس عشية الآلام. إن ذبيحة العشاء الأخير غير الدموية هي تذكار لذبيحة المسيح الدموية على الصليب. وبالتالي فإن القداس هو حدث موحد للعشاء الأخير وذبيحة المسيح على الجلجثة.
يحتوي القداس على أربعة عناصر أساسية للذبيحة الحقيقية: الكاهن، والضحية، والمذبح، والذبيحة. يستخدم الكاهن، يسوع المسيح، خدمة ممثل أرضي؛ والضحية، يسوع المسيح، حاضر حقًا تحت مظهر الخبز والخمر؛ والمذبح؛ والذبيحة هي تمثيل صوفي لسفك الدماء على الجلجثة. وبالتالي، يُقدَّم القداس لأربع غايات: العبادة، والتكفير، والشكر، والالتماس. [12]
تاريخ
 |
| جزء من سلسلة عن |
| الكنيسة الكاثوليكية |
|---|
 |
| ملخص |
 Catholic Church portal |
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
الدراسة الكلاسيكية للقداس هي دراسة جوزيف أندرياس جونجمان ، القداس المكون من مجلدين من الطقوس الرومانية أو Missarum Solemnia. [13] يتتبع بول ف. برادشو وماكسويل إي. جونسون تاريخ طقوس القربان المقدس من الوجبات المشتركة في القرن الأول للمجتمعات المسيحية، والتي ارتبطت بالعشاء الأخير ، إلى طقوس القرنين الثاني والثالث التي ذكرها بليني الأصغر وإغناطيوس الأنطاكي ووصفها جوستين الشهيد وآخرون، حيث تم قراءة مقاطع من الكتاب المقدس ولم يعد استخدام الخبز والنبيذ مرتبطًا بالوجبة الكاملة. [14]
عندما مُنِحَت المسيحية في القرن الرابع مكانة الدين القانوني، بل وحظيت بقبول الأباطرة الرومان، اكتسبت الاحتفالات المسيحية مظهرًا أكثر رسمية وتم تزيينها باستخدام الملابس والأضواء والبخور. أفسحت الصلوات المؤقتة التي يلقيها رئيس الكنيسة المجال للنصوص التي وافقت عليها مجالس الأساقفة سابقًا كضمان لأرثوذكسية المحتوى، مما أدى إلى تشكيل أشكال طقسية أو "طقوس" مرتبطة عمومًا بالكراسي الأسقفية المؤثرة . [15]
تتضمن الكنيسة الكاثوليكية عددًا كبيرًا من هذه الطقوس الليتورجية. وبصرف النظر عن الطقوس الليتورجية اللاتينية ، يتم الاحتفال بالقداس في الكنيسة الكاثوليكية وفقًا للطقس البيزنطي بمختلف اللغات استنادًا إلى النصوص اليونانية لكنيسة القسطنطينية ؛ والطقس الإسكندري الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الكاثوليكية الإريترية والكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية ؛ والطقس الأنطاكية الذي تستخدمه الكنيسة المارونية والكنيسة السريانية الكاثوليكية وكنيسة السريان الملنكارا الكاثوليكية ؛ والطقس السرياني الشرقي الذي تستخدمه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة السريان الملنكارا الكاثوليكية ؛ والطقس الأرمني الذي تستخدمه الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية .
القداس في الطقس الروماني
في الكنيسة اللاتينية ، يعتبر القداس الروماني هو الطقوس الليتورجية الأكثر استخدامًا على الإطلاق. يتضمن تاريخ تطور قداس هذا الطقس القداس الذي سبق مجمع ترينتينو ، والقداس الذي سبق مجمع ترينتينو ، والقداس الذي أعقب مجمع الفاتيكان الثاني .
تم تبني القداس ما قبل التريدنتيني من الطقوس الرومانية حتى شمال جبال الألب (ولكن غالبًا ما تم تعديله بواسطة تأثيرات غير رومانية) حتى قبل وقت شارلمان ، الذي رغب في استخدامه في جميع أنحاء إمبراطوريته، لكن النص الموزع في الواقع تضمن العديد من الإضافات الغاليكية . قدم المبشرون الرومان، مثل بونيفاس وأوغسطين كانتربري، القداس الروماني إلى ألمانيا وإنجلترا. تم قبوله أيضًا في أيرلندا، لكنه واجه معارضة أكبر في إسبانيا وميلانو. [16]
طبقًا لقرارات مجمع ترينت (1545-1563)، فرض البابا بيوس الخامس في عام 1570 استخدام القداس التريدنتيني في الكنيسة اللاتينية. وقبل اختراع الطباعة، كان بوسع كل أبرشية في الكنيسة اللاتينية أن يكون لها طقوسها الخاصة للقداس، والتي كانت تستند عمومًا إلى الطقوس الرومانية، ولكن ليس بالضرورة؛ لكن بيوس الخامس جعل تنقيحه لكتاب القداس الروماني إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية، مما سمح باستمرار الطقوس الأخرى فقط إذا كانت موجودة منذ 200 عام على الأقل.
وقد أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني أيضًا مرسومًا بمراجعة كتاب القداس الروماني، والذي تم تنفيذه من قبل البابا بولس السادس في عام 1969.
طقوس القداس الروماني في العصر الحديث
يقتصر الوصف التالي للاحتفال بالقداس، عادةً باللغة العامية المحلية ، على شكل الطقوس الرومانية التي أصدرها البابا بولس السادس بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) في عام 1969 ونقحها البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2002، واستبدل إلى حد كبير استخدام شكل القداس التريدنتيني الذي أصدره في الأصل عام 1570 وفقًا لمراسيم مجمع ترينت في جلسته الختامية (1545-1546). يمكن استخدام شكل القداس التريدنتيني لعام 1962، باللغة اللاتينية فقط، حيث يُسمح بذلك من قبل الكرسي الرسولي أو، في الظروف المشار إليها في وثيقة Traditionis custodes لعام 2021 ، [17] من قبل الأسقف الأبرشي.
في الشكل الحديث، يواجه الكاهن عادةً (وإن لم يكن إلزاميًا) الناس ( مقابل populum )؛ في الشكل السابق، يواجه الكاهن في أغلب الأحيان نفس اتجاه الناس، نحو حنية الكنيسة، وهو الموقف الذي يُطلق عليه منذ القرن العشرين اسم ad orientem ، وإن لم يكن بالضرورة شرقًا.
كما ذكرنا، يتم الاحتفال بالقداس الإفخارستي في الكنيسة الكاثوليكية أيضًا في طقوس ليتورجية لاتينية أخرى وفي طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية .
يناقش كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية أهمية القداس في التقليد الكاثوليكي تحت العناوين التالية:
- أولا: القربان المقدس – مصدر وذروة الحياة الكنسية
- 2. ما اسم هذا السر؟
- ثالثاً: القربان المقدس في اقتصاد الخلاص
- رابعاً: الاحتفال الليتورجي بالقداس الإلهي
- 5. الذبيحة المقدسة الشكر، التذكار، الحضور
- سادسا. وليمة الفصح
- 7. القربان المقدس – "عربون المجد الآتي" [18]
الكتب الليتورجية
يحتوي كتاب القداس الروماني على الصلوات والتراتيل والتراتيل الخاصة بالقداس .
يقدم كتاب القراءات مقاطع من الكتاب المقدس مرتبة حسب ترتيب قراءتها في قداس كل يوم. وبالمقارنة مع قراءات الكتاب المقدس في كتاب القداس قبل مجمع الفاتيكان الثاني، يحتوي كتاب القراءات الحديث على مجموعة متنوعة أكبر بكثير من المقاطع، وهي واسعة جدًا بحيث لا يمكن تضمينها في كتاب القداس. يوصى بكتاب منفصل للأناجيل ، يسمى أيضًا كتاب الإنجيل، [19] للقراءة من الأناجيل ، ولكن حيث لا يتوفر هذا الكتاب، يتم استخدام كتاب القراءات، الذي يتضمن أيضًا الأناجيل.
يشير كتاب القداس الروماني إلى كتاب طقسي آخر، وهو كتاب طقوس الأساقفة ، ويقول إن القواعد الموجودة فيه يجب مراعاتها عندما يحتفل الأسقف بالقداس، أو يرأس دون الاحتفال بالقداس. [20] نُشرت ترجمة إنجليزية في عام 1989 [21]
كما ينص كتاب القداس الروماني على أن الاحتفالات الخاصة بالقداس يجب أن تلتزم بالإرشادات الخاصة بها. ويشمل ذلك القداسات التي تقام مع الأطفال، في "دليل القداسات التي تقام مع الأطفال"، الصادر عن المجمع المقدس للعبادة الإلهية، في الأول من نوفمبر 1973. [22]
الشكل الأكثر شيوعًا للقداس الروماني هو الشكل الموجود في طبعات ما بعد مجمع الفاتيكان الثاني من كتاب القداس الروماني. يجوز منح الإذن باستخدام الشكل الأقدم (1962) من قبل الكرسي الرسولي أو، كما هو موضح في وثيقة Traditionis custodes لعام 2021 ، [23] من قبل الأسقف الأبرشي.
البنية الليتورجية
Part of a series on |
| Roman Rite Mass of the Catholic Church |
|---|
 |
| A. Introductory rites |
|
| B. Liturgy of the Word |
| C. Liturgy of the Eucharist |
|
| D. Concluding rites |
| Ite, missa est |
|
Catholicism portal |
إن الاحتفال الإفخارستي هو "عمل عبادة واحد" لكنه يتألف من عناصر مختلفة، والتي تشمل دائمًا "إعلان كلمة الله؛ الشكر لله الآب على كل عطاياه، وخاصة عطية ابنه؛ تكريس الخبز والخمر، الذي يعني أيضًا تحولنا إلى جسد المسيح؛ [24] والمشاركة في الوليمة الليتورجية بتلقي جسد الرب ودمه". [25]
في إطار البنية الثابتة للقداس الروماني الموضح أدناه، فإن الأجزاء "المناسبة" أو المتغيرة يوميًا هي قراءات الكتاب المقدس والمزمور الاستجابي ، والتراتيل عند المدخل ومواكب المناولة، ونصوص الصلوات الثلاث المعروفة باسم الصلاة الجماعية ، والصلاة على الهدايا، والصلاة بعد المناولة. تنقل هذه موضوعات من الموسم الليتورجي، وأيام الأعياد أو الأحداث في حياة المسيح، وأيام الأعياد واحتفالات القديسين، أو القداسات لظروف معينة (على سبيل المثال، القداسات الجنائزية، والقداسات للاحتفال بالتثبيت، والقداسات من أجل السلام، لبدء العام الدراسي، وما إلى ذلك).
طقوس تمهيدية
يدخل الكاهن في موكب إلى صحن الكنيسة مع خدام المذبح، ومع شماس إذا كان هناك واحد. يجوز للشماس أن يحمل الإنجيل ( كتاب الإنجيل)، الذي سيضعه على المذبح ؛ ويحمل خادم مذبح واحد، يسمى الصليب ، صليب موكب في مقدمة الموكب. يجوز للخدام الآخرين حمل الشموع المباركة والبخور والمبخرة . أثناء هذا الموكب، عادةً ما يتم غناء ترنيمة أو ترنيمة الدخول. [ 26] إذا لم يكن هناك غناء عند المدخل، يتم قراءة ترنيمة الدخول إما من قبل بعض أو كل المؤمنين أو من قبل قارئ؛ وإلا فيقولها الكاهن نفسه. [27] عندما يصل الموكب إلى الحرم، ينحني الجميع تجاه المذبح. يقبل الكاهن والوزراء الآخرون المذبح. ثم عندما يصل الكاهن إلى كرسيه، يقود الجماعة في رسم إشارة الصليب ، قائلاً: "باسم الآب والابن والروح القدس"، [28] [29] فيجيب المؤمنون: "آمين". ثم "يدل الكاهن على حضور الرب للجماعة المجتمعة هناك بواسطة التحية. وبهذه التحية واستجابة المؤمنين، يتجلى سر الكنيسة المجتمعة". [30] والتحية مستمدة من رسائل بولس .
ثم يدعو الكاهن الحاضرين للمشاركة في فعل التوبة ، والذي يقترح كتاب القداس ثلاثة أشكال منه، أولها هو Confiteor . يتضمن أحد الأشكال مجازات تشيد بأعمال الله نيابة عنا، وللكاهن بعض الحرية في صياغتها. ويختتم هذا بصلاة الكاهن للغفران، "التي تفتقر، مع ذلك، إلى فعالية سر التوبة". [31] ومع ذلك ، فإنها تغفر الخطايا العرضية . "من وقت لآخر في أيام الأحد، وخاصة في وقت عيد الفصح، بدلاً من فعل التوبة المعتاد، قد تتم البركة ورش الماء كتذكير بالمعمودية". [31] تُعرف هذه المراسم، التي يتم فيها تطهير الجماعة بالماء المقدس ، باسم Asperges .
"بعد فعل التوبة، تبدأ دائمًا ترنيمة كيري إليسون (يا رب ارحم)، ما لم تكن جزءًا من فعل التوبة بالفعل. نظرًا لأنها ترنيمة يهتف بها المؤمنون للرب ويتوسلون رحمته، فإنها تُؤدَّى عادةً من قبل الجميع، أي بمشاركة المؤمنين والجوقة أو المنشد." [ 32] يمكن غناء أو تلاوة كيري باللغة العامية أو باللغة اليونانية الأصلية . [33] إنها الجزء الوحيد من القداس باللغة اليونانية بدلاً من اللاتينية أو العبرية اللاتينية.
" إن ترنيمة المجد لله في الأعالي هي ترنيمة قديمة وموقرة للغاية، حيث تمجد بها الكنيسة، المجتمعة في الروح القدس ، الله الآب والحمل وتتوسل إليهما ... وتُغنى أو تُقال أيام الأحد خارج زمن المجيء والصوم الكبير، وأيضًا في الأعياد والمناسبات، وفي احتفالات معينة ذات طابع أكثر جدية." [34] تُحذف ترنيمة المجد لله في قداسات الجنازات (الجنازات والقداسات للموتى) في الأعياد العادية للقديسين ، وأيام الأسبوع، والقداسات النذرية . وهي أيضًا اختيارية، بما يتماشى مع الدرجة المتصورة من الجدية في المناسبة، في القداسات الطقسية مثل تلك التي تُحتفل بها للزواج ("قداس الزفاف")، أو التثبيت أو النذور الدينية ، أو في القداسات في ذكرى الزواج أو النذور الدينية، وفي القداسات لاحتياجات ومناسبات مختلفة.
"بعد ذلك يدعو الكاهن الناس للصلاة ويلتزم الجميع، مع الكاهن، الصمت القصير حتى يدركوا أنهم في حضور الله ويتذكروا نواياهم. ثم يتلو الكاهن الصلاة التي تسمى عادة "الصلاة الجماعية " والتي من خلالها يتم التعبير عن طابع الاحتفال." [35]
ليتورجيا الكلمة
في أيام الآحاد والأعياد، تُعطى ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. وفي الأيام الأخرى، لا تُقرأ إلا اثنتان. وإذا كانت هناك ثلاث قراءات، فإن الأولى تكون من العهد القديم (وهو مصطلح أوسع من الكتابات العبرية ، لأنه يشمل الكتب القانونية الثانية )، أو أعمال الرسل أثناء عيد الفصح . ويتبع القراءة الأولى مزمور استجابة ، أو مزمور كامل أو جزء كبير منه. ويقود المرتل أو الجوقة أو القارئ، ويغني الجماعة أو يتلو لازمة. "لكي يتمكن الناس من غناء استجابة المزمور بسهولة أكبر، تم اختيار نصوص بعض الاستجابات والمزامير لمواسم مختلفة من السنة أو لفئات مختلفة من القديسين. ويمكن استخدامها بدلاً من النص المقابل للقراءة كلما تم غناء المزمور". [36] القراءة الثانية من العهد الجديد ، وعادةً ما تكون من إحدى رسائل بولس . يبدأ القارئ معظم قراءاته ببيان تمهيدي "قراءة من كتاب..." أو "قراءة من رسالة..."، ويختتم كل قراءة بإعلان أن القراءة هي "كلمة الرب"، وترد الجماعة بقولها "الحمد لله". وعادة ما يكون القارئ متطوعًا من بين الجماعة؛ وعندما تُلقى قراءتان غير إنجيليتين، يمكن أن يُلقيهما قارئان مختلفان أو قارئ واحد، وفقًا للتفضيل المحلي.
القراءة النهائية وأعلى نقطة في طقوس الكلمة هي إعلان الإنجيل . ويسبق ذلك غناء ترديد الإنجيل، وهو عادةً هللويا مع آية من الكتاب المقدس، والتي يمكن حذفها إذا لم تُغنَّى. يتم استبدال هللويا أثناء الصوم الكبير بترديد مختلف للتسبيح. يقف الجميع أثناء ترديد الإنجيل أو قراءته من قبل شماس أو، إذا لم يكن متاحًا، من قبل كاهن. يتم تقديم القراءة تقليديًا بعبارة "قراءة من الإنجيل المقدس وفقًا لـ" تليها اسم الإنجيلي. لإنهاء قراءة الإنجيل، يعلن الكاهن أو الشماس: "إنجيل الرب" ويرد المؤمنون، "الحمد لك يا رب يسوع المسيح". ثم يقبل الكاهن أو الشماس الكتاب. [37] إذا شارك شماس، فإنه يقرأ الإنجيل. إذا لم يكن الشماس حاضرًا، يعلنه الكاهن المحتفل أو أحد المشاركين، إذا كان هناك واحد. [38]
على الأقل في أيام الآحاد والأعياد الدينية ، تُلقى عظة ، وهي عظة تتناول بعض جوانب القراءات أو القداس. عادةً ما يلقي الكاهن المحتفل العظة بنفسه، ولكن يجوز له أن يعهد بها إلى كاهن مشارك في الاحتفال أو إلى شماس، ولكن لا يجوز له أبدًا أن يعهد بها إلى شخص عادي. في حالات معينة ولسبب وجيه، يجوز للأسقف أو الكاهن الحاضر ولكن لا يمكنه المشاركة في الاحتفال أن يلقي العظة. في الأيام الأخرى غير أيام الآحاد والأعياد الدينية، يُنصح بإلقاء العظة، رغم أنها ليست إلزامية. [39]
وفي أيام الآحاد والأعياد، يعلن الجميع إيمانهم المسيحي من خلال تلاوة أو غناء قانون الإيمان النيقاوي أو، وخاصة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، قانون الإيمان الرسولي ، والذي يرتبط بشكل خاص بالمعمودية ويُستخدم غالبًا في القداسات للأطفال.
تنتهي صلاة الكلمة بالصلاة الشاملة أو صلاة المؤمنين. يبدأ الكاهن الصلاة بمقدمة موجزة، ثم يعلن أحد الشمامسة أو المرتل أو أحد العلمانيين عن بعض النوايا للصلاة، فيستجيب المصلون بدعاء قصير مثل "يا رب اسمع صلاتنا". ويختتم الكاهن الصلاة بصلاة أطول.
قداس القربان المقدس
إعداد الهدايا
يُنشر غطاء الكتان فوق مركز المذبح، ويبدأ قداس القربان المقدس بوضع الخبز والنبيذ عليه. ويمكن إحضارهما إلى المذبح في موكب، خاصة إذا تم الاحتفال بالقداس مع جماعة كبيرة. [40] يوضع خبز القمح غير المخمر (وفقًا لتقليد الكنيسة اللاتينية ) [41] على صينية ، ويوضع النبيذ (من العنب) في كأس ويخلط بقليل من الماء، وبينما يضع الكاهن كلًا منهما على غطاء الكتان، يقول صلاة صامتة على كل منهما على حدة، وإذا لم تكن هذه الطقوس مصحوبة بالغناء، يُسمح له بتلاوة صلاة بصوت عالٍ، وفي هذه الحالة تستجيب الجماعة لكل صلاة بـ: "مبارك الله إلى الأبد". ثم يغسل الكاهن يديه، "طقوس يجد فيها الرغبة في التطهير الداخلي تعبيرًا عنها". [42]
يقوم المصلون الذين جلسوا أثناء طقوس التحضير هذه، ويحثهم الكاهن على الصلاة: "صلوا أيها الإخوة لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة لدى الله الآب القدير". ويرد المصلون: "ليقبل الرب الذبيحة من أيديكم، من أجل تسبيح وتمجيد اسمه، ومن أجل خيرنا وخير كل كنيسته المقدسة". ثم يتلو الكاهن الصلاة المتنوعة على القرابين.
صلاة القربان المقدس (الأنافورا)
"إن صلاة القربان المقدس ، ""مركز وذروة الاحتفال كله""، [43] تبدأ بعد ذلك بحوار بين الكاهن والمؤمنين. ويبدأ هذا الحوار بالتحية الليتورجية المعتادة ""الرب معكم""، ولكن نظراً للوقار الخاص للطقوس التي تبدأ الآن، فإن الكاهن يحث المؤمنين بعد ذلك: ""ارفعوا قلوبكم""، فيرد المؤمنون: ""نرفعها إلى الرب"". ثم يقدم الكاهن الموضوع العظيم ""القربان المقدس""، وهي كلمة يونانية الأصل تعني الشكر: ""لنشكر الرب إلهنا"". ويشارك المؤمنون في هذا الشعور قائلين: ""هذا حق وعدل""."
ويواصل الكاهن تلاوة واحدة من مقدمات صلاة القربان المقدس العديدة، والتي تؤدي إلى ترديد هتاف "قدوس" ، "قدوس، قدوس، رب الجنود. السماء والأرض مملوءتان من مجدك. هوشعنا في الأعالي. مبارك هو الآتي باسم الرب. هوشعنا في الأعالي". [44]
في بعض البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة ، يركع المؤمنون فورًا بعد غناء أو تلاوة Sanctus. إذا كان الشخص غير قادر على الركوع، فإنه ينحني بعمق بعد التكريس [45] - سرد المؤسسة الذي يذكرنا بكلمات وأفعال يسوع في عشاءه الأخير : "خذوا هذا، كلوا منه: لأن هذا هو جسدي الذي سيُبذل من أجلكم. ... خذوا هذا، كلوا واشربوا منه: لأن هذه هي كأس دمي، دم العهد الجديد والأبدي، الذي سيُسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. افعلوا هذا لذكراي". [46] في العديد من الأماكن، يُدق جرس مكرس بعد رفع كل عنصر. يعود أصل تقليد رفع القربان والكأس عالياً بعد التكريس إلى الاحتفال بالقداس الشرقي ، ويتم ذلك حتى يتمكن الناس من رؤية القربان بسهولة أكبر. ومن المعتاد أيضًا في الأعياد والأيام الأخرى أن يقدم خدام المذبح البخور للقربان المقدس والكأس أثناء الرفع. ثم يعلن الكاهن: "سر الإيمان"، ويستجيب المؤمنون بالهتاف ، باستخدام إحدى الصيغ الثلاث الموصوفة. [47]
تتضمن صلاة القربان المقدس تلاوة صلاة الشكر (التي اعتبرتها الكنائس الشرقية منذ العصور المسيحية المبكرة ذروة التكريس)، حيث تصلي لكي يحول الروح القدس عناصر الخبز والخمر وبالتالي الشعب إلى جسد واحد في المسيح. [48] الجزء الكامل من الترنيمة الذي يذكرنا بآلام المسيح وموته وقيامته يسمى أنامنيسيس .
ثم تأتي الشفاعات من أجل الأحياء والأرواح في المطهر . وعندما يكون هناك كهنة يحتفلون بالقداس، فإنهم ينضمون إلى المحتفل الرئيسي في الصلوات المركزية، حتى الشفاعات، التي يجوز لهم تقسيمها فيما بينهم.
تنتهي الترنيمة بتسبيح قوي يرفع فيه الكاهن الصينية بالخبز المقدس، ويرفع الشماس (إن وجد) الكأس، ويعلن الكاهن أو الكهنة عن المسيح أنه "بواسطته، ومعه، وفيه، وفي وحدة الروح القدس، لك كل المجد والكرامة، أيها الآب القدير، إلى الأبد"، ويغني المؤمنون أو ينشدون الآمين العظيمة. هذه الآمين هي موافقة المؤمنين على كل ما صنعه الله من خلال تكريس وتمثيل ذبيحة المسيح.
"ويفضل أن يتم غناء أو ترديد كل من التسبيحة والآمين العظيمين. وهذا يتفق مع تعليمات الموسيقى في القداس والتي تقول: ""لا يمكن أن نجد شيئًا أكثر تدينًا وأكثر بهجة في الاحتفالات المقدسة من جماعة بأكملها تعبر عن إيمانها وتقواها بالغناء. لذلك يجب الترويج بعناية للمشاركة النشطة للشعب بأكمله، والتي تظهر في الغناء. ... يجب أن يشمل ذلك أولاً وقبل كل شيء الهتافات، والردود على تحيات الكاهن والخدام وعلى صلوات شكل الليتاني، وكذلك التراتيل والمزامير، والمقاطع أو الردود المتكررة، والتراتيل والتراتيل""." [49]
طقوس التناول
تبدأ طقوس المناولة بعدد من الطقوس التحضيرية، أولها غناء أو تلاوة صلاة الرب . وفي سياق هذا التحضير، تكتسب طلبات الخبز اليومي ومغفرة الخطايا أهمية خاصة. بعد دعوة الكاهن للقيام بذلك، يتلو الكاهن والشعب معًا صلاة الرب. ويضيف الكاهن إليها تطورًا للطلب النهائي، المعروف باسم الانسداد : "نجنا يا رب، نطلب، من كل شر، وامنحنا السلام برحمتك في أيامنا، حتى نكون بمعونة رحمتك دائمًا أحرارًا من الخطيئة وآمنين من كل ضيق، بينما ننتظر الرجاء المبارك ومجيء مخلصنا يسوع المسيح". ثم يتلو المؤمنون التسبيحة ، "لأن لك الملك والقوة والمجد، الآن وإلى الأبد". [50]
أثناء التلاوة المشتركة لصلاة الرب، يُطلب من الكاهن بشكل استثنائي أن يمد يديه في وضعية الأوران . في القداس، يتبنى الكاهن هذه الوضعية عادةً فقط عندما يصلي بصوت عالٍ ومنفردًا بينما الجماعة صامتة. تُقال الصلوات الأخرى التي يتلوها الكاهن مع الناس، مثل Sanctus في كل قداس، بأيدٍ متشابكة. تم تقديم هذا الاستثناء من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، الذي سمح فقط في سياق إصلاحاته الليتورجية في أسبوع الآلام للجماعة بالانضمام إلى الكاهن في صلاة Pater noster ، بشرط أن يتمكنوا من صلاتها باللغة اللاتينية . [51] [52] [53] في بعض المواقع، تبنى أعضاء الجماعة وضعية الأوران مثل الكاهن [54] أو أمسكوا بأيدي بعضهم البعض. تنص مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة على: "لا يوجد وضع محدد في كتاب القداس الروماني لإيماءة التجمع أثناء صلاة الرب". بعض الخبراء المعترف بهم في طقوس الطقوس الرومانية، والليتورجيان إدوارد ماكنمارا وبيتر إليوت ، يستنكرون تبني أي من هذه المواقف من قبل الجماعة كجسم، [55] [56] وكلاهما موضع جدل. [57] [58] [59] [60] [61] [62]
طقس السلام ، أو باكس ، هو الطقس التحضيري الثاني لاستقبال المناولة المقدسة. بعد الصلاة: "أيها الرب يسوع المسيح، الذي قلت لرسلك: السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم؛ [63] لا تنظر إلى خطايانا، بل إلى إيمان كنيستك، وامنحها السلام والوحدة برحمتك وفقًا لإرادتك. أنت الذي تعيش وتملك إلى الأبد"، يتمنى الكاهن للمؤمنين سلام المسيح: "سلام الرب يكون معكم دائمًا". يمكن للشماس أو الكاهن في حالة غيابه أن يدعوا الحاضرين لتقديم علامة السلام لبعضهم البعض. يختلف شكل علامة السلام وفقًا للعادات المحلية للتحية المحترمة (على سبيل المثال، المصافحة أو الانحناء بين الغرباء، أو القبلة/العناق بين أفراد الأسرة).
الطقوس التحضيرية الثالثة هي طقوس الكسر والمزج . يكسر الكاهن القربان ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسية؛ وهذا مهم لأنه يرمز إلى أن جسد ودم المسيح حاضران في بعضهما البعض. وفي الوقت نفسه، يتم غناء أو تلاوة " حمل الله " (" Agnus Dei " باللاتينية). [64]
ثم يقدم الكاهن خبز القربان المقدس إلى الجماعة قائلاً: "هوذا حمل الله، هوذا الذي يرفع خطايا العالم. طوبى للمدعوين إلى عشاء الحمل". [65] ثم يردد الجميع: "يا رب، لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي، لكن قل كلمة واحدة فقط فتُشفى نفسي"، [66] وهو إشارة في إنجيل متى إلى قائد مئة روماني يُظهر إيمانًا مثاليًا بيسوع لشفاء خادمه، قائلاً إن كلمة يسوع وحدها كانت كافية. ثم يتناول الكاهن القربان المقدس. وبعد ذلك، إذا لزم الأمر خدام غير عاديين للمناولة المقدسة ، فيمكنهم التقدم في هذا الوقت، والاقتراب من الكاهن، وتقديم أنفسهم للمناولة. [67] وبمساعدة الشمامسة والمشتركين، وإذا لزم الأمر، خدام غير عاديين للمناولة المقدسة، يوزع الكاهن القربان المقدس على المؤمنين. [68]
وفقًا لعقيدة الكنيسة الكاثوليكية فإن تلقي القربان المقدس في حالة الخطيئة المميتة هو خطيئة ولا يمكن لأحد أن يتلقاه إلا أولئك الذين هم في حالة نعمة، أي بدون أي خطيئة مميتة. [69] استنادًا إلى 1 كورنثوس 11: 27-29، تؤكد ما يلي: "أي شخص يدرك أنه ارتكب خطيئة مميتة لا يجب أن يتلقى القربان المقدس، حتى لو كان يعاني من ندم عميق، دون أن يتلقى أولاً الغفران المقدس ، ما لم يكن لديه سبب خطير لتلقي القربان المقدس ولا توجد إمكانية للذهاب إلى الاعتراف". [70] [71] [72]
يتناول المؤمنون القربان المقدس راكعين أو واقفين، كما تقرره مؤتمرات الأساقفة. [73] على سبيل المثال، قرر مؤتمر الأساقفة في الولايات المتحدة أن "المناولة المقدسة يجب أن تُستقبل وقوفًا، على الرغم من أن الأفراد من المؤمنين قد يختارون تلقي المناولة وهم راكعون"، [74] بينما يقول مؤتمر الأساقفة في إنجلترا وويلز: "في أبرشيات إنجلترا وويلز، يجب أن تُستقبل المناولة المقدسة وقوفًا، على الرغم من أن الأفراد من المؤمنين قد يختارون تلقي المناولة وهم راكعون. ومع ذلك، عندما يتناولون القربان المقدس وهم واقفون، يوصى بأن ينحني المؤمنون باحترام قبل تلقي القربان المقدس. [75]
يقول خادم التوزيع "جسد المسيح" أو "دم المسيح"، [76] أو "جسد ودم المسيح" إذا تم توزيعهما معًا (بالتلاوة ) . [77] يجيب المتناول: "آمين". في معظم البلدان، يجوز للمتناول أن يتناول القربان المقدس إما على اللسان أو في اليد، حسب تقديره الخاص. إذا كان في اليد، فيجب عليه التنحي جانبًا وتناول القربان المقدس على الفور بتوقير. [78]
أثناء توزيع القربان المقدس، يوصى بغناء ترنيمة أو ترنيمة مناسبة معتمدة، للتأكيد على الطبيعة "الجماعية" الأساسية لجسد المسيح. [79] إذا لم يكن هناك غناء، يمكن تلاوة ترنيمة قصيرة إما من قبل الجماعة أو من قبل بعضهم أو من قبل قارئ. وإلا، فإن الكاهن نفسه يتلوها قبل توزيع القربان المقدس مباشرة. [80]
"إن الأواني المقدسة يتم تطهيرها من قبل الكاهن أو الشماس أو أحد المساعدين المعينين بعد المناولة أو القداس، بقدر الإمكان على طاولة الاعتراف." [81] ثم يختتم الكاهن قداس القربان المقدس بالصلاة بعد المناولة، والتي يُدعى المؤمنون إلى الوقوف من أجلها.
طقوس ختامية
بعد الصلاة بعد المناولة، يمكن تقديم الإعلانات. يقول كتاب القداس أن هذه الإعلانات يجب أن تكون موجزة. ثم يقدم الكاهن التحية الليتورجية المعتادة ويمنح بركاته. ويختتم القداس بحوار بين الكاهن والجمع. ثم يقوم الشماس، أو في حالة غيابه، الكاهن نفسه بصرف المؤمنين. تضيف طبعة 2011 من كتاب القداس نسخًا جديدة من الصرف. [82] [83]
يرد المؤمنون: "الحمد لله". ثم يكرم الكاهن والقساوسة الآخرون المذبح بقبلة، ويشكلون موكبًا، ويخرجون من الحرم، ويفضل أن يكون ذلك على ترنيمة أو ترنيمة من ترنيمة "الخروج"، يغنيها الجميع. تتضمن بعض الممارسات ترنيمة مريم العذراء (مثل التبشير الملائكي، السلام عليك يا مريم، إلخ) قبل ترنيمة الخروج. [ بحاجة لمصدر ]
بعد انتهاء القداس، يمكن للمؤمنين المغادرة أو البقاء لفترة من الوقت، والصلاة، وإضاءة الشموع النذرية في الأضرحة في الكنيسة، والتحدث مع بعضهم البعض، وما إلى ذلك. في بعض البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة، من المعتاد أن يقف الكاهن خارج باب الكنيسة لتحية المؤمنين بشكل فردي عند خروجهم.
وقت الاحتفال بالقداس
باستثناء فترة ثلاثية عيد الفصح، لا توجد حدود لوقت الاحتفال بالقداس. القاعدة التقليدية المدرجة في قانون القانون الكنسي لعام 1917 ، والتي تحظر (باستثناء حد محدود في ليلة عيد الميلاد) الاحتفال قبل ساعة واحدة من الفجر أو بعد ساعة واحدة من الظهر، [84] تم تخفيفها في الإصلاحات الليتورجية للبابا بيوس الثاني عشر وتم إلغاؤها تمامًا في إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني .
منذ المجمع الفاتيكاني الثاني ، يبدأ وقت الوفاء بالالتزام بحضور القداس يوم الأحد أو يوم مقدس ملزم الآن في مساء اليوم السابق، [85] [86] وتحتفل معظم الكنائس الرعوية بقداس الأحد أيضًا مساء السبت. وفقًا للتقاليد القديمة والقانون الليتورجي، لا يتم الاحتفال بالقداس في أي وقت يوم الجمعة العظيمة ، بل يتم الاحتفال بآلام الرب (مع تكريس القرابين في قداس عشاء الرب يوم الخميس العظيم). ولا يجوز الاحتفال بالقداس يوم السبت العظيم قبل ليلة عيد الفصح (بداية الاحتفال بأحد الفصح، والذي يبدأ عادةً بعد غروب الشمس فقط، ويكمل ثلاثية عيد الفصح التي بدأت يوم الخميس).
" يُطلب من الكهنة الاحتفال بالقداس بشكل متكرر ويُنصحون بشدة بالقيام بذلك يوميًا. [87] ومع ذلك، ""باستثناء تلك الحالات التي يسمح فيها القانون له بالاحتفال أو المشاركة في الاحتفال بالقربان المقدس عدة مرات في نفس اليوم، لا يجوز للكاهن الاحتفال أكثر من مرة واحدة في اليوم،"" [87] و""لا يجوز للكاهن الاحتفال بالذبيحة الإفخارستية دون مشاركة أحد المؤمنين على الأقل، ما لم يكن هناك سبب وجيه ومعقول للقيام بذلك."" [87]
يُطلب من الكهنة بحكم مناصبهم أن يحتفلوا بالقداس على الأقل أيام الآحاد، من أجل المؤمنين الذين يرعونهم. ويُطلب من أسقف الأبرشية [88] وراعي الرعية [89] أن يحتفلوا أو يرتبوا لكاهن آخر للاحتفال في كل يوم أحد أو يوم مقدس ، وهو قداس "pro populo" - أي من أجل المؤمنين الذين عُهد إليهم برعايتهم.
بالنسبة لكهنة الكنيسة اللاتينية، هناك بعض الاستثناءات العامة للقيود التي تمنع الاحتفال بقداس واحد فقط في اليوم. [90] وفقًا للتقاليد، يجوز لهم الاحتفال بالقداس ثلاث مرات في يوم عيد الميلاد (قداس منتصف الليل أو "قداس الملائكة"، وقداس الفجر أو "قداس الراعي"، وقداس النهار أو "قداس الكلمة الإلهية"، ولكل منها قراءاتها وترانيمها الخاصة).
في يوم جميع الأرواح، يجوز لهم أيضًا، بناءً على الامتياز الذي منحه البابا بنديكتوس الخامس عشر لجميع الكهنة في أغسطس 1915، الاحتفال بالقداس ثلاث مرات؛ يجوز أن يكون أحد القداسات الثلاثة فقط للنوايا الشخصية للكاهن، بينما يجب أن يكون القداسان الآخران لجميع المؤمنين الراحلين ولنوايا البابا. يجوز للكاهن الذي احتفل بالقداس المسحي المشترك، والذي قد يُقام في صباح خميس الأسرار، أن يحتفل أيضًا بقداس العشاء الرباني أو يحتفل به في ذلك المساء. يجوز للكاهن الاحتفال أو الاحتفال بكل من قداس ليلة عيد الفصح وقداس أحد الفصح (يجب ألا تبدأ ليلة عيد الفصح قبل حلول الليل؛ يجب أن تنتهي قبل فجر يوم الأحد"؛ وبالتالي يجوز أن تتم في منتصف الليل أو في الساعات الأولى من صباح عيد الفصح). وأخيرا، يجوز للكاهن الذي احتفل بالقداس في اجتماع للكهنة أو خلال زيارة رعوية للأسقف أو مندوب الأسقف، أن يحتفل بالقداس الثاني من أجل مصلحة العلمانيين.
بالإضافة إلى هذه الأذونات العامة، يجوز للأسقف المحلي، لسبب وجيه، أن يسمح للكهنة بالاحتفال مرتين (يُقال عنهم " ثنائية ") في أيام الأسبوع، وثلاث مرات ("ثلاثية" أو "ثلاثية") في أيام الأحد والأعياد (القانون 905 §2). ومن الأمثلة على ذلك إذا كان كاهن الرعية بحاجة إلى الاحتفال بالقداس اليومي المعتاد والمجدول للرعية وجنازة في وقت لاحق من الصباح، أو ثلاث قداديس لاستيعاب جميع أبناء الرعية في رعية مكتظة بالسكان يوم الأحد. في ظروف صعبة بشكل خاص، يمكن للبابا أن يمنح الأسقف الأبرشي الإذن بمنح كهنته صلاحيات التثليث في أيام الأسبوع والرباعية يوم الأحد.
في العديد من البلدان، تُستخدم على نطاق واسع سلطة الأسقف للسماح للكهنة بالاحتفال بقداسين أو ثلاثة قداسات في يوم واحد، ومن الشائع أن يحتفل الكهنة المكلفون بخدمة الرعية بقداسين على الأقل في أي يوم أحد، وقداديسين في عدة أيام أخرى من الأسبوع. تم الحصول على إذن بإقامة أربعة قداسات في يوم واحد من أجل التعامل مع الأعداد الكبيرة من الكاثوليك إما في أراضي البعثة أو حيث تتضاءل صفوف الكهنة. يحدث هذا أحيانًا أيضًا في حالة الكنائس التاريخية التي تكون صغيرة بشكل غير عادي مقارنة بعدد أبناء رعيتها، ولكن لم يتم استبدالها بسبب طابعها التاريخي.
جدول ملخص بشأن الكهنة ذوي المسؤوليات الرعوية
| الموقف | القداسات مسموح بها |
الكتل المطلوبة* |
|---|---|---|
| يوم عمل عادي | 1 | 0 |
| الأحد العادي | 1 | 1 |
| الأحد، لأسباب وجيهة** | 2 | 1 |
| يوم جميع الأرواح | 3 | 1 |
| يوم عيد الميلاد *** | 3 | 1 |
| أيام الأسبوع بإذن من رئيس البلدية | 2 | 0 |
| الأحد أو يوم العيد بإذن من رئيس الكنيسة المحلية | 3 | 1 |
| أيام الأسبوع بإذن من البابا من خلال الأسقف المحلي | 3 | 0 |
| الأحد أو العيد بإذن من البابا من خلال الأسقف المحلي | 4 | 1 |
* من قبل أي كاهن من الرعية للشعب؛ وهذا يعني أنه لا يُطلب من الكهنة الأفراد قول القداسات في هذه الأيام في حد ذاتها، ولكن يجب أن يكون القداس متاحًا للشعب في كل رعية أو مصلى.
** وفقًا لحكم القس نفسه.
*** وفقًا للعرف القديم، يشمل هذا القداس الأول من عيد الميلاد "أثناء الليل"، حتى لو بدأ قبل منتصف الليل بقليل.
مدة الاحتفال
يختلف الوقت الذي يستغرقه الاحتفال بالقداس بشكل كبير. ففي حين أن طقوس القداس الرومانية أقصر من الطقوس الليتورجية الأخرى، فقد تستغرق في المناسبات المهيبة أكثر من ساعة ونصف. وطول العظة هو عامل واضح يساهم في طول المدة الإجمالية. ومن العوامل الأخرى عدد الأشخاص الذين يتناولون القربان وعدد وطول الترانيم والترانيم الأخرى.
بالنسبة لمعظم الألفية الثانية، قبل أن يجلب القرن العشرين تغييرات بدأت بتشجيع البابا بيوس العاشر على المناولة المتكررة، كان القداس المعتاد يُقال بنفس الطريقة تمامًا سواء كان هناك أشخاص بخلاف الخادم حاضرين أم لا. لم يتم إلقاء عظة، [91] وفي أغلب الأحيان كان الكاهن نفسه هو من يتلقى المناولة. [92] أعطى علماء اللاهوت الأخلاقي آرائهم حول مقدار الوقت الذي يجب أن يخصصه الكاهن للاحتفال بالقداس، وهي مسألة لم يتطرق إليها القانون الكنسي والقداس الروماني. قال أحدهم أنه لا ينبغي اعتبار الساعة طويلة جدًا. وقال العديد من الآخرين أنه لتجنب الملل، يجب ألا يستمر القداس أكثر من نصف ساعة؛ ولكي يُقال بالاحترام الواجب، يجب ألا يستغرق أقل من عشرين دقيقة. اعتبر عالم لاهوتي آخر، والذي أعطى نصف ساعة كحد أدنى للوقت، أن القداس لا يمكن أن يُقال في أقل من ربع ساعة، وهو رأي أيده آخرون، بما في ذلك القديس ألفونسو ليغوري الذي قال إن أي كاهن ينهي القداس في أقل من ذلك الوقت لا يمكن إعفاءه من الخطيئة المميتة. [93]
القداسات الطقسية
قد يستخدم القداس الذي يتم الاحتفال به فيما يتعلق بطقوس معينة، مثل الرسامة أو الزفاف أو إعلان النذور الدينية، النصوص الواردة في قسم "القداسات الطقسية" في كتاب القداس الروماني. غالبًا ما يكون الطقس المعني سرًا مقدسًا، لكن القسم يحتوي على نصوص خاصة ليس فقط للقداسات التي يتم فيها الاحتفال بالمعمودية والتثبيت ومسحة المرضى والكهنوت والزواج ، ولكن أيضًا للقداسات التي تتضمن إعلانًا دينيًا وتكريس كنيسة وعدة طقوس أخرى. التوبة هي السر الوحيد الذي لا يتم الاحتفال به في إطار القربان المقدس وبالتالي لا يتم توفير قداس طقسي له. [ بحاجة لمصدر ]
لا يجوز استخدام نصوص القداس الطقسي، إلا ربما جزئيًا، عندما يتم الاحتفال بالطقوس خلال المواسم الليتورجية المهمة بشكل خاص أو في الأعياد ذات المكانة العالية.
القداس العرسي [94] هو قداس طقسي يتم فيه الاحتفال بسر الزواج . إذا كان أحد الزوجين المتزوجين في كنيسة كاثوليكية ليس كاثوليكيًا، فيجب اتباع طقوس الزواج خارج القداس. ومع ذلك، إذا تم تعميد غير الكاثوليكي بشكل صحيح، ففي حالات استثنائية وبشرط أن يعطي أسقف الأبرشية الإذن، قد يُعتبر من المناسب الاحتفال بالزواج داخل القداس، باستثناء أنه وفقًا للقانون العام، لا يُمنح المناولة لغير الكاثوليك ( طقوس الزواج ، 8). يحتوي قداس الزفاف على صلوات خاصة للزوجين، وفي الشكل العادي للطقوس الرومانية ، يمكن تقديمه في أي وقت من السنة الليتورجية، باستثناء خلال ثلاثية الفصح . [95]
نوايا جماعية
من المعتاد أن يتم الاحتفال بالقداس بنية معينة في الاعتبار. قد تكون النية مرتبطة بتبرع قدمه أحد أعضاء الكنيسة ودفعه إلى الكاهن الذي يقوم بالقداس كمكافأة للقداس . [96] تنص مدونة القانون الكنسي، القانون 945 على أن
وفقًا للعرف المعتمد في الكنيسة، يجوز لأي كاهن يحتفل بالقداس أو يشارك في الاحتفال به أن يقبل تقدمة لاستخدام القداس لغرض محدد. [97]
انظر أيضا
مراجع
- ^ شرادر، الأب ديلان. ترتيب القداس (الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية) (PDF) . Ipsissima Verba. ص 1، 18.
- ^ باساليجا، بنيامين (1948). "تاريخ القداس الإلهي: ترتيب القداس". www.athanasius.com . مؤرشف من الأصل في 2021-02-11 . تم الاسترجاع 2021-02-13 .
- ^ [1] جون هاردون ، القاموس الكاثوليكي الحديث
- ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - سر القربان المقدس". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2018-08-20 .
- ^ "CCC, 'The Paschal Mystery'". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2012. استرجاع 26 يونيو 2012 .
- ^ هوفانيسيان ، فاهان (2011). "باداراك (باتاراج)". موسوعة الحضارة المسيحية . دوى :10.1002/9780470670606.wbecc0112. رقم ISBN 9781405157629.
- ^ "الشكل الاستثنائي للقداس | مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة الكاثوليك". www.usccb.org . تم الاسترجاع في 2020-09-18 .
- ^ "رسالة إلى الأساقفة مرفقة بالرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum حول الليتورجيا الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو 2007) | بنديكت السادس عشر". www.vatican.va .
- ^ حراسة التقاليد، المادة 1
- ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ "سر المحبة: الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس حول القربان المقدس كمصدر وقمة حياة الكنيسة ورسالتها (22 فبراير 2007) | بنديكت السادس عشر". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2018-08-20 .
- ^ أب مورمان، المونسنيور جورج (2010). شرح القداس اللاتيني . شارلوت، كارولاينا الشمالية: كتب TAN. ص 15-30. رقم ISBN 9780895557643.
- ^ “الآن على الإنترنت! دراسة الأب جوزيف جونغمان للطقوس الرومانية “Missarum Sollemnia““. مستجمعات المياه في كوربوس كريستي . 2014-01-25 . تم الاسترجاع 2020-09-11 .
- ^ طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . Liturgical Press؛ 2012. ISBN 978-0-8146-6240-3 . ص=1–59.
- ^ برادشو وجونسون (2012)، ص 70-71
- ^ أدريان فورتسكيو. القداس: دراسة للطقوس الرومانية . لونجمانز جرين وشركاه؛ 1917. ISBN 978-5-87294-812-4 . ص 177-180.
- ^ التقاليد هي الوصية
- ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". www.vatican.va .
- ^ التعليمات العامة لكتاب القداس الروماني (GIRM)، الفقرة 44
- ^ كتاب القداس الروماني، جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 2010، ISBN 9781860827303، الصفحة 60، رقم 112.
- ^ الكنيسة الكاثوليكية؛ اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (1989). احتفالية الأساقفة: منقحة بموجب مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني ونشرت بسلطة البابا يوحنا بولس الثاني . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا. ISBN 0-8146-1818-9. OCLC 20486520.
- ^ كتاب القداس الروماني، جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 2010، ISBN 9781860827303، الصفحة 31، الملاحظة 21، الحاشية رقم 32.
- ^ حراسة التقاليد، المادة 2
- ^ 1 كورنثوس 10: 17
- ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - نص داخلي". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2017-04-29 .
- ^ "الترنيمة مع مزمورها من Graduale Romanum أو Graduale Simplex، أو ترنيمة أخرى ... تمت الموافقة على نصها من قبل مؤتمر الأساقفة". GIRM، الفقرة 48
- ^ GIRM، الفقرة 256
- ^ "ترتيب القداس" (PDF) . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا، 2010. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2011 .
- ^ "دليل القداس الكاثوليكي - ترتيب القداس". عمل الله . تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2011 .
- ^ GIRM، الفقرة 50
- ^ ab GIRM، الفقرة 51
- ^ GIRM، الفقرة 52
- ^ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 7
- ^ GIRM، الفقرة 53
- ^ GIRM، الفقرة 54
- ^ GIRM، الفقرة 61
- ^ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 16
- ^ كتاب القداس الروماني ، "ترتيب القداس"، 14
- ^ GIRM، الفقرة 66
- ^ "إن تقديم الخبز والخمر من قِبَل المؤمنين هو عادة محمودة." GIRM، الفقرة 73
- ^ GIRM، الفقرة 320
- ^ GIRM، الفقرة 76
- ^ GIRM، الفقرة 78
- ^ سانكتوس من ميسا دي أنجيليس [ القرن الثاني عشر ] (فيميو) (باللاتينية). فالنسيا . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018 .
- ^ "يجب على المؤمنين [...] أن يركعوا [...] عند التكريس، إلا إذا منعهم من ذلك في بعض الأحيان سوء الصحة، أو لأسباب تتعلق بنقص المساحة، أو العدد الكبير من الأشخاص الحاضرين، أو لأي سبب معقول آخر. ومع ذلك، يجب على أولئك الذين لا يركعون أن ينحنوا بعمق عندما يركع الكاهن بعد التكريس". GIRM، الفقرة 43
- ^ لوقا 22: 19؛ 1 كورنثوس 11: 24-25
- ^ GIRM، الفقرة 151
- ^ GIRM، الفقرة 79ج،و
- ^ “موسيكام سكرام”. www.vatican.va . 16 . تم الاسترجاع 2017/04/30 .
- ^ GIRM، الفقرتان 80-81
- ^ "وثائق القداس والأسرار المقدسة". www.canonlaw.info .
- ^ "وضعية 'أورانس' أثناء صلاة الأبانا". www.thebostonpilot.com .
- ^ بوب سوليفان، "كيف ينبغي لنا أن نصلي صلاة الرب؟" في صحيفة جنوب نبراسكا ريجيستر، 26 يناير 2018
- ^ "القداس في لورد" (PDF) .
- ^ "مصافحة الأيدي في صلاة الرب؟ | EWTN". شبكة تلفزيون EWTN الكاثوليكية العالمية .
- ^ بيتر ج. إليوت. صندوق الأسئلة الليتورجية: إجابات على الأسئلة الشائعة حول الليتورجيا الحديثة . مطبعة إغناطيوس؛ 1 يناير 1998. ISBN 978-1-68149-302-2 . ص 74.
- ^ فيليبارت، ديفيد (2011-10-22). "لماذا نمسك أيدي بعضنا البعض أثناء صلاة الرب؟". مجلة كاثوليكية أمريكية - الإيمان في الحياة الواقعية . تم الاسترجاع في 2020-09-16 .
- ^ “Un évêque décrète: on ne se tient pas la main hanging le Notre Père. – Schola Saint Maur” (بالفرنسية). 24 مايو 2013 . تم الاسترجاع 2020-09-18 .
- ^ "هل يجب أن نمسك أيدينا أثناء صلاة الرب؟". مجلة كاثوليكية أمريكية - الإيمان في الحياة الواقعية . 2014-03-20 . تم الاسترجاع في 2020-09-16 .
- ^ "هل يجب أن نمسك أيدي بعضنا البعض أم لا أثناء صلاة الرب؟". National Catholic Reporter . 2017-06-29 . تم الاسترجاع في 2020-09-16 .
- ^ “¿Está bien tomarnos de las manos al rezar el Padrenuestro en Misa؟”. الكاثوليكية.نت (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2020-09-18 .
- ^ "مايكل كيربر، "لماذا يفعل كل شخص شيئًا مختلفًا في القداس؟" في أبرشية مانشستر: الكنيسة الكاثوليكية في نيو هامبشاير" (PDF) .
- ^ يوحنا 14: 27
- ^ GIRM، الفقرة 83
- ^ [رؤيا 19: 9]
- ^ متى 8: 8
- ^ GIRM، الفقرة 162
- ^ GIRM، الفقرة 160
- ^ مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية # 291 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
- ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية #1385 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2019 .
- ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية #1457 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2019 .
- ^ قانون الشريعة الكنسية، القانون 916 محفوظ في 28 يونيو 2011، على موقع واي باك مشين
- ^ [Fidelescomicant genuflexi vel stantes, prout Conferentia Episcoporum تمثال (Institutio Generalis Missalis Romani, 160
- ^ "التعليمات العامة لكتاب القداس الروماني". www.vatican.va .
- ^ "مع التعديلات لإنجلترا وويلز" (PDF) .
- ^ متى 26: 26-28
- ^ GIRM، الفقرة 287
- ^ يوحنا 6: 50-56
- ^ GIRM، الفقرة 86
- ^ GIRM، الفقرة 87
- ^ GIRM، الفقرة 279
- ^ "القداس | طقوس الختام - القداس | سيدة جبل الكرمل وينتوورثفيل". sites.google.com . تم الاسترجاع في 2017-04-30 .
- ^ "القداس الإلهي... يختتم بإرسال (missio) المؤمنين، حتى يتمكنوا من تحقيق إرادة الله في حياتهم اليومية." - تعليم الكنيسة الكاثوليكية §1332
- ^ "CIC 1917: النص - IntraText CT". www.intratext.com .
- ^ "التقويم الليتورجي وصلاة الساعات". اتحاد اللجان الليتورجية الأبرشية. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2011. تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2011 .
- ^ رسالة De Missa vespere sabbati من مجمع الطقوس بتاريخ 25 سبتمبر 1965، في Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae ، المجلد الأول، ن. 35
- ^ abc "Code of Canon Law - IntraText". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2017-04-30 .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية - IntraText". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2017-04-30 .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية - IntraText". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2017-04-30 .
- ^ GIRM، الفقرة 204
- ^ كان الوعظ يتم عمومًا خارج القداس. يذكر Ritus servandus in Celebratione Missae المؤرشف من أرشيف 2008-04-12 على موقع Wayback Machine في كتاب القداس التريدنتيني الوعظ في القداس فقط فيما يتعلق بالقداس الرسمي (في القسم السادس، 60) وفقط كاحتمال.
- ^ إلارد، جيرالد. "الفصل الحادي عشر: التضحية بالنفس التي ضاعت إلى حد كبير - ثم وجدت". الحياة المسيحية والعبادة . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2011 .
- ^ ليجوري ، ألفونسوس (1846). جونز، جيمس (محرر). ساسيردوس سانكتيفيكاتوس؛ أو خطابات عن الجماهير والمكتب. ص 30-33 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر، 2011 .
- ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ "تحليل سياسات إعداد الزواج الأبرشية". www.usccb.org . تم الاسترجاع في 2020-02-27 .
- ^ Saunders, W., What are Mass points, Catholic Exchange , posted 15 July 2020, accessed 16 March 2023
- ^ قانون القانون الكنسي، القانون 945، تاريخ الوصول 16 مارس 2023
قراءة إضافية
- جولة كتابية عبر القداس: فهم ما نقوله ونفعله في الليتورجيا . دار أسينشن للنشر. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.
| الأسرار المقدسة | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| طقوس القربان المقدس | |||||||||||
| الساعات الكنسية ، الساعات الليتورجية |
| ||||||||||
| خدمات طقسية أخرى | |||||||||||
| الأدب الليتورجي |
| ||||||||||
| اللغة الليتورجية | |||||||||||
طقوس طقسية |
| ||||||||||
| بوابة الكنيسة الكاثوليكية | |||||||||||
| أنواع | | |
|---|---|---|
| النذور | ||
| الدير ( قائمة ) | ||
| الصلاة |
| |
| عادة | ||
| أعضاء | ||
| آخر | ||
| ||
