التعصب الديني

يُستخدم مصطلح التعصب الديني أو التطرف الديني للدلالة على الحماس غير المشروط أو الشغف المفرط المرتبط بتفاني الفرد أو جماعته لدينٍ ما، وهو شكل  من أشكال التعصب البشري الذي قد يتجلى في أنشطة الفرد الأخرى ومشاركاته، بما في ذلك العمل والوظيفة والانتماءات الحزبية. في الطب النفسي ، يُستخدم مصطلح التدين المفرط . تاريخيًا، استُخدم هذا المصطلح في المسيحية القديمة للتقليل من شأن الديانات غير المسيحية، ثم اكتسب استخدامه الحالي مع عصر التنوير . [ 1 ]

سمات

يستشهد لويد ستيفن بالعديد من السمات المرتبطة بالتعصب الديني أو التطرف:

  • الاحتياجات الروحية: لدى البشر شوق روحي للفهم والمعنى، ونظرًا لغموض الوجود ، فإن هذا المسعى الروحي لا يمكن إشباعه إلا من خلال نوع من العلاقة مع الغاية القصوى، سواء اتخذت هذه العلاقة شكل "آخر متعالٍ" أم لا. وللدين قدرة على تلبية هذه الحاجة إلى المعنى والعلاقة المتعالية. [ 2 ]
  • الجاذبية: إنها تقدم نفسها بطريقة تجعل أولئك الذين يجدون طريقهم إليها يعبرون عن أنفسهم بطرق تتوافق مع الرؤية الخاصة للغاية المطلقة التي تكمن في صميم هذا الشكل الديني. [ 3 ]
  • خيار "حي": إنه حاضر في الوعي الأخلاقي كخيار حي يلبي الحاجة الروحية ويشبع الشوق الإنساني للمعنى والقوة والانتماء. [ 4 ]

أمثلة على التعصب الديني

أعضاء من طائفة الينسينيين يعانون من تشنجات ونوبات نتيجة التعصب الديني. نقش من عمل برنارد بيكارت .

المسيحية

منذ تأسيس المسيحية، سعى بعض أصحاب السلطة إلى توسيع نطاق الكنيسة والسيطرة عليها، وغالبًا ما كان ذلك من خلال استخدام القوة بشكل متعصب. يقول غرانت شيفر: "يُعرف يسوع الناصري بأنه داعية إلى اللاعنف". [ 5 ]

يذكر ج. هارولد إلينز أن بداية الحكم المسيحي المتعصب جاءت مع الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول ، قائلاً:

"عندما وصلت المسيحية إلى السلطة في إمبراطورية قسطنطين، شرعت في قمع جميع غير المسيحيين، وجميع المسيحيين الذين لم يتماشوا مع الأيديولوجية والسياسة والممارسة الأرثوذكسية الرسمية، قمعًا وحشيًا تقريبًا". [ 6 ]

ومن الأمثلة على المسيحيين الذين لم يلتزموا بالعقيدة الأرثوذكسية الدوناتيون ، الذين "رفضوا قبول رجال الدين التائبين الذين ارتدوا عن دينهم سابقاً عند تعرضهم للاضطهاد". [ 7 ]

استمر النشاط المسيحي المتعصب في العصور الوسطى مع الحروب الصليبية . كانت هذه الحروب الدينية محاولات من الكاثوليك، بموافقة البابا ، للاستيلاء على الأراضي المقدسة من المسلمين . ومع ذلك، يرى العديد من الكاثوليك أن الحروب الصليبية كانت حربًا عادلة . يقول تشارلز سيلينغوت في كتابه " الغضب المقدس: فهم العنف الديني ":

كانت الحروب الصليبية حروبًا مقدسة شُنّت للحفاظ على هيمنة المسيحية اللاهوتية والاجتماعية. وفي طريقهم لغزو الأرض المقدسة من المسلمين بالقوة، دمّر الصليبيون عشرات المجتمعات اليهودية وقتلوا الآلاف لأن اليهود رفضوا اعتناق المسيحية. كان لا بد من قتل اليهود في هذه الحملة الدينية لأن وجودهم بحد ذاته كان يُشكّل تحديًا للحقيقة المطلقة التي تبنتها الكنيسة المسيحية. [ 8 ]

يضيف شيفر قائلاً: "عندما استولى الصليبيون على القدس عام 1099، قتلوا المسلمين واليهود والمسيحيين المحليين عشوائياً". [ 9 ] لكن على عكس ما يدّعيه شيفر، لا يوجد أي مصدر شاهد عيان يشير إلى قتل الصليبيين للمسيحيين المحليين في القدس، كما أن المصادر المسيحية الشرقية المبكرة ( متى الرهاوي ، وحنة كومنينا ، وميخائيل السرياني ، وغيرهم) لا تُشير إلى أي ادعاء من هذا القبيل بشأن الصليبيين في القدس. ووفقاً للوقائع السريانية، كان جميع المسيحيين قد طُردوا من القدس قبل وصول الصليبيين. ويُفترض أن هذا الإجراء قد تم بأمر من الوالي الفاطمي لمنع أي تواطؤ محتمل بينهم وبين الصليبيين.

ظهر شكلٌ بارزٌ آخر من أشكال التعصب، وفقًا لبعض الآراء، بعد بضعة قرون مع محاكم التفتيش الإسبانية . كانت محاكم التفتيش وسيلة النظام الملكي لضمان التزام شعبه بالمسيحية الكاثوليكية. يقول سيلينغوت: "كانت محاكم التفتيش محاولاتٍ للحماية الذاتية، واستهدفت في المقام الأول "أعداء الكنيسة الداخليين"". [ 10 ] كان المحققون هم القوة الدافعة وراء محاكم التفتيش، إذ كانوا مسؤولين عن نشر حقيقة المسيحية. ويتابع سيلينغوت قائلًا:

كان المحققون ينظرون إلى أنفسهم عمومًا كمعلمين يساعدون الناس على التمسك بالمعتقدات الصحيحة من خلال الإشارة إلى أخطاء المعرفة والحكم... لم يكن العقاب والموت إلا لمن رفضوا الاعتراف بأخطائهم... خلال محاكم التفتيش الإسبانية في القرن الخامس عشر، أصبح التمييز الواضح بين الاعتراف والبراءة والبقاء على الخطأ غير واضح... اضطر المحققون إلى ابتكار جميع أنواع الأساليب، بما في ذلك التعذيب ، للتأكد مما إذا كانت معتقدات المهتدين الجدد حقيقية. [ 10 ]

خلال فترة الإصلاح الديني، ازداد التعصب المسيحي بين الكاثوليك والبروتستانت الذين تشكلت مذهبهم حديثًا . وقُتل العديد من المسيحيين بسبب اختلاف وجهات نظرهم. وأشعل الإصلاح الديني سلسلة من الحروب الطائفية بين الكاثوليك والبروتستانت، بلغت ذروتها في حروب الدين .

الإسلام

يعود التطرف الإسلامي إلى بدايات التاريخ الإسلامي مع ظهور الخوارج في القرن السابع الميلادي. [ 11 ] وقد نشأ الانقسام الأصلي بين الخوارج والسنة والشيعة بين المسلمين حول الخلافة السياسية والدينية على قيادة الأمة الإسلامية بعد وفاة النبي محمد . [ 11 ] وانطلاقًا من موقعهم السياسي، طور الخوارج مذاهب متطرفة ميزتهم عن كل من السنة والشيعة. [ 11 ] ويعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للنبي محمد، بينما يعتبر السنة أبا بكر الصديق رضي الله عنه. وانفصل الخوارج عن كل من الشيعة والسنة خلال الفتنة الأولى (أول حرب أهلية إسلامية). [ 11 ] وقد اشتهروا بشكل خاص بتبنيهم نهجًا متطرفًا في التكفير ، حيث أعلنوا أن كلًا من المسلمين السنة والشيعة إما كفار أو منافقون ، وبالتالي اعتبروهم مستحقين للموت بسبب ما اعتبروه ردة . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

كان سيد قطب ، المنظّر الإسلامي المصري والزعيم البارز لجماعة الإخوان المسلمين في مصر، شخصية مؤثرة في الترويج للفكر الإسلامي الجامع في ستينيات القرن العشرين. [ 14 ] بعد إعدامه على يد الحكومة المصرية في عهد جمال عبد الناصر ، أسس أيمن الظواهري حركة الجهاد الإسلامي المصرية لاستبدال الحكومة بدولة إسلامية تعكس أفكار قطب حول إحياء الإسلام الذي كان يتوق إليه. [ 15 ] كان للفكر القطبي تأثير كبير على الحركات الجهادية والجماعات الإرهابية الإسلامية التي تسعى للإطاحة بالحكومات العلمانية، وعلى رأسهم أسامة بن لادن وأيمن الظواهري من تنظيم القاعدة ، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] بالإضافة إلى تنظيم داعش الإرهابي السلفي الجهادي . [ 19 ] علاوة على ذلك، فقد استشهد أسامة بن لادن وأنور العولقي بكتب قطب بشكل متكرر . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

روّج المتطرفان الدينيان أسامة بن لادن وأيمن الظواهري، زعيما تنظيم القاعدة، للإطاحة بالحكومات العلمانية. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

منذ فتوى أسامة بن لادن عام ١٩٩٨، أصبح مصطلح الجهاد معترفًا به دوليًا على نحو متزايد. إلا أن مفهوم بن لادن يختلف اختلافًا كبيرًا عن المعنى الحقيقي للمصطلح. ففي السياق الديني، يُقصد بالجهاد في جوهره "العمل الجاد والمُستعجل من أجل هدف إلهي مُحدد، غالبًا ما يكون هدفًا استعماريًا". [ ٢٦ ] كلمة "جهاد " في اللغة العربية تعني "الكفاح". وقد يكون الكفاح كفاحًا لتطبيق القيم الإسلامية في الحياة اليومية، أو كفاحًا مع الآخرين لمواجهة الحجج المُعارضة للإسلام، أو دفاعًا عن النفس عند التعرض لهجوم جسدي بسبب الإيمان بالإسلام. ووفقًا لستيفن، توجد نصوص في القرآن الكريم تستخدم مصطلح " الجهاد العسكري ". لكن كما يقول ستيفن، "الجهاد في هذه السياقات يكون دائمًا دفاعيًا. فهو لا يُجيز أعمال العدوان العسكري فحسب، بل يُستعان به في آيات قرآنية للدلالة على أن استخدام القوة يخضع دائمًا للضوابط والقيود". [ ٢٧ ] ويختلف هذا النوع من الجهاد اختلافًا كبيرًا عن النوع الأكثر شيوعًا في النقاشات المعاصرة.

يذكر توماس فار، في مقالٍ بعنوان "طريق الإسلام إلى الحرية "، أن "على الرغم من رفض معظم المسلمين للعنف، فإن استخدام المتطرفين للنصوص المقدسة يضفي على أفعالهم مصداقيةً وقوةً في استقطاب الأتباع". (الحرية 24) ويضيف قائلاً: "يصرّ المتطرفون على أن ادعاءهم الأساسي - وهو رغبة الله في انتصار الإسلام - لا يحتاج إلى تفسير. ووفقًا لهم، سيسعى المسلمون الحقيقيون إلى تحقيقه بكل الوسائل الممكنة، بما في ذلك التمويه والإكراه المدني وقتل الأبرياء". (الحرية 24)

يرى بعض المراقبين أن هذا التجاهل للآخرين والاستخدام المفرط للعنف يختلف اختلافًا كبيرًا عن الرسالة السلمية التي يُفترض أن يحملها الجهاد . ورغم أن الجهاديين المتعصبين ارتكبوا العديد من الأعمال الإرهابية في أنحاء العالم، إلا أن أشهرها ربما تكون هجمات 11 سبتمبر . ووفقًا لإيلينز، فإن أعضاء تنظيم القاعدة الذين شاركوا في الهجمات الإرهابية فعلوا ذلك انطلاقًا من اعتقادهم بأنهم سيوجهون ضربة قاصمة لشرور أمريكا العلمانية وغير المسلمة. لقد كانوا يطهرون هذا العالم، هيكل الله. [ 28 ]

الهندوسية

إن العنف القائم على الأيديولوجيات الطائفية منتشر بشكل كبير في شبه القارة الهندية ، وخاصة منذ عهد الحكم البريطاني ، حتى أنه أدى إلى تقسيم الهند البريطانية على أسس دينية بناءً على مطالبة المسلمين بحرق شبه القارة إذا لم يتم منحهم أرضاً منفصلة. [ 29 ]

اليهودية

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. برنهاردت، راينهولد (2007). "التعصب". في فون ستوكراد، كوكو (محرر). قاموس بريل للأديان . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1872-5287_bdr_SIM_00024 . ISBN 9789004124332. S2CID 247529383 . 
  2. ستيفن، لويد. ص 119.
  3. ستيفن، لويد. ص 120.
  4. ستيفن، لويد. ص 121.
  5. شيفر، غرانت. ص 193.
  6. ^ إلينز، ج. هارولد. ص 42-43.
  7. شيفر، غرانت. ص 236.
  8. سيلينجوت، تشارلز. "الغضب المقدس: فهم العنف الديني". ص 22.
  9. شيفر، غرانت. ص 239.
  10. 1 2 سيلينجوت، تشارلز. ص 70.
  11. 1 2 3 4 5 إيزوتسو، توشيهيكو (2006) [1965]. "الكافر : الخوارج وأصل المشكلة" . مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام . طوكيو : معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية بجامعة كيو . ص 1-20 . ISBN  983-9154-70-2.
  12. خان، شيما (12 مايو 2018). "معركة أخرى مع 'المؤمنين الحقيقيين' بالإسلام"" ذا غلوب آند ميل . رأي ذا غلوب آند ميل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2020. "
  13. حسن، أسامة (2012). "توازن الإسلام في مواجهة التطرف" (ملف PDF) . مؤسسة كيليام . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2014. تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2015 .
  14. بولك، ويليام ر. (2018). "فيلسوف الثورة الإسلامية، سيد قطب" . الحروب الصليبية والجهاد: حرب الألف عام بين العالم الإسلامي والشمال العالمي . سلسلة محاضرات هنري ل. ستيمسون. نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 370-380 . doi : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.40 . ISBN  978-0-300-22290-6JSTOR j.ctv1bvnfdq.40 . LCCN 2017942543 .​  
  15. لورانس رايت (2006). "2". البرج المتربص . كنوبف. ISBN 0-375-41486-X.
  16. 1 2 غالاغر، يوجين ف .؛ ويلسكي-سيولو، ليديا، محرران. (2021). "القاعدة" . الأديان الجديدة: المعتقدات الناشئة والثقافات الدينية في العالم الحديث . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-CLIO . الصفحات 13-15 . ISBN   978-1-4408-6235-9.
  17. 1 2 أيدينلي، إرسل (2018) [2016]. "الجهاديون قبل أحداث 11 سبتمبر" . الجهات الفاعلة العنيفة غير الحكومية: من الفوضويين إلى الجهاديين . دراسات روتليدج حول التحديات والأزمات والمعارضة في السياسة العالمية ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 65-109 . ISBN   978-1-315-56139-4. إل سي سي إن 2015050373 . 
  18. 1 2 موسالي، أحمد س . (2012). "سيد قطب: مؤسس الفكر السياسي الإسلامي الراديكالي" . في: أكبر زاده، شهرام (محرر). دليل روتليدج للإسلام السياسي ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 9-26 . ISBN   9781138577824. إل سي سي إن 2011025970 . 
  19. بايل، ستيفان ج. (أكتوبر 2019). جايلز، هوارد (محرر). "الروايات التآمرية في لغة الفاعلين السياسيين العنيفين" . مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي . 38 ( 5-6 ). منشورات سيج : 706-734 . doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 .  
  20. سكوت شين؛ سعاد مخنيت وروبرت ف. وورث (8 مايو 2010). "مسار الإمام من إدانة الإرهاب إلى الدعوة للجهاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2010 .
  21. روبرت إيروين، "هل هذا هو الرجل الذي ألهم بن لادن؟" صحيفة الغارديان (1 نوفمبر 2001).
  22. بول بيرمان، "فيلسوف الإرهاب الإسلامي" ، مجلة نيويورك تايمز (23 مارس 2003).
  23. الخروج من الظلال: استباق تطرف السجناء
  24. تريفور ستانلي. "تطور تنظيم القاعدة: أسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  25. القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية، مؤرشفة بتاريخ 9 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine ، بقلم ديل سي. إيكميير. من مجلة Parameters ، ربيع 2007، الصفحات 85-98.
  26. إلينز، ج. هارولد. ص 45.
  27. ستيفن، لويد. ص 224.
  28. إلينز، ج. هارولد. ص 35.
  29. "بي بي سي - التاريخ - التاريخ البريطاني بتفصيل: القصة الخفية للتقسيم وتداعياته" . www.bbc.co.uk. تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2020 .

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، بول. " الإبادة الجماعية أم يسوع: إله الفتح أم إله السلام؟ " القوة التدميرية للدين: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام، المجلد 4. تحرير ج. هارولد إلينز . ​​ويستبورت: براغرز، 2004.
  • إدواردز، جون. "مراجعة: هل كانت محاكم التفتيش الإسبانية صادقة؟" المجلة اليهودية الفصلية 87 (1997): 351-66.
  • إلينز، ج. هارولد ، محرر. القوة المدمرة للدين: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام، المجلد 3. ويستبورت: براغرز، 2004.
  • إلينز، ج. هارولد ، محرر. القوة المدمرة للدين: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام المجلد 4. ويستبورت: براغرز، 2004.
  • فار، توماس. "طريق الإسلام إلى الحرية". فيرست ثينغز 187 (2008): 24-28.
  • جونسون، جيه تي "الرأي والجهاد والحرب العادلة". فيرست ثينغز (2002): 12-14.
  • موران، شون فاريل، "باتريك بيرس وعلم الخلاص الوطني"، في يوناه ألكسندر وآلان أوداي، تجربة الإرهاب الأيرلندي ، ألدرشوت: دارتموث، 17-30.
  • سيلينغوت، تشارلز. الغضب المقدس: فهم العنف الديني. لانام: روومان وليتلفيلد، 2008.
  • شيفر، غرانت. "الجحيم، والاستشهاد، والحرب: العنف في المسيحية المبكرة". القوة التدميرية للدين: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام، المجلد 3. تحرير ج. هارولد إلينز . ​​ويستبورت: براغرز، 2004.
  • ستيفن، لويد. الحرب المقدسة، الحرب العادلة: استكشاف المعنى الأخلاقي للعنف الديني. لانام: روومان وليتلفيلد، 2007.

فهرس

  • التدريس في عالم التطرف العنيف. دار نشر ويبف آند ستوك، 2021.