التبجيل

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

التبجيل ( باللاتينية : veneratio ؛ باليونانية : προσκύνησις proskýnēsis [ a ] ) هو ممارسة تكريم الأشخاص والأشياء ذات الأهمية الدينية، على سبيل المثال، تبجيل القديسين وتبجيل الآثار .

تمثال كونراد من بياتشنزا في محراب بالجدار الجانبي لكاتدرائية نوتو في صقلية . تضم الكاتدرائية رفات شفيع نوتو.

إن تبجيل القديسين هو تكريم شخصٍ عُرف بدرجة عالية من القداسة أو التقوى . [ 1 ] ويُظهر العديد من الأديان تبجيلاً مماثلاً للملائكة . ويُمارس تبجيل القديسين، بشكل رسمي أو غير رسمي، من قِبل أتباع بعض فروع جميع الأديان الرئيسية ، بما في ذلك المسيحية واليهودية [ 2 ] والهندوسية [ 3 ] والإسلام [ 4 ] والبوذية [ 1 ] [ 3 ] والجاينية .

في المسيحية، تُمارس التبجيل من قِبل جماعات مثل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، ولكل منها طقوسها الخاصة في تقديس القديسين أو تمجيدهم . تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المؤمنين "لطالما كرّموا الكتب المقدسة كما يُكرّمون جسد الرب". [ 5 ] في الكاثوليكية والأرثوذكسية، يُظهر تبجيل القديسين ظاهريًا من خلال التقبيل باحترام ، أو الانحناء، أو رسم إشارة الصليب أمام أيقونة القديس ، أو رفاته ، أو تمثاله، أو من خلال الحج إلى المواقع المرتبطة بالقديسين. تُحيي الكنائس اللوثرية والأنجليكانية ذكرى القديسين في أيام الأعياد على مدار السنة الليتورجية ، وغالبًا ما تُسمّي الكنائس بأسماء القديسين. [ 6 ] [ 7 ] بشكل عام، لا يمارس المسيحيون الإصلاحيون وشهود يهوه تبجيل القديسين ، حيث يعتقد العديد من أتباع كلا المجموعتين أن هذه الممارسة ترقى إلى مستوى عبادة الأصنام .

للهندوسية تاريخ طويل في تبجيل القديسين، ويُعبَّر عنه تجاه مختلف المعلمين الروحيين، الأحياء منهم والأموات. وتشمل فروع البوذية العبادة الليتورجية الرسمية للقديسين، حيث تُصنِّف بوذية الماهايانا درجات القداسة. [ 1 ] [ 3 ]

في الإسلام، يمارس بعض أتباع الإسلام التقليدي ( كالصوفية مثلاً) تبجيل الأولياء، كما هو الحال في أجزاء كثيرة من مناطق مثل تركيا ومصر وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. [ 8 ] [ 9 ] في حين ترفض طوائف أخرى، كالوهابية وغيرها ، هذه الممارسة. [ 10 ]

في اليهودية، لا يوجد اعتراف رسمي أو كلاسيكي بالقديسين، ولكن ثمة تاريخ طويل من التبجيل الذي يُظهر تجاه أبطال الكتاب المقدس وشهدائه. ولدى اليهود في بعض المناطق، كالمغرب مثلاً ، تقليد عريق وواسع النطاق في تبجيل القديسين، كما هو الحال لدى اليهود الحسيديين . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

البوذية

في التقاليد البوذية الرئيسية، ثيرافادا وماهايانا ، يُعرف من بلغوا درجة عالية من التنوير باسم أرهات . وتؤكد بوذية ماهايانا بشكل خاص على قدرة القديسين على مساعدة عامة الناس في طريقهم إلى التنوير . أما من بلغوا التنوير وأرجأوا بلوغهم التنوير الكامل لمساعدة الآخرين، فيُطلق عليهم اسم بوديساتفا . ولدى بوذية ماهايانا طقوس دينية رسمية لتكريم القديسين، إلى جانب مستويات محددة للغاية من القداسة. ويُجلّ البوذيون التبتيون بشكل خاص اللامات المقدسة ، مثل الدالاي لاما ، كقديسين. [ 1 ] [ 3 ]

المسيحية

بدأ تكريم القديسين في المسيحية المبكرة ، حيث نال الشهداء تكريمًا خاصًا. وبدأ الاحتفال الرسمي بالقديسين في الكنائس منذ القرن الأول الميلادي . وقد ذكر الرسول بولس أسماء القديسين في كتاباته. [ 11 ] ورُسمت أيقونات القديسين في سراديب الموتى. وبدأت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية الاحتفال الرسمي في وقت مبكر جدًا، وحتى في روما، وُثّق الاحتفال في القرن الثالث الميلادي. ومع مرور الوقت، بدأ التكريم يُمنح أيضًا للمسيحيين الذين عاشوا حياة القداسة والتقوى. وتُكرم الطوائف المسيحية المختلفة القديسين وتُحددهم بطرق مختلفة، فبعضها يتبع إجراءات رسمية للتقديس أو التمجيد. وتُعد هذه الإجراءات أيضًا الخطوة الأولى نحو القداسة. [ 1 ]

لاتريا، فرط النشاط، البروتودوليا والدوليا

لطالما اعتمد اللاهوتيون المسيحيون مصطلحات "لاتريا" للدلالة على نوع العبادة المخصصة لله وحده، و "دوليا" و "بروسكينيسيس" للدلالة على التبجيل الممنوح للملائكة والقديسين والآثار والأيقونات. [ ب ]

تتضمن اللاهوتيات الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية مصطلح "التبجيل المفرط" (hyperdulia )، الذي يُطلق على مريم العذراء . وقد استحدث بعض اللاهوتيين مصطلحًا آخر لعريسها، القديس يوسف ، يُسمى "التبجيل الأولي" (protodulia )، [ 12 ] [ 16 ] إلا أن هذا التمييز لم يُعتمد على نطاق واسع في المصطلحات كما هو الحال مع "التبجيل المفرط" . ويوضح توما الأكويني، أحد آباء الكنيسة، أن "التبجيل المفرط " هو نفس نوع التبجيل الذي يُطلق على "التبجيل العادي" (dulia) ، ولكنه يُقدم بدرجة أكبر؛ وكلاهما يظلان متميزين عن " التبجيل الكامل" (latria ) . [ 18 ]

الكاثوليكية

قبر القديس أنطونيوس في بادوا
كهف سانتو هيرمانو بيدرو في تينيريفي ، إسبانيا (تبجيل مكان مرتبط بأحد القديسين).
رفات القديس جان بابتيست دي لا سال في روما

في الكاثوليكية، يُعدّ التبجيل نوعًا من التكريم يختلف عن العبادة الحقيقية (التقديس الخالص) ، التي لا تُمنح إلا لله وحده. ووفقًا لمارك ميرافيل، من جامعة فرانسيسكان في ستوبنفيل ، فقد ارتبطت الكلمة الإنجليزية "worship" بكلٍّ من التبجيل والتقديس.

كما أوضح توما الأكويني ، فإنّ العبادة، المعروفة باسم "لاتريا" في اللاهوت الكلاسيكي، هي التبجيل والتقديس اللائقين بالله وحده. وهي تعبير عن الخضوع والاعتراف بالتبعية، يُظهران على نحو لائق أمام عظمة الله غير المخلوق وسيادته المطلقة. إنها عبادة الخالق التي يستحقها الله وحده.

التبجيل، المعروف في اللاهوت الكلاسيكي باسم "دوليا" ، هو التكريم والاحترام اللائقان بصفات الإنسان المخلوق. وبالمثل، فإن الصفات المتميزة التي تُظهرها المخلوقات تستحق التقدير والتكريم.

تاريخيًا، استخدمت مدارس اللاهوت مصطلح "العبادة" كمصطلح عام يشمل كلًا من التبجيل والتقديس. وكانت تميز بين "عبادة التبجيل" و"عبادة التقديس". لم تكن كلمة "العبادة" (على غرار الاستخدام التقليدي لمصطلح "الطقوس الدينية") مرادفة للتبجيل، بل كانت تُستخدم للإشارة إلى كليهما. لذا، تستخدم المصادر الكاثوليكية أحيانًا مصطلح "العبادة" لا للدلالة على التبجيل، بل فقط على عبادة التقديس المُقدمة لمريم العذراء والقديسين. [ 19 ]

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية :

إن تبجيل المسيحيين للصور لا يتعارض مع الوصية الأولى التي تحرّم عبادة الأصنام. بل إن "التكريم الذي يُقدّم للصورة ينتقل إلى أصلها"، و"من يُكرّم صورةً يُكرّم الشخص المصوّر فيها". إن التكريم الذي يُقدّم للصور المقدسة هو "تبجيلٌ مُحترم"، وليس عبادةً خالصةً لله وحده.

لا تُوجَّه العبادة الدينية إلى الصور في حد ذاتها، باعتبارها مجرد أشياء، بل إلى صورها المميزة التي تقودنا إلى الله المتجسد. ولا ينتهي التوجه نحو الصورة بها كصورة، بل يتجه نحو من هي صورته. [ 20 ]

يوجد في التعليم المسيحي الروماني بيان أكثر تفصيلاً حول تكريم القديسين والدعاء لهم . [ 21 ]

تتمتع التقاليد الكاثوليكية بفلسفة راسخة لتكريم مريم في الكنيسة الكاثوليكية من خلال علم مريم، حيث توجد مدارس بابوية مثل مدرسة ماريانوم مخصصة لهذا الغرض. [ 22 ] [ 23 ]

بالنسبة لعقيدة الكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى عقيدة أمومتها الإلهية، [ 24 ] كانت والدة الإله " ثيوتوكوس " موضوعًا لثلاث عقائد أخرى :

  1. الحبل بلا دنس (غياب الخطيئة الأصلية ، بنعمة الله)
  2. البتولية الدائمة (قبل وأثناء وبعد ميلاد يسوع، حتى انتقالها إلى السماء)
  3. الصعود (بالجسد والروح إلى السماء).

البروتودوليا هي التبجيل الخاص الممنوح للقديس يوسف، والد يسوع بالتبني، في علم يوسف . ويختلف هذا التبجيل عن الهيبردوليا، المخصصة لمريم العذراء، وعن اللاتريا ، وهي العبادة المخصصة لله وحده. [ 25 ]

بينما يُبجّل القديس يوسف لدوره في العائلة المقدسة ، فإن لقب "بروتودوليا" يدل على أنه يحتل مكانة فريدة ومتميزة بين القديسين، لا يضاهيه في المكانة إلا مريم العذراء. وتعتبره الكنيسة شفيعًا قويًا وحاميًا لها، وتُحتفى بفضائله - الطاعة والتواضع والعناية بيسوع ومريم.

تستند الأسس اللاهوتية للبروتودوليا إلى العديد من الوثائق البابوية والتقاليد العريقة للكنيسة:

  1. أعلن البابا بيوس التاسع القديس يوسف شفيع الكنيسة الجامعة في عام 1870. [ 26 ]
  2. أكد البابا ليو الثالث عشر على الدور الخاص للقديس يوسف في الكنيسة في رسالته العامة "Quamquam pluries " (1889)، حيث دعا إلى مزيد من التعبد له. [ 27 ] [ 28 ]
  3. وقد أكد البابا بيوس الثاني عشر هذا التعبد من خلال تأسيس عيد القديس يوسف العامل في عام 1955. [ 29 ]

تتعدد أشكال تكريم القديسين في الكنيسة الكاثوليكية، منها الحج (مثل زيارة قبر القديس بطرس في الفاتيكان، وكاتدرائية القديس أنطونيوس البادواني في إيطاليا، وكاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا، وكنيسة القيامة في إسرائيل). كما جرت العادة على الحج إلى الأماكن المرتبطة بحياة القديسين، مثل مغارة سانتو هيرمانو بيدرو في إسبانيا، ومغارة سفر الرؤيا في اليونان، وكنيسة آيا تكلا في تركيا. ويشمل التكريم أيضًا زيارة الصور والآثار المقدسة، مثل تمثال سيد المعجزات في بيرو، وتمثال سيدة غوادالوبي والقديس يهوذا تداوس في المكسيك، وتمثال القديس دكستر في المجر، ومزار الملوك الثلاثة في ألمانيا، وغيرها.

يؤكد دستور لومين جينتيوم ، وهو دستور رسولي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، دون ذكر كلمة "هايبردوليا" (بشكل صريح) :

بفضل نعمة الله، وُضعت مريم العذراء، أم الله، بجوار ابنها، ورُفعت فوق جميع الملائكة والبشر ، فتدخلت في أسرار المسيح، وهي تستحق بجدارة تكريمًا خاصًا في الكنيسة. من الواضح أنه منذ أقدم العصور، تُكرم العذراء مريم بلقب أم الله، التي لجأ إليها المؤمنون في جميع مخاطرهم وحاجاتهم. ولذلك، بعد مجمع أفسس، ازداد تقدير شعب الله لمريم بشكل ملحوظ، في تبجيلها ومحبتها، وفي دعائها واقتدائها، وفقًا لكلماتها النبوية: "ستدعوني جميع الأجيال مباركة، لأن القدير صنع بي عظائم".

يرفع جميع المؤمنين ابتهالات عاجلة إلى والدة الإله وأم البشر، لكي تشفع الآن، وهي التي ساعدت ببدايات الكنيسة بصلواتها، إذ هي الآن، وقد ارتفعت فوق جميع الملائكة والقديسين ، أمام ابنها في شركة جميع القديسين ، [...]

— إل جي 69

ذُكر القديس يوسف في مقطع فريد من نوعه:

إن اتحادنا مع الكنيسة السماوية يتجلى بأسمى صوره، لا سيما في القداس الإلهي، حيث تعمل قوة الروح القدس علينا من خلال العلامات السرية. [...] ولذلك، ونحن نحتفل بالذبيحة الإفخارستية، نكون في أوج اتحادنا مع الكنيسة السماوية، متحدين ومكرمين ذكرى مريم العذراء المجيدة، ويوسف المبارك، والرسل والشهداء المباركين، وجميع القديسين.

— إل جي ٥٠

الأرثوذكسية الشرقية

في القداس الليتورجي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، تُتلى صلاة السلام عليك يا مريم كصلاة تمهيدية بعد صلاة الأبانا ، وقبل دخول الكاهن إلى جوقة الكنيسة. [ 30 ] وربما استُخدم اسم مريم العذراء أيضًا لتقديس المذابح ، فوق أسماء جميع القديسين الآخرين. [ 31 ]

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعدّ تبجيل القديسين عنصرًا هامًا في العبادة. تُختتم معظم الصلوات بعبارة "يا والدة الإله القدّيسة، أنقذينا!" [ 32 ] ، وتُستخدم فيها التراتيل والأناشيد الدينية لتكريم قديس اليوم. [ 33 ] وقد دافع يوحنا الدمشقي عن هذه الممارسة في تبجيل القديسين، سواءً بالثناء أو من خلال أيقوناتهم، في كتابه " عن الصور المقدسة" [ 34 ] ، وكانت موضوعًا لمجمع نيقية الثاني .

البروتستانتية

تسمح اللوثرية والأنجليكانية بتكريم القديسين على نحو مشابه للكاثوليكية. [ 35 ] [ 36 ] وتحتفل الكنائس اللوثرية والأنجليكانية، على مدار السنة الليتورجية ، بأعياد القديسين ، وتُسمى الكنائس بأسماء القديسين.

في الكنائس الإصلاحية ، يُعتبر التبجيل أحيانًا بمثابة خطيئة الوثنية ، وتُعدّ ممارسة التقديس المرتبطة به بدعة التأليه . وعادةً ما ينكر اللاهوت الإصلاحي إمكانية التمييز الحقيقي بين التبجيل والعبادة ، ويزعم أن ممارسة التبجيل تُلهي الروح المسيحية عن غايتها الحقيقية، وهي عبادة الله. في كتابه " مبادئ الدين المسيحي " ، كتب جون كالفن أن "التمييز بين ما يُسمى بالتقديس والعبادة قد وُضع خصيصًا للسماح بتكريم الملائكة والأموات دون عقاب ظاهري" . [ 37 ]

الكتاب المقدس

فيما يتعلق بتكريم رفات القديسين، يتم ذكر آيتين بشكل متكرر:

"وبينما كان بعض بني إسرائيل يدفنون رجلاً، رأوا فجأة عصابة من الغزاة؛ فألقوا بجثة الرجل في قبر إليشع. ولما لامست الجثة عظام إليشع، عادت الحياة إلى الرجل وقام على قدميه." (٢ ملوك ١٣: ٢١، NIV ).

«أجرى الله معجزات خارقة للطبيعة من خلال بولس، حتى أن المناديل والمآزر التي لمسته كانت تؤخذ إلى المرضى، فتشفى أمراضهم وتخرج منهم الأرواح الشريرة.» (أعمال الرسل 19: 11-12: NIV ).

يتناول سفر يشوع بن سيراخ، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية، بإيجاز تكريم ذكرى الآباء والأنبياء: «فلنمدح الآن الرجال المشهورين، وآباءنا في جيلهم» (44:1). «وتخلد أسماؤهم إلى الأبد، ويبقى مجد القديسين لأبنائهم» (44:15). [ 38 ]

يدعم

يروي القديس أوغسطين والقديس أمبروز وغيرهما قصصًا عن معجزات حدثت عند قبور القديسين ستيفان وفيليكس من نولا وجيرفاسيوس وغيرهم الكثير ، في العصور اللاحقة للكتاب المقدس. وتُعتبر هذه الأحداث المعجزية بمثابة فضل إلهي على تبجيل الآثار المقدسة. [ 39 ]

الهندوسية

تتمتع الهندوسية بتقاليد عريقة ونابضة بالحياة في تبجيل القديسين (سانت) والمهاتما (ماهاتما) ، حيث يتداخل الخط الفاصل بين الإنسانية والألوهية في كثير من الأحيان، لا سيما في حالة رجال الدين ونساء الدين . وقد ساهمت حركات البهاكتي في نشر التعبد لشخصيات دينية مثل السادو والبابا والغورو، باعتبارهم نماذج يحتذى بها في طريق التحرر. [ 1 ] [ 3 ] [ 40 ]

الإسلام

قبر جلال الدين محمد الرومي في قونية ، تركيا
ضريح أحد المرابطين ، جنوب المغرب

للإسلام تاريخ عريق في تبجيل الأولياء (الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم " وليّ "، أي "صديق الله")، [ 41 ] وقد تراجع هذا التبجيل في بعض أنحاء العالم الإسلامي خلال القرن العشرين نتيجة لتأثير تيارات السلفية المختلفة . في الإسلام السني ، أصبح تبجيل الأولياء شكلًا شائعًا من أشكال الاحتفال الديني منذ القدم، [ 41 ] وفي القرن الثامن الميلادي، عُرِّف الأولياء بأنهم مجموعة من "الأشخاص المختارين من الله والموهوبين بمواهب استثنائية، كقدرة صنع المعجزات". [ 42 ] وقد أقرّ علماء السنة الكلاسيكيون بهؤلاء الأفراد وكرموهم باعتبارهم أشخاصًا محترمين "محبوبين من الله ومرتبطين به بعلاقة وثيقة من المحبة". [ 42 ] وكانت الغالبية العظمى من الأولياء الذين تم تبجيلهم في العالم السني الكلاسيكي من الصوفية ، وهم جميعًا متصوفون سُنّة ينتمون إلى أحد المذاهب الفقهية السنية الأربعة المعتمدة . [ 43 ]

أصبح تقديس الأولياء في نهاية المطاف أحد أكثر الممارسات السنية انتشارًا لأكثر من ألف عام، قبل أن تعارضه الحركة السلفية في القرن العشرين ، والتي تعتبره تياراتها المختلفة "غير إسلامي ومتخلف ... بدلاً من كونه جزءًا لا يتجزأ من الإسلام كما كان عليه الحال لأكثر من ألف عام". [ 44 ] وبطريقة مماثلة للإصلاح البروتستانتي ، [ 45 ] تشمل الممارسات التقليدية المحددة التي حاولت السلفية الحد منها في كل من السياقين السني والشيعي تقديس الأولياء ، وزيارة قبورهم ، وطلب شفاعتهم ، وتكريم رفاتهم . وكما أشار كريستوفر تايلور: "[على مر التاريخ الإسلامي] كان تبجيل الأولياء المسلمين بُعداً حيوياً من أبعاد التقوى الإسلامية... [إلا بسبب] بعض التيارات الفكرية داخل التراث الإسلامي نفسه، والتي برزت بشكل خاص في القرنين التاسع عشر والعشرين... [بعض المسلمين المعاصرين] إما أنهم رفضوا الاعتراف بوجود الأولياء المسلمين تماماً أو اعتبروا وجودهم وتبجيلهم انحرافات غير مقبولة." [ 46 ]

اليهودية

مغارة البطاركة في الخليل

على الرغم من أن اليهودية الأرثوذكسية والمنظمة لا تُجيز تبجيل القديسين في حد ذاتها، إلا أن تبجيل مواقع دفن القادة اليهود المقدسين والحج إليها يُعد جزءًا قديمًا من التقاليد. [ 47 ] وقد بيّن المؤرخ إفرايم شوهام-شتاينر أنه خلال العصور الوسطى ، توجد أدلة تشير إلى أن بعض اليهود (على الأرجح من الفئات المهمشة في المجتمع) كانوا يزورون قبور القديسين المسيحيين بحثًا عن الشفاء والتخفيف من المرض. وبطبيعة الحال، عارضت السلطات الفقهية هذه الممارسة، لكن اعتراضاتها لا تنفي وجود هذه الظاهرة. [ 48 ]

يتمتع اليهود السفارديم، الذين يتبعون الحسيدية والقبالة ، بتقاليد راسخة في تبجيل القديسين، المعروفين بالعبرية باسم "تساديكيم" . وتزخر الأدبيات الحسيدية بدراسات لاهوتية حول القديسين. ويتشابه تبجيل التساديكيم في التقاليد الحسيدية مع تبجيلهم في الديانات الأخرى، بما في ذلك إضاءة الشموع تخليداً لذكراهم، والحج إلى قبورهم، وتناول الطعام تخليداً لذكراهم، وتبجيل الآثار المقدسة كالملابس والكتب التي استخدمها القديس، وإحياء ذكرى وفاتهم بطريقة مشابهة لأيام القديسين، والتي قد تشمل تغييرات في الطقوس اليومية، كحذف صلاة التضرع في يوم الوفاة ، واعتباره بمثابة عيد.

من الشائع لدى بعض اليهود زيارة قبور العديد من القادة اليهود الصالحين. [ 49 ] وتترسخ هذه العادة بقوة بين اليهود المغاربة واليهود من أصل سفاردي ، وإن كانت موجودة أيضاً بين بعض اليهود الأشكناز . ويتجلى هذا الأمر بشكل خاص في إسرائيل، حيث دُفن العديد من القادة اليهود الصالحين. ومن الأمثلة على مواقع الدفن التي تجذب أعداداً كبيرة من الحجاج في الشرق الأدنى: مغارة البطاركة في الخليل ، وقبر راحيل في بيت لحم ، وقبر الحاخام شمعون بار يوحاي في جبل ميرون ، وقبر بابا سالي في نتيفوت، وقبر موسى بن ميمون في طبريا. [ 1 ] [ 2 ]

تستقطب العديد من المواقع الحسيدية في أوكرانيا وبولندا والمجر أعدادًا كبيرة من الحجاج، وخاصة في أومان بأوكرانيا؛ وليجينسك ببولندا؛ وكيريستير بالمجر.

في أمريكا، توجد أمثلة عديدة، مثل قبر الحاخام جويل تيتلبوم في كرياس جويل ، والحاخام شلومو هالبرستام في دينز، نيو جيرسي ، والحاخام حاييم زانفيل أبراموفيتز في مونسي ، نيويورك، والحاخام مناحيم مندل شنيرسون في " أوهيل " (ضريح القديسين) في مقبرة كوينز، حيث دُفن بجوار حماه. خلال حياته، كان شنيرسون نفسه يزور قبر حماه (أوهيل) باستمرار، حيث كان يُشعل الشموع ويقرأ الرسائل والأدعية المكتوبة، ثم يضعها على القبر، كما هي عادة جميع الحجاج الحسيديين الذين يُجلّون قديسيهم. [ 50 ] اليوم، يشمل زوار قبر شنيرسون يهودًا من خلفيات أرثوذكسية وإصلاحية ومحافظة، بالإضافة إلى غير اليهود. [ 51 ] [ 52 ] عادةً ما يُشعل الحجاج الشموع ويتلون صلوات من المزامير، ويحضرون معهم طلبات صلاة مكتوبة على قصاصات من الورق، ثم يمزقونها ويضعونها على القبر. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

الجاينية

في الديانة الجينية، يُعترف بالتيرثانكارا ، وهم كائنات بلغت التسامي والتحرر ( موكشا )، وبالتالي فهم معلمون علّموا الطريق الجيني. وبعيدًا عن تطور الكون والأحداث الكونية ، لا يتدخلون فيها بأي شكل من الأشكال؛ بل هم بمثابة قدوة يُحتذى بها. [ 56 ] ويتجلى هذا في طقوس تقديم القرابين ( ديفابوجا )، التي تُعدّ بمثابة تنازل من جانب المؤمن أكثر من كونها استسلامًا، لأن التيرثانكارا غير مكترثين تمامًا بشؤون البشر، ويفترض الجينيون أنهم كذلك.

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليندسي جونز، محرر. (2005). موسوعة تومسون غيل للأديان (باللغة الطاجيكية). المجلد:  القداسة (  الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص  8033.
  2. 1 2 3 "إن تبجيل القديسين ظاهرة عالمية. فجميع العقائد التوحيدية والوثنية تتضمن شيئًا من بُعدها الديني..." يسسخار بن عامي (1998). تبجيل القديسين عند اليهود في المغرب . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 13. ISBN  978-0-8143-2198-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2012 .
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ فيرنر ستارك (١٩٦٦). علم اجتماع الدين . تايلور وفرانسيس. ص ٣٦٧. GGKEY:ZSKE259PDZ9 . تاريخ الاسترجاع: ٧ سبتمبر ٢٠١٢ . 
  4. ↑ فلوريان بول (1 سبتمبر 2010). المجتمعات الإسلامية الحديثة . مارشال كافنديش. ص 294-295 . ISBN  978-0-7614-7927-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2012 .
  5. ↑ الكرسي الرسولي، Dei verbum : الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي ، الفقرة 21، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2025
  6. ↑ هانسون، ب. مقدمة في اللاهوت المسيحي . دار فورتريس للنشر. ص 308. ISBN  978-1-4514-0446-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2023 .
  7. ↑ فارمر، د. (2011). قاموس أكسفورد للقديسين، الطبعة الخامسة المنقحة . مرجع أكسفورد السريع. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN  978-0-19-103673-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2023 .
  8. ↑ "الإسلام الصوفي" . على الرغم من أنه يوصف غالبًا بأنه المكون الصوفي للإسلام، إلا أن هناك أيضًا صوفيين "فولكلوريين"، وصوفيين "تقليديين"... يتميز التصوف بتقديس الأولياء المحليين وبوجود طرق دينية تمارس طقوسها الخاصة.
  9. ↑ «من الأولياء والخطاة: إسلام طالبان بعيد كل البعد عن التصوف الشائع الذي يمارسه معظم مسلمي جنوب آسيا» . مجلة الإيكونوميست ، 18 ديسمبر/كانون الأول 2008. يُعبَّر عن التصوف في صورته الشائعة بشكل رئيسي من خلال تبجيل الأولياء... وتنتشر في جنوب آسيا أضرحة هؤلاء الأولياء. وتشمل هذه الأضرحة معالم أثرية عظيمة من العصور الوسطى، مثل ضريح خواجة معين الدين تشيشتي ، مؤسس الطريقة الصوفية الأبرز في جنوب آسيا، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر، ويقع في أجمير . ولكن مقابل كل قبر شهير، توجد آلاف الأضرحة المنتشرة على جوانب الطرق، والتي تبرز في شوارع دلهي، أو تنتشر في صحاري جنوب باكستان الوعرة.
  10. ↑ كيم مورفي (8 مايو 2003). "الشيعة السعوديون يستلهمون الأمل من التغييرات في الجوار" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . بينما ينظر إليهم معظم السنة كمسلمين إخوة، وإن كانوا ربما على غير هدى، فإن الشيعة يُعتبرون كفارًا من قِبل المؤسسة الدينية السعودية، التي تتبنى المذهب الوهابي، وهو نسخة متشددة من المذهب السني. ويرى رجال الدين السعوديون أن تبجيل الشيعة للأولياء والأضرحة، واحتفالهم بمولد النبي محمد، وغير ذلك من الشعائر، يُعدّ إثمًا.
  11. ملاحظة : لم يستخدم بولس لقب "قديس" مع أي اسم، بل أشار إلى جميع المسيحيين عمومًا بصفة قديسين في رسالة رومية 15: 25. ويشير العهد الجديد إلى الشهداء مثل استفانوس والأبرار مثل سمعان في إنجيل لوقا 2: 25.
  12. 1 2 s.v. dulia , Cross, FL; Livingstone, EA, eds. (1997). The Oxford Dictionary of the Christian Church (Third ed.). Oxford University Press. p. 513.  
  13. ↑ sv proskynesis ، توم ديفونشاير جونز؛ ليندا موراي؛ بيتر موراي، محرران. (2013). قاموس أكسفورد للفن والعمارة المسيحية، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 475. ISBN  9780199680276.
  14. ↑ كاسيداي، أوغسطين، محرر. (2012). العالم المسيحي الأرثوذكسي . روتليدج. ص 450. ISBN  9780415455169.
  15. ↑ "تبجيل الصور" . الموسوعة الكاثوليكية الجديدة.
  16. ١ ٢ مادة " شركة القديسين" ، آلان ريتشاردسون؛ جون بودن، محرران (١٩٨٣). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص ١١٤. ISBN  9780664227487.
  17. ↑ sv صور، تبجيل ، إلويل، والتر أ.، محرر. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 594. ISBN  9780801020759.
  18. ↑ «خلاصة اللاهوت لتوما الأكويني» . ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية ( الطبعة الثانية). الجزء الثاني من الجزء الثاني - السؤال 103: دوليا: نيو أدفنت (نُشر عام 2017). 1920. {{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  19. ↑ ميرافالي، مارك (24 نوفمبر 2006). "ما هو التعبد لمريم؟" . أم جميع الشعوب. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  20. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 2132. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2021 .
  21. ↑ التعليم المسيحي لمجمع ترينت/الجزء 3: الوصية الأولى #245|تكريم القديسين والدعاء لهم
  22. ↑ "الجمعية المريمية الأمريكية" . Mariologicalsocietyofamerica.us. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2012 .
  23. ↑أُرشف بتاريخ 2 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  24. ↑ "عقيدة الأمومة الإلهية". الأب دينيس فنسنت وايزمان، الراهب الدومينيكاني، 19 يوليو 2002. تاريخ الاطلاع: 6 مارس 2021. https://udayton.edu/imri/mary/d/divine-maternity-dogma.php
  25. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرات 956-957.
  26. ↑ «القديس يوسف، الذي أُعلن شفيعًا للكنيسة الجامعة قبل 150 عامًا، مطلوبٌ أكثر من أي وقت مضى | السجل الكاثوليكي الوطني» . www.ncregister.com . تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2024 .
  27. ^ "Quamquam Pluries (15 أغسطس 1889) | LEO XIII" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2024-10-02 .
  28. ^ "حارس الفادي (١٥ أغسطس ١٩٨٩) | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2024-10-02 .
  29. ↑ "قصة عيد القديس يوسف العامل | السجل الكاثوليكي الوطني" . www.ncregister.com . تاريخ الاطلاع: 2024-10-02 .
  30. ^ جيسون جاكوب . قربانة كرامم المقدسة : كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية . دياز كزافييه. ص. 275. {{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  31. ↑ «سيدتنا مريم، والدة الإله، شفيعة جميع النعم ومحامية جميع المؤمنين أمام الله» . كنيسة القديس باسيليوس الأرثوذكسية الهندية . مالانكارا. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2019 .
  32. ↑ «يا والدة الإله القدّيسة، أنقذينا!» . oca.org . 2 سبتمبر 2003.
  33. ↑ "حياة القديسين" . oca.org .
  34. ↑ دمشق، يوحنا (1898). في الصور المقدسة . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. ↑ "تكريم القديسين" . الكنيسة الأسقفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-02-2025 .
  36. ↑ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. "الاحتفالات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-02-2025 .
  37. ↑ "الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر" . Reformed.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2019 .
  38. ^ أوريموس: سفر الجامعة 44: 1-10
  39. ↑ ديهاربي، جوزيف (1912). "الفصل الثاني: الوصايا العشر لله" . كتاب التعليم المسيحي الكامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس. 
  40. ↑ سيبيل شاتوك، الهندوسية (لندن: روتليدج، 1999)، ص 61.
  41. 1 2 انظر جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)؛ المرجع نفسه، حكايات أصدقاء الله: السيرة الإسلامية في الترجمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009)
  42. 1 2 رادتكه، ب.، "القديس"، في: موسوعة القرآن، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  43. ↑ جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)
  44. ^ خوان إدواردو كامبو، موسوعة الإسلام (نيويورك: Infobase Publishing، 2009)، ص. 600
  45. ↑ انظر جوناثان إيه سي براون، تحريف أقوال محمد (لندن: منشورات ون وورلد، 2015)، ص 254
  46. ↑ كريستوفر تايلور، في جوار الصالحين (ليدن: بريل، 1999)، ص 5-6
  47. ↑ «...كان تبجيل القديسين والحج إليهم جزءًا من التقاليد اليهودية القديمة». شاروت، ستيفن (1976). اليهودية: علم اجتماع . نيويورك: دار هولمز وماير للنشر. ص 42. 
  48. ↑ شوهام-شتاينر، إفرايم (2010). "اليهود والشفاء في أضرحة القديسين في العصور الوسطى: المشاركة، والجدل، والثقافات المشتركة" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 103 (1): 111-129 . ISSN 0017-8160 . 
  49. ↑ «تتميز حياة هذه المجتمعات، ولا سيما السفاردية والشرقية (المزراحيين)، بالتزامٍ فطريٍّ ودون تساؤل بقيمٍ راسخة، حيث غالبًا ما يفسح التمسك الحرفي للشريعة المجال للمنطق السليم، وتلعب التقوى الصوفية دورًا أساسيًا، يتجلى في ممارساتٍ مثل تبجيل أضرحة الآباء والأولياء، المرتبطة غالبًا بالحج». دي لانج، نيكولاس (2000). مدخل إلى اليهودية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69 . 
  50. ↑ ديفيد إم. جيتليتز وليندا كاي ديفيدسون (2005). الحج واليهود . براغر. ص 118-120 . ISBN  978-0275987633.
  51. ↑ صحيفة نيويورك أوبزرفر ، افتتاحية، 07/08/14. "الحاخام للمدينة والحاخام للعالم" .
  52. ↑ شمولي بوتياش، "كوري بوكر السيناتور الروحي" ، 18/10/2013
  53. ↑ كيلغانون، كوري (20 يونيو 2004). "اللوبافيتشيون يحيون الذكرى العاشرة لوفاة الحاخام الجليل" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2010 .
  54. ↑ هورويتز، كريغ (19 يونيو 1995). "ما وراء التصديق" . نيويورك : 42. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2012 .
  55. ↑ تحديد حركة حباد: تعاليمها وتأثيرها على عالم التوراة (محرر منقح ). [إلينوي؟]: مركز ديموغرافيا التوراة. 2007. الصفحات 81، 103، 110، 111. ISBN   978-1411642416.
  56. ^ فلوغل 2010 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFFlügel2010 ( مساعدة )