فرانز بواس

فرانز أوري بواس ^{( 9 يوليو 1858 - 21 ديسمبر 1942 )} كان عالم أنثروبولوجيا وعالم موسيقى عرقية ألمانيًا أمريكيًا . ^{[ 23 ]} يُعدّ رائدًا في الأنثروبولوجيا الحديثة ، ويُلقّب بـ"أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية". ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} يرتبط عمله بالحركتين المعروفتين بالخصوصية التاريخية والنسبية الثقافية . ^{[ 27 ]}

بعد دراسته في ألمانيا، حصل بواس على درجة الدكتوراه في الفيزياء عام ١٨٨١، بالتزامن مع دراسته للجغرافيا . ثم شارك في رحلة استكشافية جغرافية إلى شمال كندا، حيث انبهر بثقافة ولغة شعب الإنويت في جزيرة بافن . بعد ذلك، أجرى دراسات ميدانية مع ثقافات ولغات السكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ. في عام ١٨٨٧، هاجر إلى الولايات المتحدة، حيث عمل في البداية أمينًا للمتحف في مؤسسة سميثسونيان ، وفي عام ١٨٩٩ أصبح أستاذًا لعلم الإنسان في جامعة كولومبيا ، حيث بقي حتى نهاية مسيرته المهنية. من خلال طلابه، الذين أسس العديد منهم أقسامًا لعلم الإنسان وبرامج بحثية مستوحاة من أستاذهم، كان لبواس تأثير عميق على تطور علم الإنسان الأمريكي. ومن بين طلابه البارزين: أ. ل. كروبر ، وألكسندر غولدنويزر ، وروث بنديكت ، وإدوارد سابير ، ومارغريت ميد ، وزورا نيل هيرستون ، وجيلبرتو فراير . ^{[ ٢٨ ]}

كان بواس من أبرز معارضي أيديولوجيات العنصرية العلمية الرائجة آنذاك ، والتي تفترض أن العرق مفهوم بيولوجي وأن فهم السلوك البشري يتم على أفضل وجه من خلال تصنيف الخصائص البيولوجية. ^{[ 29 ] [ 30 ]} في سلسلة من الدراسات الرائدة في علم التشريح الهيكلي، بيّن أن شكل الجمجمة وحجمها قابلان للتغيير بدرجة كبيرة تبعًا لعوامل بيئية كالصحة والتغذية، على عكس ما ادعاه علماء الأنثروبولوجيا العرقية في ذلك الوقت الذين اعتبروا شكل الرأس سمة عرقية ثابتة. كما عمل بواس على إثبات أن الاختلافات في السلوك البشري لا تتحدد أساسًا بميول بيولوجية فطرية، بل هي في الغالب نتيجة اختلافات ثقافية مكتسبة من خلال التعلم الاجتماعي. وبهذا، طرح بواس الثقافة كمفهوم أساسي لوصف الاختلافات السلوكية بين المجموعات البشرية، وكمفهوم تحليلي مركزي في علم الأنثروبولوجيا. ^{[ 28 ]}

من أبرز إسهامات بواس في الفكر الأنثروبولوجي رفضه للمناهج التطورية الشائعة آنذاك في دراسة الثقافة، والتي كانت ترى أن جميع المجتمعات تتقدم عبر سلسلة من المراحل التكنولوجية والثقافية الهرمية، مع تربع الثقافة الأوروبية الغربية على القمة. جادل بواس بأن الثقافة تتطور تاريخيًا من خلال تفاعلات الجماعات البشرية وانتشار الأفكار، وبالتالي لا توجد عملية مستمرة نحو أشكال ثقافية "أعلى". كان بواس من أنصار النسبية الثقافية، التي ترى أنه لا يمكن تصنيف الثقافات بموضوعية على أنها أعلى أو أدنى، أو أفضل أو أصح، بل إن كل إنسان ينظر إلى العالم من خلال عدسة ثقافته الخاصة، ويحكم عليه وفقًا لمعاييره الثقافية المكتسبة. من خلال الجمع بين تخصصات علم الآثار ، ودراسة الثقافة المادية والتاريخ، وعلم الإنسان الفيزيائي ، ودراسة التباين في التشريح البشري، مع علم الأعراق ، ودراسة التباين الثقافي للعادات، وعلم اللغة الوصفي ، ودراسة اللغات الأصلية غير المكتوبة، أنشأ بواس التقسيم الفرعي لعلم الإنسان إلى أربعة مجالات والذي أصبح بارزًا في علم الإنسان الأمريكي في القرن العشرين. ^{[ 28 ]}

وُلد فرانز بواس في 9 يوليو 1858، ^{[ 31 ]} في ميندن ، وستفاليا، وهو ابن صوفي ماير وماير بواس. على الرغم من أن أجداده كانوا يهودًا ملتزمين ، إلا أن والديه تبنّيا قيم عصر التنوير ، بما في ذلك اندماجهما في المجتمع الألماني الحديث . كان والدا بواس ليبراليين، ولم يُحبّذا أي نوع من أنواع التعصب . وكان من بين المؤثرين الأوائل عليه عمه أبراهام جاكوبي ، صهر والدته وصديق كارل ماركس ، الذي كان يُقدّم له النصح طوال مسيرته المهنية. في سن مبكرة، أبدى بواس ميلًا واضحًا للطبيعة والعلوم الطبيعية. رفض بواس اعتناق المسيحية ، لكنه لم يُعرّف نفسه كيهودي متدين. ^{[ 32 ]} إلا أن هذا الأمر محل خلاف مع روث بونزل ، إحدى تلميذات بواس، التي وصفته بأنه "البروتستانتي الأصيل؛ فقد كان يُقدّر الاستقلالية فوق كل شيء". ^{[ 33 ]} ووفقًا لكاتب سيرته، "كان يهوديًا ألمانيًا، حافظ على الثقافة والقيم الألمانية في أمريكا وروج لها." ^{[ 34 ]} وفي نبذة عن سيرته الذاتية، كتب بواس:

نشأتُ في بيئةٍ ألمانيةٍ حيث كانت مُثُل ثورة 1848 حاضرةً بقوة. كان والدي ليبراليًا، لكنه لم يكن مُنخرطًا في الشؤون العامة؛ أما والدتي فكانت مُثُليةً، ولديها اهتمامٌ كبيرٌ بالشؤون العامة؛ ومؤسسة روضة الأطفال في مسقط رأسي، حوالي عام 1854، كانت مُكرسةً للعلوم. لقد تحرر والداي من قيود التعصب. احتفظ والدي بمودةٍ عاطفيةٍ تجاه طقوس منزل والديه، دون أن يسمح لها بالتأثير على حريته الفكرية. ^{[ 35 ]}

تلقى بواس تعليمه في التاريخ الطبيعي منذ رياض الأطفال ، وهو موضوع كان يستمتع به. ^{[ 36 ]} وفي المدرسة الثانوية ، كان فخوراً جداً ببحثه حول التوزيع الجغرافي للنباتات.

عندما بدأ بواس دراسته الجامعية، التحق أولاً بجامعة هايدلبرغ لفصل دراسي واحد، ثم بجامعة بون لأربعة فصول دراسية ، حيث درس الفيزياء والجغرافيا والرياضيات. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} في عام 1879، كان يأمل في الانتقال إلى جامعة برلين لدراسة الفيزياء تحت إشراف هيرمان فون هيلمهولتز ، لكنه انتقل في النهاية إلى جامعة كيل لأسباب عائلية. ^{[ 40 ]} في كيل، كان بواس يرغب في التركيز على موضوع رياضي يتعلق بقانون غاوس للتوزيع الطبيعي للأخطاء في أطروحته، لكنه اضطر في النهاية إلى اختيار موضوع اختاره له مشرف أطروحته، الفيزيائي غوستاف كارستن ، حول الخصائص البصرية للماء. ^{[ 41 ]} أكمل بواس أطروحته بعنوان " مساهمات في إدراك لون الماء"، ^{[ 42 ]} والتي تناولت امتصاص الضوء وانعكاسه واستقطابه في الماء، وحصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء عام 1881. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

أثناء وجوده في بون، حضر بواس دروسًا في الجغرافيا كان يُدرّسها الجغرافي ثيوبالد فيشر ، ونشأت بينهما صداقة، واستمرت الدراسة والصداقة بعد انتقالهما معًا إلى كيل. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} أعاد فيشر، تلميذ كارل ريتر ، إحياء اهتمام بواس بالجغرافيا، وكان له تأثير أكبر عليه من كارستن، ولذلك ينظر بعض كُتّاب سيرته إلى بواس في هذه المرحلة على أنه جغرافي أكثر منه فيزيائي. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 52 ] [ 55 ]} بالإضافة إلى تخصصه في الفيزياء، يذكر آدامز، نقلاً عن كروبر، أنه "وفقًا للتقاليد الألمانية في ذلك الوقت  ... كان عليه أيضًا الدفاع عن ست أطروحات فرعية"، ^{[ 56 ]} ومن المرجح أن بواس قد أكمل تخصصًا فرعيًا في الجغرافيا، ^{[ 57 ]} مما يفسر سبب كون فيشر أحد ممتحني رسالته. ^{[ 58 ]} نظرًا لهذه العلاقة الوثيقة بين فيشر وبواس، ذهب بعض كتّاب السيرة إلى حدّ القول خطأً إن بواس "تبع" فيشر إلى كيل، وأن بواس حصل على درجة الدكتوراه في الجغرافيا وكان فيشر مشرفًا على أطروحته. ^{[ 59 ] [ 60 ]} من جانبه، عرّف بواس نفسه بأنه جغرافي بحلول الوقت الذي أكمل فيه درجة الدكتوراه، ^{[ 61 ]} مما دفع أخته، توني، إلى الكتابة في عام 1883، "بعد سنوات طويلة من الخيانة، استعاد أخي الجغرافيا، حبه الأول في صغره." ^{[ 62 ]}

في بحثه لأطروحته، تضمنت منهجية بواس دراسة كيفية إنتاج شدات الضوء المختلفة لألوان مختلفة عند تفاعلها مع أنواع مختلفة من الماء؛ ^{[ 57 ]} إلا أنه واجه صعوبة في إدراك الاختلافات الطفيفة في لون الماء بموضوعية، مما أثار اهتمامه بمشكلة الإدراك هذه وتأثيرها على القياسات الكمية. ^{[ 57 ] [ 63 ]} ونظرًا لإصابته بفقدان السمع النغمي ، واجه بواس لاحقًا صعوبات في دراسة اللغات النغمية مثل لغة لاغونا . ^{[ 64 ]} وكان بواس مهتمًا بالفلسفة الكانطية منذ دراسته لمادة علم الجمال مع كونو فيشر في هايدلبرغ. دفعت هذه العوامل بواس إلى التفكير في مواصلة البحث في علم النفس الفيزيائي ، الذي يستكشف العلاقة بين النفسي والفيزيائي، بعد حصوله على الدكتوراه، مع العلم أنه لم يتلقَ أي تدريب في علم النفس . ^{[ 65 ] [ 66 ]} نشر بواس ست مقالات في علم النفس الفيزيائي خلال عام خدمته العسكرية (1882-1883)، لكنه قرر في النهاية التركيز على الجغرافيا، وذلك أساسًا ليتمكن من الحصول على تمويل لرحلته الاستكشافية المخطط لها إلى جزيرة بافين. ^{[ 67 ]}

اتخذ بواس الجغرافيا وسيلةً لاستكشاف اهتمامه المتزايد بالعلاقة بين التجربة الذاتية والعالم الموضوعي. في ذلك الوقت، انقسم الجغرافيون الألمان حول أسباب التنوع الثقافي. ^{[ 68 ] : 11} جادل كثيرون بأن البيئة الطبيعية هي العامل المحدد الرئيسي، بينما رأى آخرون (ولا سيما فريدريك راتزل) أن انتشار الأفكار عبر الهجرة البشرية أكثر أهمية. في عام 1883، وبتشجيع من ثيوبالد فيشر، ذهب بواس إلى جزيرة بافن لإجراء بحث جغرافي حول تأثير البيئة الطبيعية على هجرات الإنويت الأصليين . في أولى رحلاته الميدانية الإثنوغرافية العديدة، جمع بواس ملاحظاته ليكتب أول دراسة له بعنوان " الإسكيمو الأوسط" ، والتي نُشرت عام 1888 في التقرير السنوي السادس لمكتب الإثنولوجيا الأمريكية. عاش بواس وعمل عن كثب مع الإنويت في جزيرة بافن، وتطورت لديه اهتمامات عميقة بأسلوب حياة الناس. ^{[ 69 ]}

في ظلام الشتاء القطبي الدائم، ذكر بواس أنه ورفيقه في السفر تاهوا واضطرا إلى مواصلة التزلج لمدة ستة وعشرين ساعة عبر الجليد والثلج الناعم ودرجات حرارة انخفضت إلى ما دون -46  درجة مئوية. وفي اليوم التالي، دوّن بواس في مذكراته ^{[ 70 ] : 33}

كثيرًا ما أتساءل عن المزايا التي يتمتع بها مجتمعنا "الراقي" على مجتمع "المتوحشين"، وأجد، كلما تعمقت في دراسة عاداتهم، أنه ليس لنا الحق في احتقارهم  ... ليس لنا الحق في لومهم على عاداتهم وخرافاتهم التي قد تبدو لنا سخيفة. نحن "المتعلمون تعليماً عالياً" أسوأ حالاً بكثير، نسبياً  ...

وتابع بواس في نفس المذكرة موضحًا أن "كل خدمة يقدمها الإنسان للبشرية يجب أن تُسهم في نشر الحقيقة". قبل رحيله، أصرّ والده على أن يرافقه أحد خدم العائلة، ويلهلم فايك، الذي كان يُعدّ له الطعام ويدوّن يومياته خلال الرحلة. مع ذلك، اضطر بواس للاعتماد على جماعات الإنويت المختلفة في كل شيء، من التوجيهات والطعام إلى المأوى والرفقة. لقد كان عامًا عصيبًا مليئًا بالمصاعب الجمة، بما في ذلك نوبات متكررة من المرض، وانعدام الثقة، والأوبئة، والخطر.

عاد بواس إلى برلين لإكمال دراسته. نما اهتمامه بالمجتمعات الأصلية أثناء عمله في المتحف الإثنولوجي الملكي في برلين، حيث تعرف على أفراد من أمة نوكسالك في كولومبيا البريطانية، مما أدى إلى علاقة وطيدة مع الأمم الأولى في شمال غرب المحيط الهادئ . في الوقت نفسه، درس منهجيات علماء الموسيقى العرقية كارل شتومبف ، وإريك فون هورنبستل ، وجورج هيرتسوغ ؛ وهي ممارسات سيستخدمها لاحقًا في عمله الخاص في علم الموسيقى العرقية. ^{[ 23 ]}

في عام 1886، دافع بواس (بدعم من هيلمهولتز) عن أطروحته للتأهيل ، أرض بافن ، وتم تعيينه محاضراً خاصاً في الجغرافيا.

أثناء إقامته في جزيرة بافن، بدأ بواس بتطوير اهتمامه بدراسة الثقافات غير الغربية (مما أثمر كتابه " الإسكيمو الأوسط " الذي نُشر عام ١٨٨٨). في عام ١٨٨٥، انضم للعمل مع عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية رودولف فيرشو وعالم الأعراق أدولف باستيان في المتحف الإثنولوجي الملكي في برلين. وكان بواس قد درس علم التشريح مع فيرشو قبل ذلك بعامين أثناء التحضير لرحلة جزيرة بافن. في ذلك الوقت، كان فيرشو منخرطًا في نقاش حاد حول التطور مع تلميذه السابق، إرنست هيكل . كان هيكل قد تخلى عن ممارسته الطبية لدراسة التشريح المقارن بعد قراءة كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع" ، وروّج بقوة لأفكار داروين في ألمانيا. مع ذلك، وكحال معظم علماء الطبيعة قبل إعادة اكتشاف علم الوراثة المندلية عام ١٩٠٠ وتطوير التركيب الحديث ، رأى فيرشو أن نظريات داروين ضعيفة لافتقارها إلى نظرية حول قابلية الخلايا للتغير. وبناءً على ذلك، فضّل فيرشو نماذج لامارك للتطور. وقد لاقى هذا النقاش صدىً لدى الجغرافيين. إذ اعتقد اللاماركيون أن القوى البيئية قادرة على إحداث تغييرات سريعة ودائمة في الكائنات الحية التي لا تمتلك أصلاً وراثياً؛ ولذا، غالباً ما وجد اللاماركيون وأنصار الحتمية البيئية أنفسهم على نفس الجانب من النقاشات.

لكن بواس عمل بشكل أوثق مع باستيان، الذي اشتهر بمعارضته للحتمية البيئية. وبدلاً من ذلك، دافع عن "الوحدة النفسية للبشرية"، معتقداً أن جميع البشر يمتلكون القدرة الفكرية نفسها، وأن جميع الثقافات مبنية على المبادئ العقلية الأساسية نفسها. وجادل بأن الاختلافات في العادات والمعتقدات هي نتاج ظروف تاريخية طارئة. وقد لاقت هذه الرؤية صدىً لدى بواس في تجاربه في جزيرة بافن، ما دفعه نحو علم الإنسان.

أثناء عمله في المتحف الإثنولوجي الملكي، أبدى بواس اهتمامًا بالسكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ، وبعد مناقشة أطروحته لنيل درجة التأهيل، سافر في رحلة استغرقت ثلاثة أشهر إلى كولومبيا البريطانية مرورًا بنيويورك. في يناير  1887، عُرض عليه منصب مساعد محرر في مجلة ساينس . ونظرًا لشعوره بالغربة جراء تنامي معاداة السامية والقومية ، فضلًا عن محدودية الفرص الأكاديمية المتاحة للجغرافيين في ألمانيا، قرر بواس البقاء في الولايات المتحدة. وربما كان لعلاقته الرومانسية مع ماري كراكوفيزر، التي تزوجها في العام نفسه، دورٌ إضافي في هذا القرار. ومع تكوين أسرة ومعاناته من ضائقة مالية، لجأ بواس أيضًا إلى سرقة العظام والجماجم من مواقع دفن السكان الأصليين لبيعها للمتاحف. ^{[ 71 ]}

إلى جانب عمله التحريري في مجلة ساينس ، حصل بواس عام ١٨٨٨ على منصب محاضر في علم الإنسان بجامعة كلارك في ماساتشوستس. كان بواس قلقًا بشأن تدخل رئيس الجامعة، جي. ستانلي هول ، في أبحاثه، ومع ذلك، عُيّن عام ١٨٨٩ رئيسًا لقسم علم الإنسان المُستحدث في الجامعة. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، شارك بواس في سلسلة من الرحلات الاستكشافية التي عُرفت باسم رحلة موريس ك. جيسوب. كان الهدف الرئيسي لهذه الرحلات هو تسليط الضوء على العلاقات الآسيوية الأمريكية. ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ]} في عام ١٨٩٢، استقال بواس، إلى جانب عضو آخر من هيئة التدريس في جامعة كلارك، احتجاجًا على ما زُعم من انتهاك هول للحرية الأكاديمية .

اختار عالم الأنثروبولوجيا فريدريك وارد بوتنام ، مدير وأمين متحف بيبودي بجامعة هارفارد ، والذي عُيّن رئيسًا لقسم علم الأعراق والآثار في معرض شيكاغو عام 1892، بواس مساعدًا له في شيكاغو للتحضير للمعرض الكولومبي العالمي عام 1893، أو معرض شيكاغو العالمي، الذي يُصادف الذكرى الأربعمائة لوصول كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين. ^{[ 74 ] [ 75 ]} أُتيحت لبواس فرصة تطبيق منهجه في تصميم المعروضات. أشرف بواس على فريقٍ مؤلف من نحو مئة مساعد، كُلِّفوا بإنشاء معروضاتٍ في الأنثروبولوجيا وعلم الأعراق تُسلِّط الضوء على سكان أمريكا الشمالية والجنوبية الأصليين الذين كانوا يعيشون في وقت وصول كريستوفر كولومبوس إلى أمريكا بحثًا عن الهند. كان بوتنام يطمح أن يكون المعرض الكولومبي العالمي احتفالًا برحلة كولومبوس. جادل بوتنام بأن إظهار الإنويت والأمم الأولى في أواخر القرن التاسع عشر (الذين كانوا يُطلق عليهم آنذاك الإسكيمو والهنود) "في ظروف حياتهم الطبيعية" من شأنه أن يوفر تباينًا ويحتفل بأربعة قرون من الإنجازات الغربية منذ عام 1493. ^{[ 76 ]}

سافر فرانز بواس شمالًا لجمع مواد إثنوغرافية للمعرض. كان بواس يهدف إلى نشر العلم بين عامة الناس من خلال إقامة معارض في المعرض، حيث يمكن لزوار ميدواي التعرف على ثقافات أخرى. رتب بواس لقدوم أربعة عشر من السكان الأصليين من قبيلة كواكواكاواك من كولومبيا البريطانية، للإقامة في قرية نموذجية لقبيلة كواكواكاواك ، حيث يمكنهم ممارسة مهامهم اليومية في سياقها الطبيعي. كان الإنويت حاضرين بسياط طولها 12 قدمًا مصنوعة من جلد الفقمة، ويرتدون ملابس من جلد الفقمة، ويستعرضون براعتهم في استخدام قوارب الكاياك المصنوعة من جلد الفقمة. شكلت تجربته مع المعرض أولى الصدمات التي هزت إيمان فرانز بواس بالأنثروبولوجيا العامة. لم يكن الزوار هناك للتعلم. بحلول عام 1916، أدرك بواس، بنوع من الاستسلام، أن "عدد الأشخاص في بلدنا الراغبين والقادرين على فهم أنماط تفكير الأمم الأخرى قليل جدًا... الأمريكي الذي لا يدرك إلا وجهة نظره الخاصة ينصب نفسه حكمًا على العالم". ^{[ 77 ] [ 78 ] : 170}

تعاون بواس مع بنيامين آيفز جيلمان لتسجيل موسيقى عزفها موسيقيون من شعب كواكواكاواك كانوا يشاركون في المعرض الكولومبي. وكان قد تعاون سابقًا مع أليس كانينغهام فليتشر في مكتب علم الأعراق الأمريكي في تسجيل العديد من موسيقى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية . وتعاون بواس وفليتشر مع جون كومفورت فيلمور (1843-1898)، وهو مُعلّم موسيقى، في تدوين الموسيقى التي سجلوها إلى نوتات موسيقية ، كما عمل فيلمور أيضًا على الموسيقى التي سجلها بواس وجيلمان خلال المعرض الكولومبي. ^{[ 23 ]}

بعد المعرض، شكلت المواد الإثنوغرافية التي جُمعت أساس متحف فيلد الذي أُنشئ حديثًا في شيكاغو، وكان بواس أمينًا لقسم الأنثروبولوجيا. ^{[ 79 ]} عمل هناك حتى عام 1894، عندما استُبدل (رغمًا عنه) بعالم الآثار ويليام هنري هولمز من شركة BAE .

في عام ١٨٩٦، عُيّن بواس مساعدًا لأمين قسم علم الأعراق وعلم الجسد في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي تحت إشراف بوتنام. وفي عام ١٨٩٧، نظّم بعثة جيسوب إلى شمال المحيط الهادئ ، وهي دراسة ميدانية استمرت خمس سنوات لشعوب شمال غرب المحيط الهادئ، الذين هاجر أسلافهم عبر مضيق بيرينغ من سيبيريا. كانت هذه أول دراسة أنثروبولوجية شاملة لمنطقة القطب الشمالي، وقد سجّل بواس وطلابه العديد من التسجيلات الصوتية والمرئية خلال هذه الرحلة. وشملت هذه التسجيلات مجموعة واسعة من التسجيلات الثقافية، بما في ذلك الموسيقى المصحوبة بنصوص أغاني مكتوبة وترجمات. وأصبحت التسجيلات الموسيقية التي أُنتجت خلال هذه الدراسة نموذجًا للدراسات اللاحقة في علم الموسيقى العرقية. ^{[ ٢٣ ]}

حاول بواس تنظيم الأبحاث التي جُمعت من رحلة جيسوب الاستكشافية في سياقات محددة، بدلاً من تسلسل تطوري. كما وضع برنامجًا بحثيًا يتماشى مع أهدافه القيّمة على المتاحف، فوصف تعليماته لطلابه من منظور توسيع آفاق التفسير داخل المجتمع، موضحًا أنهم "يحصلون على العينات، وشروحها، ونصوصًا مترابطة تشير جزئيًا إلى العينات وجزئيًا إلى مفاهيم مجردة تتعلق بالأفراد، بالإضافة إلى معلومات نحوية". وقد جُمعت هذه السياقات المتوسعة للتفسير في سياق واحد، وهو السياق الذي ستُعرض فيه العينات، أو مجموعات العينات: "نريد مجموعة مُرتبة وفقًا للقبائل، لتعليم الأسلوب الخاص بكل مجموعة". إلا أن نهجه هذا أدخله في صراع مع رئيس المتحف، موريس جيسوب ، ومديره، هيرمون بامبوس . وبحلول عام 1900، بدأ بواس بالانسحاب من استخدام الأنثروبولوجيا المتحفية الأمريكية كأداة للتعليم أو الإصلاح (هينسلي 1992: 361). استقال في عام 1905، ولم يعمل في متحف مرة أخرى.

خلال فترة عمل موريس فيشبرغ كطبيب شرعي، قام بتسجيل قياسات جماجم وأنوف المهاجرين اليهود، والتي استند إليها في البداية ليؤكد وجود اختلاف جيني بين اليهود وغير اليهود، واصفًا إياهم بعرق آخر، إلى جانب جوزيف جاكوبس. إلا أن نظرياته دُحضت إلى حد كبير من قِبل فرانز بواس من خلال تطبيق المنهج العلمي. فعلى عكس الدراسات الضيقة أو ذات الترتيب الرأسي التي أجراها موريس فيشبرغ، والتي تجاهلت تمامًا الأصل اليهودي - أي الثقافة والدين وحتى الأسرة في حالة التبني - درس فرانز بواس جميع هذه العوامل، بالإضافة إلى دراسة أجيال متعددة ومواقع جغرافية مختلفة، ليخلص إلى عدم وجود أي اختلاف جيني واضح بين اليهود وغير اليهود. أدى هذا، بالإضافة إلى تنامي ما أسماه ماكس ج. كولر بالهتلرية أو النازية لاحقًا في ألمانيا، إلى انعقاد قمة وطنية ترأسها فرانز بواس، الذي ثبت قانونيًا وعلميًا صحة رأيه في جينات الشعب اليهودي، كضيف شرف. وفي 4 مارس 1934، فند موريس فيشبرغ وإلسورث هنتنغتون أعمالهما السابقة أمام جمعية اليهود والأكاديمية اليهودية للعلوم، ليؤكدا بشكل قاطع عدم وجود فرق جيني بين اليهودي وغير اليهودي، ولا وجود لعرق متفوق. لاحقًا، وزعت جماعة بناي بريث في سينسيناتي، أوهايو، هذه المناقشة. ^{[ 89 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، هيمنت على علم الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية ، بقيادة جون ويسلي باول ، عالم الجيولوجيا الذي كان من مؤيدي نظرية لويس هنري مورغان في التطور الثقافي . وكان مقر الهيئة في مؤسسة سميثسونيان في واشنطن، وكان أوتيس تي. ماسون ، أمين قسم الإثنولوجيا في سميثسونيان ، يشارك باول التزامه بالتطور الثقافي. ^{[ 90 ]} (وكان متحف بيبودي في جامعة هارفارد مركزًا مهمًا، وإن كان أقل شهرة، للبحوث الأنثروبولوجية. ^{[ 91 ]} )

أثناء عمله على مجموعات المتاحف والمعارض، صاغ بواس نهجه الأساسي في الثقافة، مما دفعه إلى الانفصال عن المتاحف والسعي إلى تأسيس علم الإنسان كتخصص أكاديمي.

خلال هذه الفترة، قام بواس بخمس رحلات أخرى إلى شمال غرب المحيط الهادئ. وقاده بحثه الميداني المتواصل إلى التفكير في الثقافة باعتبارها سياقًا محليًا للفعل الإنساني. وقد دفعه تركيزه على السياق المحلي والتاريخ إلى معارضة النموذج السائد آنذاك، وهو التطور الثقافي .

خالف بواس في البداية نظرية التطور بسبب مسألة القرابة. فقد جادل لويس هنري مورغان بأن جميع المجتمعات البشرية تنتقل من شكل أولي للتنظيم الأمومي إلى التنظيم الأبوي . ^{[ 92 ]} كانت مجموعات الأمم الأولى على الساحل الشمالي لكولومبيا البريطانية، مثل تسيمشيان وتلينجيت ، منظمة في عشائر أمومية. أما الأمم الأولى على الساحل الجنوبي، مثل نوتكا وساليش ، فكانت منظمة في مجموعات أبوية. ركز بواس على الكواكيوتل ، الذين عاشوا بين المجموعتين. بدا أن الكواكيوتل يمتلكون مزيجًا من السمات. قبل الزواج، كان الرجل يتخذ اسم والد زوجته وشعارها. وكان أبناؤه يأخذون هذه الأسماء والشعارات أيضًا، على الرغم من أن أبناءه كانوا يفقدونها عند زواجهم. وهكذا بقيت الأسماء والشعارات في سلالة الأم. في البداية، اقترح بواس - كما فعل مورغان من قبله - أن شعب كواكيوتل كان يتبع نظام النسب الأمومي مثل جيرانهم في الشمال، لكنهم بدأوا في تطوير جماعات تتبع نظام النسب الأبوي. إلا أنه في عام 1897، تراجع عن رأيه، وجادل بأن شعب كواكيوتل كان ينتقل من نظام النسب الأبوي السابق إلى نظام النسب الأمومي، بعد أن تعلموا مبادئ النسب الأمومي من جيرانهم الشماليين. ^{[ 93 ]}

دفع رفض بواس لنظريات مورغان، في مقال نُشر عام ١٨٨٧، إلى التشكيك في مبادئ ماسون لعرض المتاحف. ^{[ ٩٤ ]} إلا أن القضية الأساسية كانت تتعلق بالسببية والتصنيف. فقد دفع النهج التطوري للثقافة المادية أمناء المتاحف إلى تنظيم المعروضات وفقًا لوظيفتها أو مستوى تطورها التكنولوجي. وافترض الأمناء أن التغيرات في أشكال القطع الأثرية تعكس عملية طبيعية من التطور التدريجي. لكن بواس رأى أن شكل القطعة الأثرية يعكس الظروف التي أُنتجت واستُخدمت فيها. وجادل بواس قائلاً: "مع أن الأسباب المتشابهة تؤدي إلى نتائج متشابهة، فإن النتائج المتشابهة لا تؤدي بالضرورة إلى أسباب متشابهة". وأدرك بواس أن حتى القطع الأثرية المتشابهة في الشكل قد تكون تطورت في سياقات مختلفة تمامًا، ولأسباب مختلفة. ^{[ ٩٤ ]} إن عروض ماسون المتحفية، المنظمة وفقًا لأسس تطورية، تُقارن بشكل خاطئ بين النتائج المتشابهة؛ بينما تكشف العروض المنظمة وفقًا لأسس سياقية عن الأسباب المتشابهة.

عُيّن بواس محاضرًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية بجامعة كولومبيا عام 1896، ورُقّي إلى أستاذ في الأنثروبولوجيا عام 1899. مع ذلك، كان علماء الأنثروبولوجيا الذين يُدرّسون في كولومبيا مُوزّعين على أقسام مُختلفة. عندما غادر بواس متحف التاريخ الطبيعي، تفاوض مع جامعة كولومبيا لدمج الأساتذة المُختلفين في قسم واحد، تولّى هو إدارته. كان برنامج بواس في كولومبيا أول برنامج دكتوراه في الفلسفة (PhD) في الأنثروبولوجيا في أمريكا. ^{[ 99 ]} في السنوات اللاحقة، كانت كولومبيا (إلى جانب هارفارد ) مؤسسة رائدة في الأنثروبولوجيا الأمريكية، فضلاً عن كونها الموقع الرئيسي الذي شمل فيه هذا التخصص اليهود والنساء. ^{[ 100 ]} على مدى عشرين عامًا، من 1921 إلى 1940، منح القسم عددًا من شهادات الدكتوراه للنساء (19) يُقارب عدد شهادات الدكتوراه للرجال (20)، وهو مستوى استثنائي من المساواة بين الجنسين لم يُشهد له مثيل في أي مكان آخر. ^{[ 101 ]}

خلال هذه الفترة، لعب بواس دورًا محوريًا في تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (AAA) لتكون منظمة جامعة لهذا المجال الناشئ. في البداية، أراد بواس أن تقتصر عضوية الجمعية على الأنثروبولوجيين المحترفين، لكن ويليام جون ماكجي (جيولوجي آخر انضم إلى الجمعية الأنثروبولوجية البريطانية تحت قيادة باول) جادل بضرورة أن تكون العضوية مفتوحة للجميع. وقد ساد رأي ماكجي، وانتُخب أول رئيس للجمعية عام ١٩٠٢؛ وانتُخب بواس نائبًا للرئيس، إلى جانب بوتنام وباول وهولمز.

في كل من جامعة كولومبيا والجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، شجع بواس مفهوم "المجالات الأربعة" في الأنثروبولوجيا؛ وساهم شخصيًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، واللغويات ، وعلم الآثار ، بالإضافة إلى الأنثروبولوجيا الثقافية . وكان عمله في هذه المجالات رائدًا: ففي الأنثروبولوجيا الفيزيائية، قاد الباحثين بعيدًا عن التصنيفات العرقية الجامدة، نحو التركيز على بيولوجيا الإنسان وتطوره؛ وفي اللغويات، تجاوز قيود فقه اللغة الكلاسيكي ، وأرسى بعض المشكلات المركزية في اللغويات الحديثة والأنثروبولوجيا المعرفية؛ وفي الأنثروبولوجيا الثقافية، أسس (بالاشتراك مع عالم الأنثروبولوجيا البولندي-الإنجليزي برونيسواف مالينوفسكي ) المنهج السياقي للثقافة، والنسبية الثقافية، ومنهج الملاحظة بالمشاركة في العمل الميداني.

كان نهج المجالات الأربعة، الذي لم يُفهم على أنه مجرد جمع أنواع مختلفة من علماء الأنثروبولوجيا في قسم واحد، بل إعادة تصور الأنثروبولوجيا من خلال دمج مختلف موضوعات البحث الأنثروبولوجي في موضوع شامل واحد، أحد أهم إسهامات بواس في هذا المجال، وقد ميّز الأنثروبولوجيا الأمريكية عن نظيراتها في إنجلترا وفرنسا وألمانيا . يُعرّف هذا النهج الجنس البشري ككلٍّ متكامل. لم يدفع هذا التركيز بواس إلى اختزال جميع أشكال الإنسانية والنشاط البشري إلى قاسم مشترك أدنى؛ بل فهم جوهر الجنس البشري على أنه التنوع الهائل في الشكل والنشاط البشري (وهو نهج يوازي نهج تشارلز داروين تجاه الأنواع بشكل عام).

في مقالته "علم الإنسان" عام 1907، حدد بواس سؤالين أساسيين لعلماء الأنثروبولوجيا: "لماذا تختلف قبائل وأمم العالم، وكيف تطورت هذه الاختلافات الحالية؟". ^{[ 102 ]} وبشرحه لهذين السؤالين، أوضح بواس موضوع الدراسة الأنثروبولوجية على النحو التالي:

لا نتناول الخصائص التشريحية والفسيولوجية والنفسية للإنسان كفرد، بل نهتم بتنوع هذه السمات لدى مجموعات من الرجال في مناطق جغرافية وطبقات اجتماعية مختلفة. مهمتنا هي البحث في الأسباب التي أدت إلى هذا التباين الملحوظ، ودراسة تسلسل الأحداث التي أفضت إلى نشوء أشكال الحياة البشرية المتعددة. بعبارة أخرى، نهتم بالخصائص التشريحية والنفسية للرجال الذين يعيشون في بيئة بيولوجية وجغرافية واجتماعية واحدة، وفقًا لماضيهم. ^{[ 102 ]}

تُشير هذه التساؤلات إلى قطيعةٍ واضحةٍ مع الأفكار السائدة آنذاك حول التنوع البشري، والتي كانت تفترض أن بعض الشعوب لها تاريخٌ مُدوَّنٌ في سجلٍ تاريخي (أو مكتوب)، بينما يفتقر آخرون، لعدم امتلاكهم الكتابة، إلى التاريخ أيضًا. بالنسبة للبعض، فسّر هذا التمييز بين نوعين مختلفين من المجتمعات الفرق بين التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد وغيرها من التخصصات التي تُركِّز على الشعوب التي تستخدم الكتابة، وعلم الإنسان، الذي كان من المفترض أن يُركِّز على الشعوب التي لا تستخدمها. رفض بواس هذا التمييز بين أنواع المجتمعات، وهذا التقسيم للعمل في الأوساط الأكاديمية. فقد رأى أن جميع المجتمعات لها تاريخ، وأن جميع المجتمعات تُعدّ موضوعاتٍ مناسبةً للدراسة الأنثروبولوجية. وللتعامل مع المجتمعات المتعلمة وغير المتعلمة بنفس الطريقة، شدّد على أهمية دراسة التاريخ البشري من خلال تحليل أمورٍ أخرى إلى جانب النصوص المكتوبة. وهكذا، كتب بواس في مقالته عام 1904، "تاريخ علم الإنسان"، أن

يبدو أن التطور التاريخي لعمل علماء الأنثروبولوجيا يُبرز بوضوح مجالاً معرفياً لم تتناوله أي علوم أخرى من قبل. وهو التاريخ البيولوجي للبشرية بكل تنوعاته؛ وعلم اللغويات المطبق على الشعوب التي لا تمتلك لغات مكتوبة؛ وعلم الأعراق للشعوب التي لا توجد لها سجلات تاريخية؛ وعلم الآثار ما قبل التاريخ. ^{[ 103 ]}

تكهّن المؤرخون والمنظرون الاجتماعيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بأسباب هذا التمايز، لكن بواس رفض هذه النظريات، ولا سيما النظريات السائدة في التطور الاجتماعي والثقافي، باعتبارها نظريات تخمينية. وسعى إلى تأسيس فرع علمي يرتكز على دراسة تجريبية دقيقة.

يُعدّ كتاب "عقل الإنسان البدائي " (1911) من أهمّ مؤلفات بواس، إذ جمع فيه نظرياته حول تاريخ الثقافات وتطورها، وأرسى برنامجًا هيمن على الأنثروبولوجيا الأمريكية طوال الخمسة عشر عامًا التالية. في هذه الدراسة، أثبت بواس أن البيولوجيا واللغة والثقافة المادية والرمزية، في أيّ مجتمع، عناصر مستقلة؛ وأن كلًّا منها يُمثّل بُعدًا بالغ الأهمية في الطبيعة البشرية، لكن لا يُمكن اختزال أيّ بُعد منها إلى آخر. بعبارة أخرى، أثبت أن الثقافة لا تعتمد على أيّ متغيرات مستقلة. وشدّد على أن السمات البيولوجية واللغوية والثقافية لأيّ جماعة بشرية هي نتاج تطورات تاريخية تشمل قوى ثقافية وغير ثقافية. كما أثبت أن التعددية الثقافية سمة أساسية للبشرية، وأن البيئة الثقافية المحددة تُشكّل جزءًا كبيرًا من سلوك الفرد.

قدّم بواس نفسه أيضاً كقدوة للعلماء المواطنين، الذين يدركون أنه حتى لو كان السعي وراء الحقيقة غاية في حد ذاته، فإن لكل معرفة تبعات أخلاقية. وينتهي كتاب "عقل الإنسان البدائي" بنداء إلى الإنسانية .

آمل أن تكون المناقشات الواردة في هذه الصفحات قد أوضحت أن بيانات علم الإنسان تعلمنا مزيدًا من التسامح تجاه أشكال الحضارة المختلفة عن حضارتنا، وأنه ينبغي علينا أن نتعلم النظر إلى الأعراق الأجنبية بمزيد من التعاطف، وبقناعة بأن جميع الأعراق، كما ساهمت في الماضي في التقدم الثقافي بشكل أو بآخر، ستكون قادرة على تعزيز مصالح البشرية إذا كنا على استعداد لمنحها فرصة عادلة. ^{[ 104 ]}

الأنثروبولوجيا الثقافية

يُمكن إيجاد جوهر منهج بواس في الإثنوغرافيا في مقالته المبكرة بعنوان "دراسة الجغرافيا". هناك، دافع عن منهجٍ...

... يعتبر كل ظاهرة جديرة بالدراسة لذاتها. فمجرد وجودها يمنحها الحق في الحصول على نصيب كامل من اهتمامنا، ومعرفة وجودها وتطورها في المكان والزمان تُشبع الطالب تماماً.

عندما ألقت روث بنديكت، تلميذة بواس ، خطابها الرئاسي أمام الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية في عام 1947، ذكّرت علماء الأنثروبولوجيا بأهمية هذا الموقف الإيديوغرافي  من خلال اقتباسها للناقد الأدبي أ. س.  برادلي: "نحن نراقب 'ما هو كائن'، ونرى أنه حدث وكان لا بد أن يحدث".

دفع هذا التوجه بواس إلى الترويج لعلم الإنسان الثقافي الذي يتميز بالتزام قوي بـ

• التجريبية (وما ينتج عنها من تشكيك في محاولات صياغة "قوانين علمية" للثقافة)
• مفهوم الثقافة باعتبارها سائلة وديناميكية
• يُعدّ العمل الميداني الإثنوغرافي ، الذي يقيم فيه عالم الأنثروبولوجيا لفترة طويلة بين السكان الذين يتم البحث عنهم، ويُجري البحث بلغتهم الأم، ويتعاون مع باحثين محليين، أسلوبًا لجمع البيانات، و
• النسبية الثقافية كأداة منهجية أثناء إجراء العمل الميداني، وكأداة استدلالية أثناء تحليل البيانات.

جادل بواس بأنه لفهم "ما هو كائن" - في الأنثروبولوجيا الثقافية، السمات الثقافية المحددة (السلوكيات والمعتقدات والرموز) - لا بد من دراستها في سياقها المحلي. كما أدرك أنه مع هجرة الناس من مكان إلى آخر، ومع تغير السياق الثقافي بمرور الوقت، تتغير عناصر الثقافة ومعانيها، مما دفعه إلى التأكيد على أهمية التاريخ المحلي لتحليل الثقافات.

على الرغم من أن علماء أنثروبولوجيا آخرين في ذلك الوقت، مثل برونيسواف مالينوفسكي وألفريد ريجينالد رادكليف براون، ركزوا على دراسة المجتمعات، التي اعتبروها ذات حدود واضحة، فإن اهتمام بواس بالتاريخ، الذي يكشف مدى انتشار السمات من مكان إلى آخر، دفعه إلى النظر إلى الحدود الثقافية على أنها متعددة ومتداخلة، وذات نفاذية عالية. وهكذا، وصف روبرت لوي، أحد طلاب بواس ، الثقافة ذات مرة بأنها شيء من "قطع ممزقة وبقع متناثرة". أدرك بواس وطلابه أنه بينما يحاول الناس فهم عالمهم، فإنهم يسعون إلى دمج عناصره المتباينة، مما ينتج عنه إمكانية وصف الثقافات المختلفة بأنها ذات تكوينات أو أنماط مختلفة. لكن البواسيين أدركوا أيضًا أن هذا التكامل كان دائمًا في حالة توتر مع الانتشار، وأن أي مظهر من مظاهر التكوين المستقر هو أمر مشروط (انظر باشكوف 2004: 445).

خلال حياة بواس، كما هو الحال اليوم، رأى العديد من الغربيين فرقًا جوهريًا بين المجتمعات الحديثة، التي تتسم بالديناميكية والفردية، والمجتمعات التقليدية، التي تتسم بالاستقرار والتجانس. إلا أن بحث بواس الميداني التجريبي دفعه إلى معارضة هذه المقارنة. فعلى سبيل المثال، تُقدم مقالته التي نُشرت عام 1903 بعنوان "التصاميم الزخرفية لحافظات الإبر في ألاسكا: تاريخ التصاميم التقليدية، استنادًا إلى مواد من متحف أمريكي"، مثالًا آخر على كيفية تقديم بواس لنظريات واسعة النطاق بناءً على تحليل دقيق للبيانات التجريبية. فبعد أن أثبت أوجه التشابه الشكلية بين حافظات الإبر، بيّن بواس كيف تُوفر بعض السمات الشكلية مفرداتٍ يُمكن للحرفيين الأفراد من خلالها ابتكار تنويعات في التصميم. وهكذا، فإن تركيزه على الثقافة كسياقٍ للعمل الهادف جعله مُدركًا للتنوع الفردي داخل المجتمع (وقد أشار ويليام هنري هولمز إلى نقطة مماثلة في ورقة بحثية نُشرت عام 1886 بعنوان "أصل وتطور الشكل والزخرفة في فن الخزف"، على الرغم من أنه، على عكس بواس، لم يُطور الآثار الإثنوغرافية والنظرية).

في مقالٍ منهجيٍّ نُشر عام ١٩٢٠ بعنوان "مناهج علم الأعراق"، جادل بواس بأنّ علم الإنسان، بدلًا من "التعداد المنهجيّ للمعتقدات والعادات النمطية للقبيلة"، يحتاج إلى توثيق "كيفية تفاعل الفرد مع بيئته الاجتماعية ككل، ومع اختلاف الآراء وأنماط العمل السائدة في المجتمعات البدائية ، والتي تُعدّ أسبابًا لتغييراتٍ واسعة النطاق". وأوضح بواس أنّ الاهتمام بالفاعلية الفردية يُبيّن أنّ "أنشطة الفرد تتحدّد إلى حدٍّ كبير ببيئته الاجتماعية، ولكنّ أنشطته بدورها تؤثّر على المجتمع الذي يعيش فيه، وقد تُحدث تغييراتٍ في شكله". وبناءً على ذلك، اعتبر بواس الثقافة ديناميكيةً جوهرية: "بمجرّد تطبيق هذه المناهج، يفقد المجتمع البدائي مظهر الاستقرار المطلق... بل تبدو جميع الأشكال الثقافية في حالة تدفّقٍ دائم..." (انظر لويس ٢٠٠١ب).

بعد أن جادل بواس ضد جدوى التمييز بين المجتمعات المتعلمة وغير المتعلمة كمعيار لتحديد موضوع دراسة الأنثروبولوجيا، جادل بأن المجتمعات المتعلمة وغير المتعلمة يجب تحليلها بالطريقة نفسها. كان مؤرخو القرن التاسع عشر يطبقون تقنيات فقه اللغة لإعادة بناء تاريخ المجتمعات المتعلمة والعلاقات فيما بينها. ولتطبيق هذه الأساليب على المجتمعات غير المتعلمة، رأى بواس أن مهمة الباحثين الميدانيين هي إنتاج وجمع النصوص في هذه المجتمعات. ولم يقتصر ذلك على تجميع معاجم وقواعد اللغة المحلية فحسب، بل شمل أيضًا تسجيل الأساطير والحكايات الشعبية والمعتقدات المتعلقة بالعلاقات والمؤسسات الاجتماعية، وحتى وصفات الطعام المحلي. ولتحقيق ذلك، اعتمد بواس بشكل كبير على تعاون علماء الإثنوغرافيا المحليين المتعلمين (وخاصة جورج هانت من قبيلة كواكيوتل )، وحث طلابه على اعتبار هؤلاء الأشخاص شركاء قيّمين، على الرغم من مكانتهم المتدنية في المجتمع الغربي، إلا أنهم متفوقون في فهمهم لثقافتهم. (انظر بنزل 2004: 438-439)

باستخدام هذه الأساليب، نشر بواس مقالًا آخر عام ١٩٢٠، أعاد فيه النظر في بحثه السابق حول نظام القرابة لدى الكواكيوتل. في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، حاول بواس إعادة بناء التحول في تنظيم عشائر الكواكيوتل، بمقارنتها بتنظيم العشائر في المجتمعات المجاورة للكواكيوتل شمالًا وجنوبًا. لكنه الآن عارض ترجمة مبدأ الكواكيوتل الخاص بجماعات القرابة إلى كلمة إنجليزية. فبدلًا من محاولة إخضاع الكواكيوتل لنموذج أوسع، سعى إلى فهم معتقداتهم وممارساتهم وفقًا لمصطلحاتهم الخاصة. فعلى سبيل المثال، بينما كان قد ترجم سابقًا كلمة " نومايم " الكواكيوتل إلى "عشيرة"، جادل الآن بأن الكلمة تُفهم على نحو أفضل على أنها تشير إلى مجموعة من الامتيازات، التي لا يوجد لها مقابل في اللغة الإنجليزية. وقد حصل الرجال على هذه الامتيازات من خلال آبائهم أو زوجاتهم، وكانت هناك طرق متنوعة لاكتساب هذه الامتيازات واستخدامها ونقلها من جيل إلى آخر. كما في دراسته للأصوات المتناوبة، أدرك بواس أن التفسيرات الإثنولوجية المختلفة لقرابة الكواكيوتل ناتجة عن قصور التصنيفات الغربية. وكما في دراسته لحافظات الإبر في ألاسكا، رأى الآن أن التباين بين ممارسات الكواكيوتل ناتج عن التفاعل بين الأعراف الاجتماعية والإبداع الفردي.

قبل وفاته عام 1942، عيّن هيلين كودير لتحرير ونشر مخطوطاته حول ثقافة شعب كواكيوتل.

كان فرانز بواس شخصية بالغة التأثير في مسيرة تطور الفولكلور كعلم قائم بذاته. للوهلة الأولى، قد يبدو أن اهتمامه انصبّ فقط على علم الإنسان، فقد ناضل طوال حياته تقريبًا للحفاظ على الفولكلور جزءًا منه. إلا أن دافع بواس كان رغبته في أن يصبح كل من علم الإنسان والفولكلور أكثر احترافية واحترامًا. كان بواس يخشى أنه إذا سُمح للفولكلور بأن يصبح علمًا قائمًا بذاته، فإن معايير البحث العلمي فيه ستنخفض. واعتقد بواس أن هذا، بالإضافة إلى أبحاث "الهواة"، سيؤدي إلى فقدان الفولكلور مصداقيته تمامًا.

سعياً منه لتعزيز احترافية علم الفولكلور، أدخل بواس المناهج العلمية الدقيقة التي تعلمها في الجامعة إلى هذا المجال. دافع بواس عن استخدام البحث الشامل، والعمل الميداني، والمبادئ التوجيهية العلمية الصارمة في دراسات الفولكلور. كان بواس يؤمن بأن النظرية الصحيحة لا تُصاغ إلا من خلال بحث دقيق، وأنه حتى بعد التوصل إلى نظرية، ينبغي التعامل معها على أنها "عمل قيد التطوير" ما لم يتم إثباتها بشكل قاطع. وقد اعتُمدت هذه المنهجية العلمية الصارمة في نهاية المطاف كأحد المبادئ الأساسية لدراسات الفولكلور، ولا تزال أساليب بواس مستخدمة حتى اليوم. كما رعى بواس العديد من الباحثين الناشئين في مجال الفولكلور خلال فترة عمله أستاذاً، ويُعدّ بعض طلابه من أبرز العقول في هذا المجال.

كان بواس شغوفًا بجمع التراث الشعبي، وكان يعتقد أن تشابه الحكايات الشعبية بين مختلف الجماعات الشعبية يعود إلى انتشارها. سعى بواس جاهدًا لإثبات هذه النظرية، وأثمرت جهوده عن منهجية لتقسيم الحكاية الشعبية إلى أجزاء ثم تحليلها. وقد مكّن ابتكاره لـ"الكلمات المفتاحية" من تصنيف هذه الأجزاء، وتحليلها في ضوء حكايات أخرى مماثلة. كما ناضل بواس لإثبات أن الثقافات لا تتقدم جميعها على نفس المنوال، وأن الثقافات غير الأوروبية، على وجه الخصوص، ليست بدائية، بل مختلفة.

ظل بواس نشطًا في تطوير ودراسة الفولكلور طوال حياته. أصبح محررًا لمجلة الفولكلور الأمريكي عام 1908، وكان يكتب وينشر بانتظام مقالات عن الفولكلور (غالبًا في مجلة الفولكلور الأمريكي ). ^{[ 124 ]} وساعد في انتخاب لويز باوند رئيسةً لجمعية الفولكلور الأمريكي عام 1925.

هناك أمران ألتزم بهما التزاماً تاماً: الحرية الأكاديمية والروحية المطلقة، وإخضاع الدولة لمصالح الفرد؛ أو بعبارة أخرى، تهيئة الظروف التي تمكّن الفرد من التطور إلى أقصى إمكاناته - قدر الإمكان مع إدراك كامل للقيود التي تفرضها علينا التقاليد؛ ومحاربة جميع أشكال سياسات القوة التي تمارسها الدول أو المنظمات الخاصة. وهذا يعني التمسك بمبادئ الديمقراطية الحقيقية. وأنا أرفض تعليم الشعارات التي تهدف إلى تضليل العقل، مهما كان نوعها.

اشتهر بواس بدفاعه الشديد عما كان يؤمن بصحته. ^{[ 124 ]} خلال حياته (وكثيراً من خلال أعماله)، حارب بواس العنصرية، وانتقد علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الفولكلور الذين استخدموا عملهم كغطاء للتجسس، وعمل على حماية العلماء الألمان والنمساويين الذين فروا من النظام النازي، واحتج علناً على الهتلرية . ^{[ 125 ]}

كثيرًا ما يُعاني علماء الاجتماع في التخصصات الأخرى من تساؤلات حول شرعية أعمالهم باعتبارها "علمًا"، ولذا يُشددون على أهمية التجرّد والموضوعية والتجريد والقياس الكمي فيها. ولعلّ بواس، كغيره من علماء الأنثروبولوجيا الأوائل، تلقى تدريبًا في العلوم الطبيعية، فلم يُبدِ هو وطلابه مثل هذا القلق. علاوة على ذلك، لم يكن يعتقد أن التجرّد والموضوعية والقياس الكمي شرطٌ أساسيٌّ لجعل الأنثروبولوجيا علمية. ولأن موضوع دراسة علماء الأنثروبولوجيا يختلف عن موضوع دراسة الفيزيائيين، فقد افترض أن على علماء الأنثروبولوجيا استخدام مناهج ومعايير مختلفة لتقييم أبحاثهم. وهكذا، استخدم بواس الدراسات الإحصائية لتوضيح مدى اعتماد التباين في البيانات على السياق، وجادل بأن طبيعة التباين البشري المعتمدة على السياق تجعل العديد من التجريدات والتعميمات التي كانت تُعتبر فهمًا علميًا للبشرية (وخاصة نظريات التطور الاجتماعي الشائعة آنذاك) غير علمية في الواقع. بدأ فهمه للعمل الميداني الإثنوغرافي من خلال إدراكه أن موضوعات الدراسة الإثنوغرافية (مثل شعب الإنويت في جزيرة بافن ) لم تكن مجرد موضوعات، بل فاعلين، وقد سلط بحثه الضوء على إبداعهم وقدرتهم على الفعل. والأهم من ذلك، أنه اعتبر الإنويت بمثابة معلميه، مما قلب العلاقة الهرمية المعتادة بين العالم وموضوع دراسته.

إن هذا التركيز على العلاقة بين علماء الأنثروبولوجيا والفئات التي يدرسونها - أي أنه على الرغم من الاختلاف الجوهري بين علماء الفلك والنجوم، والكيميائيين والعناصر، وعلماء النبات والنباتات، فإن علماء الأنثروبولوجيا والفئات التي يدرسونها متساوون في الإنسانية - يشير ضمناً إلى أن علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم يمكن أن يكونوا موضوعاً للدراسة الأنثروبولوجية. ورغم أن بواس لم يتناول هذا التحول بشكل منهجي، إلا أن مقالته عن الأصوات المتناوبة توضح إدراكه أن العلماء لا ينبغي أن يثقوا بموضوعيتهم، لأنهم هم أيضاً يرون العالم من خلال منظور ثقافتهم.

دفع هذا التركيز بواس إلى استنتاج أن علماء الأنثروبولوجيا ملزمون بالتعبير عن آرائهم في القضايا الاجتماعية. وقد انصب اهتمام بواس بشكل خاص على عدم المساواة العرقية ، التي أشارت أبحاثه إلى أنها ليست ذات أصل بيولوجي، بل اجتماعية. يُنسب إلى بواس الفضل في كونه أول عالم ينشر فكرة أن جميع الناس - بمن فيهم البيض والأمريكيون من أصل أفريقي - متساوون. ^{[ 126 ]} لطالما أكد على كراهيته للعنصرية، واستخدم عمله لإثبات عدم وجود أساس علمي لمثل هذا التحيز. ويتجلى مثال مبكر على هذا الاهتمام في خطابه الذي ألقاه عام 1906 في حفل تخرج جامعة أتلانتا ، بدعوة من دبليو إي بي دو بويز . بدأ بواس خطابه بالقول: "حتى لو قبلتم الرأي القائل بأن ضعف الأمريكيين السود الحالي، وانفعالاتهم الجامحة، ونقص طاقتهم، هي صفات عرقية متأصلة، فسيظل عملكم نبيلاً". ثم شرع في مناقشة هذا الرأي. رداً على الادعاء بأن الحضارات الأوروبية والآسيوية كانت، في ذلك الوقت، أكثر تقدماً من المجتمعات الأفريقية، اعترض بواس قائلاً إن الألفي عام الماضية لا تُمثل سوى فترة وجيزة مقارنةً بتاريخ البشرية جمعاء. علاوة على ذلك، فرغم أن التقدم التكنولوجي الذي حققه أسلافنا الأوائل (مثل ترويض النار واختراع الأدوات الحجرية) قد يبدو ضئيلاً مقارنةً باختراع المحرك البخاري أو التحكم في الكهرباء، إلا أنه ينبغي علينا أن نُدرك أنه قد يكون في الواقع إنجازات أعظم. ثم شرع بواس في سرد ​​التقدم الذي شهدته أفريقيا، مثل صهر الحديد وزراعة الدخن وتدجين الدجاج والماشية ، والذي حدث في أفريقيا قبل انتشاره إلى أوروبا وآسيا. (مع ذلك، تشير الأدلة الآن إلى أن الدجاج دُجّن لأول مرة في جنوب شرق آسيا ^{[ 127 ]} وأن الماشية دُجّنت لأول مرة في تركيا وباكستان ^{[ 128 ]} ). ثم وصف أنشطة الملوك والدبلوماسيين والتجار والفنانين الأفارقة كدليل على الإنجاز الثقافي. وخلص من ذلك إلى أنه لا يمكن تفسير أي دونية اجتماعية للسود في الولايات المتحدة بأصولهم الأفريقية:

إذا زُعم، إذن، أن عرقكم محكوم عليه بالتخلف الاقتصادي، فبإمكانكم أن تنظروا بثقة إلى موطن أجدادكم وتقولوا: لقد عزمتم على استعادة القوة التي كانت للسود قبل أن تطأ أقدامهم شواطئ هذه القارة. بإمكانكم القول إنكم تنطلقون إلى العمل بأملٍ كبير، ولن تثبط عزيمتكم بطء تقدمكم؛ إذ عليكم استعادة ما فُقد في تهجير السود من أرضهم الأصلية إلى هذه القارة، بل يجب عليكم بلوغ مستويات أعلى مما بلغه أجدادكم.

يشرع بواس في مناقشة الحجج المؤيدة لدونية "العرق الزنجي"، ويلفت الانتباه إلى حقيقة أنهم جُلبوا إلى الأمريكتين بالقوة. ويرى بواس أن هذا مجرد مثال واحد من بين أمثلة عديدة على كيفية تسبب الغزو أو الاستعمار في وضع الشعوب المختلفة في علاقة غير متكافئة، ويذكر " غزو النورمانديين لإنجلترا ، والغزو التيوتوني لإيطاليا، وغزو المانشو للصين" كأمثلة على ظروف مماثلة. لكن أفضل مثال، في رأي بواس، على هذه الظاهرة هو مثال اليهود في أوروبا.

حتى الآن، لا تزال آثار الانقسامات القديمة الحادة، التي لم تستطع العصور محوها، راسخة في الوعي، وهي قوية بما يكفي لتجد - ليس فقط هنا وهناك - تعبيرًا عنها في صورة كراهية لليهود. في فرنسا، التي أزالت الحواجز منذ أكثر من مئة عام، لا يزال شعور الكراهية قويًا بما يكفي لدعم حزب سياسي معادٍ لليهود.

يختتم بواس حديثه بنصيحة مفادها أن على الأمريكيين من أصول أفريقية ألا يتطلعوا إلى البيض طلباً للموافقة أو التشجيع، لأن أصحاب السلطة عادةً ما يستغرقون وقتاً طويلاً جداً ليتعلموا التعاطف مع من هم خارجها. "تذكروا أن عملية التكيف في كل حالة عبر التاريخ كانت بطيئة للغاية. لا تبحثوا عن المستحيل، ولكن لا تدعوا مساركم ينحرف عن الإصرار الهادئ والثابت على استغلال كامل إمكانياتكم."

على الرغم من تحذير بواس بشأن استعصاء التحيز العنصري الأبيض، فقد اعتبر أيضًا أن من مسؤولية العالم دحض الخرافات البيضاء حول نقاء العرق وتفوقه، واستخدام نتائج أبحاثه لمكافحة العنصرية. في ذلك الوقت، لم يكن بواس يدرك أن إلقاءه محاضرة في جامعة أتلانتا سيضعه في خلاف مع شخصية سوداء بارزة أخرى، وهو بوكر تي واشنطن . كان لدى دو بويس وواشنطن وجهات نظر مختلفة حول سبل الارتقاء بالأمريكيين السود. وبدعمه لدو بويس، خسر بواس دعم واشنطن وأي فرصة للحصول على تمويل من جامعته، جامعة كارنيجي ميلون . ^{[ 129 ]}

انتقد بواس أيضًا فرض دولة ما سلطتها على غيرها. ففي عام ١٩١٦، كتب رسالة إلى صحيفة نيويورك تايمز نُشرت تحت عنوان "لماذا يُلقي الأمريكيون من أصل ألماني باللوم على أمريكا؟". ^{[ ١٣٠ ]} ورغم أن بواس استهلّ رسالته بالاحتجاج على الهجمات الشرسة التي تعرّض لها الأمريكيون من أصل ألماني إبان الحرب في أوروبا، إلا أن معظم رسالته كان نقدًا للقومية الأمريكية. كتب بواس: "في صغري، تعلّمت في المدرسة والمنزل ليس فقط حبّ مصلحة وطني، بل أيضًا السعي لفهم واحترام خصوصيات الأمم الأخرى. ولهذا السبب، فإن القومية الأحادية الجانب، التي نجدها بكثرة هذه الأيام، لا تُطاق". وكتب عن حبه للمثل الأمريكية في الحرية، وعن انزعاجه المتزايد من اعتقاد الأمريكيين بتفوّقهم على الآخرين.

لطالما كنتُ أرى أنه ليس لنا الحق في فرض مُثلنا على الأمم الأخرى، مهما بدا لنا غريباً نمط حياتهم، أو مدى بطء استغلالهم لموارد بلادهم، أو مدى اختلاف أفكارهم عن أفكارنا  ... يتجلى موقفنا المتعصب بوضوح فيما نُسميه "مؤسساتنا الحرة". لا شك أن الديمقراطية الحديثة كانت رد الفعل الأمثل والأكثر ضرورة ضد تجاوزات الاستبداد والبيروقراطية الأنانية، والفاسدة في كثير من الأحيان. إن ضرورة التعبير عن رغبات الشعب وأفكاره، وأن يتوافق شكل الحكومة مع هذه الرغبات، هي بديهية سادت العالم الغربي بأسره، بل وتترسخ حتى في الشرق الأقصى. إلا أن المسألة تختلف تماماً فيما يتعلق بمدى تطابق آليات الحكم الديمقراطي مع المؤسسات الديمقراطية  ... إن ادعاءنا، كما نفعل غالباً، بأن حلنا هو الحل الديمقراطي الوحيد والمثالي، هو تعبير أحادي الجانب عن النزعة الأمريكية. لا أرى أي سبب يمنعنا من السماح للألمان والنمساويين والروس، أو أي شخص آخر، بحل مشاكلهم بطرقهم الخاصة، بدلاً من مطالبتهم بمنح أنفسهم امتيازات نظامنا.

على الرغم من أن بواس كان يعتقد أن على العلماء مسؤولية التعبير عن آرائهم بشأن المشكلات الاجتماعية والسياسية، إلا أنه شعر بالفزع من احتمال انخراطهم في أساليب مخادعة ومضللة. ولذلك، في عام ١٩١٩، عندما اكتشف أن أربعة من علماء الأنثروبولوجيا، أثناء أبحاثهم في بلدان أخرى، كانوا يعملون كجواسيس للحكومة الأمريكية، كتب رسالة غاضبة إلى صحيفة "ذا نيشن" . ولعل هذه الرسالة هي التي عبّر فيها بوضوح عن فهمه لالتزامه بالعلم.

جنديٌّ يُتقن القتل كفنٍّ راقٍ، ودبلوماسيٌّ يقوم عمله على الخداع والتكتم، وسياسيٌّ تتمحور حياته حول التنازلات مع ضميره، ورجل أعمالٍ لا يبتغي سوى الربح الشخصي في حدود قانونٍ متساهل - قد يُعذر هؤلاء إن وضعوا الخداع الوطني فوق أبسط قواعد اللياقة اليومية، ومارسوا التجسس. فهم ببساطة يقبلون بقواعد الأخلاق التي لا يزال المجتمع الحديث يلتزم بها. أما العالم، فليس كذلك. فجوهر حياته هو خدمة الحقيقة. جميعنا نعرف علماء لا يرتقون في حياتهم الخاصة إلى مستوى الصدق، لكنهم مع ذلك لا يُزوّرون نتائج أبحاثهم عن قصد. يكفينا أن نتغاضى عن هؤلاء لأنهم يكشفون عن ضعفٍ في الشخصية قد يُشوّه نتائج عملهم. أما الشخص الذي يستخدم العلم كغطاء للتجسس السياسي، والذي يحط من قدر نفسه بالتظاهر أمام حكومة أجنبية بأنه محقق ويطلب المساعدة في أبحاثه المزعومة من أجل مواصلة مكائده السياسية تحت هذا الغطاء، فإنه يتاجر بالعلم بطريقة لا تغتفر ويفقد الحق في أن يصنف كعالم.

على الرغم من أن بواس لم يذكر أسماء الجواسيس المعنيين، إلا أنه كان يشير إلى مجموعة بقيادة سيلفانوس جي. مورلي ، ^{[ 131 ]} الذي كان منتسبًا إلى متحف بيبودي التابع لجامعة هارفارد. أثناء إجراء أبحاثه في المكسيك ، بحث مورلي وزملاؤه عن أدلة على وجود قواعد غواصات ألمانية، وجمعوا معلومات استخباراتية عن شخصيات سياسية مكسيكية ومهاجرين ألمان في المكسيك .

جاء موقف بواس الرافض للتجسس في سياق سعيه لإرساء نموذج جديد لعلم الإنسان الأكاديمي في جامعة كولومبيا. ففي السابق، كان علم الإنسان الأمريكي مُرتبطًا بمؤسسة سميثسونيان في واشنطن ومتحف بيبودي في جامعة هارفارد، وكان هؤلاء الأنثروبولوجيون يتنافسون مع طلاب بواس للسيطرة على الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (ومجلتها الرئيسية، " الأنثروبولوجي الأمريكي "). وعندما أنشأت الأكاديمية الوطنية للعلوم المجلس الوطني للبحوث عام ١٩١٦ كوسيلةٍ لمساعدة العلماء لحكومة الولايات المتحدة في الاستعداد لدخول الحرب في أوروبا، اشتدّ التنافس بين المجموعتين. وعُيّن منافس بواس، دبليو  إتش هولمز (الذي شغل منصب مدير متحف فيلد الذي رُفض بواس له قبل ٢٦ عامًا)، رئيسًا للمجلس الوطني للبحوث؛ وكان مورلي أحد تلاميذ هولمز.

عندما نُشرت رسالة بواس، كتب هولمز إلى صديقٍ له يشكو من "سيطرة بروسيا على علم الإنسان في هذا البلد" وضرورة إنهاء "نظام الهون" الذي يتبناه بواس. ^{[ 132 ]} تأثر رد فعل هولمز وحلفائه بالمشاعر المعادية لألمانيا، وربما أيضًا بالمشاعر المعادية لليهود. ^{[ 132 ]} أصدرت الجمعية الأنثروبولوجية في واشنطن قرارًا يدين رسالة بواس لانتقادها غير العادل للرئيس ويلسون، ومهاجمتها لمبادئ الديمقراطية الأمريكية، وتعريضها علماء الأنثروبولوجيا في الخارج للخطر، إذ سيُشتبه الآن في كونهم جواسيس. رُفع هذا القرار إلى الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية  (AAA) والمجلس الوطني للبحوث . صوّت أعضاء الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (وكان بواس من بين أعضائها المؤسسين عام 1902)، المجتمعون في متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا في جامعة هارفارد (الذي كان مورلي ولوثروب وسبيندن منتسبين إليه)، بأغلبية 20 صوتًا مقابل 10 لتوبيخ بواس. ونتيجة لذلك، استقال بواس من منصبه كممثل لجمعية المهندسين المعماريين الأمريكيين لدى لجنة التنظيم النووي، على الرغم من أنه ظل عضواً فاعلاً في الجمعية. ولم يُلغَ قرار جمعية المهندسين المعماريين الأمريكيين بتوبيخ بواس إلا في عام 2005.

واصل بواس مناهضته للعنصرية ودفاعه عن الحرية الفكرية. عندما ندد الحزب النازي في ألمانيا بما أسماه " العلم اليهودي " (الذي لم يقتصر على الأنثروبولوجيا البواسية فحسب، بل شمل أيضًا التحليل النفسي الفرويدي والفيزياء الأينشتاينية )، رد بواس ببيان عام وقعه أكثر من 8000 عالم آخر، معلنًا أن هناك علمًا واحدًا لا علاقة له بالعرق أو الدين. بعد الحرب العالمية  الأولى، أسس بواس " جمعية الطوارئ للعلوم الألمانية والنمساوية" . ^{[ 133 ]} كانت هذه المنظمة مكرسة في الأصل لتعزيز العلاقات الودية بين العلماء الأمريكيين والألمان والنمساويين، ولتوفير تمويل الأبحاث للعلماء الألمان الذين تضرروا من الحرب، ^{[ 134 ]} ولمساعدة العلماء الذين تم اعتقالهم. مع صعود ألمانيا النازية ، ساعد بواس العلماء الألمان على الفرار من النظام النازي. لم يقتصر دوره على مساعدة هؤلاء العلماء على الفرار فحسب، بل ساعدهم أيضًا على تأمين وظائف لهم فور وصولهم. ^{[ 135 ]} بالإضافة إلى ذلك، وجه بواس رسالة مفتوحة إلى بول فون هيندنبورغ احتجاجًا على الهتلرية . كما كتب مقالاً في صحيفة "ذا أميركان ميركوري" يجادل فيه بأنه لا توجد فروق بين الآريين وغير الآريين، وأن الحكومة الألمانية لا ينبغي أن تبني سياساتها على مثل هذه الفرضية الخاطئة. ^{[ 136 ]}

عارض بواس، وطلابه مثل ميلفيل ج. هيرسكوفيتس ، العلوم الزائفة العنصرية التي طُوّرت في معهد القيصر فيلهلم للأنثروبولوجيا والوراثة البشرية وعلم تحسين النسل تحت إدارة يوجين فيشر : "أشار ميلفيل ج. هيرسكوفيتس (أحد طلاب فرانز بواس) إلى أن المشاكل الصحية والتحيزات الاجتماعية التي واجهها هؤلاء الأطفال ( أبناء الراينلاند غير الشرعيين ) وآباؤهم تُفسّر ما اعتبره الألمان دونية عرقية، والذي لم يكن ناتجًا عن الوراثة العرقية. وقد أثار هذا الأمر هجومًا لاذعًا من فيشر ضد بواس." «آراء السيد بواس مبتكرة إلى حد كبير، لكنه ليس خبيرًا في مجال الوراثة  بأي حال من الأحوال»، على الرغم من أن «عددًا كبيرًا من المشاريع البحثية في معهد KWI-A، التي استندت إلى دراسات بواس حول المهاجرين في نيويورك، قد أكدت نتائجه، بما في ذلك دراسة والتر دورنفيلدت حول يهود أوروبا الشرقية في برلين. لجأ فيشر إلى الجدل لأنه لم يكن لديه حجج للرد على نقد أتباع بواس». ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

توفي فرانز بواس فجأة في نادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة كولومبيا في  21 ديسمبر 1942، بين ذراعي كلود ليفي ستروس . ^{[ 126 ] [ 141 ] [ 142 ]} وبحلول ذلك الوقت، كان قد أصبح أحد أكثر العلماء تأثيراً واحتراماً في جيله.

بين عامي 1901 و1911، خرّجت جامعة كولومبيا سبعة خريجين حاصلين على درجة الدكتوراه في علم الإنسان. ورغم أن هذا العدد يُعدّ ضئيلاً بمعايير اليوم، إلا أنه كان كافياً آنذاك لجعل قسم علم الإنسان الذي أسسه بواس في كولومبيا البرنامجَ الأبرز في هذا المجال على مستوى البلاد. علاوة على ذلك، أسس العديد من طلاب بواس برامجَ مماثلة في جامعات كبرى أخرى. ^{[ 143 ]}

كان ألفريد ل. كروبر (1901)، ^{[ 144 ]} أول طالب دكتوراه لبواس في جامعة كولومبيا، والذي أسس، مع زميله روبرت لوي (1908)، برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا، بيركلي . كما درّب ويليام جونز (1904)، أحد أوائل علماء الأنثروبولوجيا من السكان الأصليين لأمريكا ( ميسكواكي )، والذي قُتل أثناء إجراء بحث في الفلبين عام 1909، وألبرت ب. لويس (1907). كما درّب بواس عددًا من الطلاب الآخرين الذين كان لهم تأثير في تطوير الأنثروبولوجيا الأكاديمية: فرانك سبيك (1908) الذي تدرب على يد بواس ولكنه حصل على درجة الدكتوراه من جامعة بنسلفانيا، وشرع فورًا في تأسيس قسم الأنثروبولوجيا هناك؛ وإدوارد سابير (1909) وفاي-كوبر كول (1914) اللذان طورا برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة شيكاغو . ألكسندر غولدنويزر (1910)، الذي بدأ مع إلسي كليوز بارسونز (التي حصلت على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة كولومبيا عام 1899، ولكنها درست بعد ذلك علم الأعراق مع بواس)، برنامج الأنثروبولوجيا في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ؛ ليزلي سبير (1920) الذي بدأ برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة واشنطن مع زوجته إرنا غونتر ، وهي أيضًا إحدى طالبات بواس، وميلفيل هيرسكوفيتس (1923) الذي بدأ برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة نورث وسترن . كما درّب جون ر. سوانتون (الذي درس مع بواس في جامعة كولومبيا لمدة عامين قبل حصوله على الدكتوراه من جامعة هارفارد عام 1900)، وبول رادين (1911)، وروث بنديكت (1923)، وجلاديس رايشارد (1925) التي بدأت التدريس في كلية بارنارد عام 1921 ورُقّيت لاحقًا إلى رتبة أستاذة، وإليزابيث كيلغور ستين (1926، وهي أول امرأة بيضاء تدخل منطقة ماتو غروسو النائية في داخل البرازيل)، وروث بونزل (1929)، وألكسندر ليسر (1929)، ولوسي كرامر كوهين (1929)، ومارغريت ميد (1929)، وجين ويلتفيش (التي دافعت عن أطروحتها عام 1929، على الرغم من أنها لم تتخرج رسميًا حتى عام 1950 عندما خفّضت جامعة كولومبيا النفقات المطلوبة للتخرج)، وإي. أدامسون هوبل (1934)، وجولز هنري (1935)، وجورج هيرتسوغ (1938)، وأشلي مونتاغو (1938).

ومن بين طلابه في جامعة كولومبيا أيضًا عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي مانويل غاميو ، الذي حصل على درجة الماجستير في الآداب بعد دراسته مع بواس من عام 1909 إلى عام 1911، وأصبح المدير المؤسس لمكتب الأنثروبولوجيا في المكسيك عام 1917؛ وكلارك ويسلر ، الذي حصل على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة كولومبيا عام 1901، لكنه واصل دراسة الأنثروبولوجيا مع بواس قبل أن يتجه إلى البحث في السكان الأصليين لأمريكا؛ وإستر شيف ، التي أصبحت فيما بعد غولدفرانك، عملت مع بواس في صيف عام 1920 إلى عام 1922 لإجراء بحث بين هنود كوشيتي ولاغونا بويبلو في نيو مكسيكو؛ وجيلبرتو فريري ، الذي صاغ مفهوم "الديمقراطية العرقية" في البرازيل؛ ^{[ 145 ]} وفيولا غارفيلد ، التي واصلت عمل بواس مع شعب تسيمشيان؛ وفريدريكا دي لاغونا ، التي عملت على الإنويت والتلينجيت ؛ زورا نيل هيرستون ، عالمة الأنثروبولوجيا والفولكلور والروائية ، التي تخرجت من كلية بارنارد ، وهي كلية نسائية تابعة لجامعة كولومبيا، في عام 1928، والتي درست الفولكلور الأمريكي الأفريقي والأفرو-كاريبي ، وإيلا كارا ديلوريا ، التي عملت عن كثب مع بواس في علم لغويات لغات السكان الأصليين الأمريكيين.

كان بواس وطلابه أيضًا مؤثرين على كلود ليفي ستروس ، الذي تفاعل مع بواس وأتباعه خلال إقامته في نيويورك في الأربعينيات. ^{[ 146 ]}

تولى العديد من طلاب بواس مناصب تحريرية في مجلة "الأنثروبولوجي الأمريكي"، وهي المجلة الرئيسية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، ومنهم: جون ر. سوانتون (1911، 1921-1923)، وروبرت لوي (1924-1933)، وليزلي سبير (1934-1938)، وميلفيل هيرسكوفيتس (1950-1952). وتولى جون ألدن ماسون ، تلميذ إدوارد سابير، منصب المحرر من عام 1945 إلى عام 1949، بينما تولى والتر غولدشميت ، تلميذ ألفريد كروبر وروبرت لوي ، منصب المحرر من عام 1956 إلى عام 1959. أما آخر طلابه ، ماريان سميث، فقد شغلت منصب رئيسة الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية والأمينة الفخرية للمعهد الأنثروبولوجي الملكي في لندن. ^{[ 147 ]}

شارك معظم طلاب بواس اهتمامه بإعادة البناء التاريخي الدقيق ، ونفوره من النماذج التطورية التخمينية. علاوة على ذلك، شجع بواس طلابه، من خلال القدوة، على نقد أنفسهم بقدر نقدهم للآخرين. فعلى سبيل المثال، دافع بواس في البداية عن مؤشر الرأس (الاختلافات المنهجية في شكل الرأس) كطريقة لوصف الصفات الوراثية، لكنه تراجع عن بحثه السابق بعد مزيد من الدراسة؛ وبالمثل، بدأ ينتقد عمله المبكر في لغة وأساطير الكواكيوتل (شمال غرب المحيط الهادئ).

بتشجيع من هذا الدافع نحو النقد الذاتي، والتزام بواس بالتعلم من مصادر المعلومات والسماح لنتائج البحث بتشكيل أجندة البحث، سرعان ما انحرف طلابه عن أجندته البحثية. حاول العديد منهم تطوير نظريات شاملة كان بواس يرفضها عادةً. لفت كروبر انتباه زملائه إلى سيغموند فرويد وإمكانية الجمع بين الأنثروبولوجيا الثقافية والتحليل النفسي . طورت روث بنديكت نظريات حول "الثقافة والشخصية" و"الثقافات الوطنية"، بينما طور جوليان ستيوارد ، أحد طلاب كروبر، نظريات حول "علم البيئة الثقافية" و"التطور متعدد السلالات".

مع ذلك، كان لبواس تأثيرٌ دائمٌ على علم الإنسان. فجميع علماء الإنسان تقريبًا اليوم يُقرّون بالتزام بواس بالمنهج التجريبي ونسبيته الثقافية المنهجية. علاوةً على ذلك، يُشارك جميع علماء الأنثروبولوجيا الثقافية تقريبًا اليوم بواس التزامه بالبحث الميداني الذي يتضمن الإقامة لفترات طويلة، وتعلم اللغة المحلية، وبناء علاقات اجتماعية مع المُستَطلَعين. ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} وأخيرًا، لا يزال علماء الإنسان يُقدّرون نقده للأيديولوجيات العنصرية. ففي كتابه الصادر عام 1963 بعنوان " العرق: تاريخ فكرة في أمريكا" ، كتب توماس جوسيت: "من المُحتمل أن يكون بواس قد بذل جهدًا أكبر في مُكافحة التحيّز العنصري من أي شخص آخر في التاريخ".

• 1887 - قبل منصب مساعد محرر مجلة ساينس في نيويورك.
• 1889 - تم تعيينه رئيسًا لقسم الأنثروبولوجيا الذي تم إنشاؤه حديثًا. وكان مساعده هو ل. فاراند.
• 1896 - أصبح مساعد أمين المتحف في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، تحت إشراف إف  . دبليو. بوتنام. وقد جمع ذلك مع منصب محاضر في جامعة كولومبيا.
• 1900 - انتُخب لعضوية الأكاديمية الوطنية للعلوم في أبريل.
• 1901 - تم تعيينه عالماً لغوياً فخرياً في مكتب علم الأعراق الأمريكي .
• 1903 - انتُخب لعضوية الجمعية الفلسفية الأمريكية . ^{[ 152 ]}
• 1908 - أصبح محررًا لمجلة الفولكلور الأمريكي .
• 1908 - انتُخب عضواً في الجمعية الأمريكية للآثار . ^{[ 153 ]}
• 1910 - ساعد في إنشاء المدرسة الدولية لعلم الآثار وعلم الأعراق الأمريكي في المكسيك .
• 1910 - انتُخب رئيساً لأكاديمية نيويورك للعلوم .
• 1913 - أصبح المحرر المؤسس لمساهمات جامعة كولومبيا في علم الإنسان ( مطبعة جامعة كولومبيا ) ^{[ 154 ]}
• 1917 - أسس المجلة الدولية للغويات الأمريكية .
• 1917 - قام بتحرير منشورات الجمعية الإثنولوجية الأمريكية .
• 1931 - انتُخب رئيساً للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم .
• 1936 - أصبح "أستاذاً فخرياً مقيماً" في جامعة كولومبيا في عام 1936. وأصبح "أستاذاً فخرياً" في عام 1938.

• بواس و"علاقة داروين بعلم الإنسان"، ملاحظات لمحاضرة؛ أوراق بواس (B/B61.5) الجمعية الفلسفية الأمريكية، فيلادلفيا. نُشرت إلكترونيًا بواسطة هربرت لويس 2001ب.
• بواس، فرانز (1889). بيوت هنود كواكيوتل، كولومبيا البريطانية (ملف PDF) . وقائع المتحف الوطني للولايات المتحدة. المجلد  11. واشنطن العاصمة: المتحف الوطني للولايات المتحدة. الصفحات 197-213 . doi : 10.5479/si.00963801.11-709.197 . hdl : 10088/13090 . 
• بواس، فرانز (1895). التنظيم الاجتماعي والجمعيات السرية لقبيلة كواكيوتل (ملف PDF) . تقرير المتحف الوطني الأمريكي. واشنطن العاصمة: المتحف الوطني الأمريكي. الصفحات 197-213 . hdl : 10088/29967 . 
• بواس، فرانز (1897). "الفن الزخرفي لسكان الساحل الشمالي للمحيط الهادئ" (ملف PDF) . مجلة ساينس . نشرة المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. المجلد التاسع (82) المجلد العاشر. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي: 101-103 . doi : 10.1126/science.4.82.101 . hdl : 2246/539 . PMID 17747165 . 
• بواس، فرانز (1898). أساطير هنود بيلا كولا (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  الثاني، الجزء الثاني. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/31 .
• تيت، جيمس؛ بواس، فرانز (1900). هنود طومسون في كولومبيا البريطانية (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. بعثة جيسوب إلى شمال المحيط الهادئ. المجلد  الثاني، الجزء الرابع. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/13 .
• بواس، فرانز (1901). "تمثال برونزي من كولومبيا البريطانية" (ملف PDF) . نشرة المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي . المجلد الرابع عشر . نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/1543 .
• بواس، فرانز؛ هانت، جورج (1902). نصوص الكواكيوتل (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  الخامس، الجزء الأول. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/23 .
• بواس، فرانز؛ هانت، جورج (1902). نصوص كواكيوتل (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  الخامس، الجزء الثاني. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/23 .
• بواس، فرانز؛ هانت، جورج (1905). نصوص كواكيوتل (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  الخامس، الجزء الثالث. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/23 .
• بواس، فرانز؛ هانت، جورج (1906). نصوص الكواكيوتل - السلسلة الثانية (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  العاشر، الجزء الأول. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/22 .
• بواس، فرانز (1906). قياس الفروق بين الكميات المتغيرة . نيويورك: دار النشر العلمية.
• بواس، فرانز (1909). كواكيوتل جزيرة فانكوفر (ملف PDF) . مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. منشورات بعثة جيسوب لشمال المحيط الهادئ. المجلد  الثاني، الجزء الثاني. نيويورك: المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. hdl : 2246/15 .
• بواس، فرانز (1911). "دليل لغات الهنود الحمر". مكتب علم الأعراق الأمريكي . 40 (1). hdl : 10088/15507 .
• بواس، فرانز (يوليو - سبتمبر 1912). "التغيرات في الشكل الجسدي لأحفاد المهاجرين". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 14 (3): 530-562 . doi : 10.1525/aa.1912.14.3.02a00080 . JSTOR 659886 . 
• بواس، فرانز (1912). "تاريخ العرق الأمريكي" . حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 21 (1): 177-183 . Bibcode : 1912NYASA..21..177B . doi : 10.1111/j.1749-6632.1911.tb56933.x . S2CID 144256357 . 
• بواس، فرانز (أكتوبر - ديسمبر 1914). "الأساطير والحكايات الشعبية للهنود الحمر في أمريكا الشمالية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 27 (106): 374-410 . doi : 10.2307/534740 . JSTOR 534740 . 
• بواس، فرانز (1917). حكايات شعبية لقبيلتي ساليشان وساهابتين (DJVU) . مجموعة كلاسيكيات تاريخ واشنطن التابعة لمكتبة ولاية واشنطن. نُشرت لصالح الجمعية الأمريكية للفولكلور بواسطة جي إي ستيشرت.
• بواس، فرانز (1917). "حكايات كوتيناي" (ملف PDF) . نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي . مجموعة كلاسيكيات تاريخ واشنطن، مكتبة ولاية واشنطن. 59. مؤسسة سميثسونيان. hdl : 10088/15526 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2019.
• بواس، فرانز (يونيو 1922). "تقرير عن دراسة قياسات الجسم لسكان الولايات المتحدة". مجلة الجمعية الإحصائية الأمريكية . 18 (138): 181-209 . doi : 10.1080/01621459.1922.10502461 .
• بواس، فرانز (سبتمبر 1927). "بزوغ الأسنان اللبنية عند الرضع العبرانيين". مجلة أبحاث طب الأسنان . المجلد السابع (3).
• بواس، فرانز (يوليو 1935). " وتيرة نمو الأخويات" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 21 (7): 413-418 . Bibcode : 1935PNAS...21..413B . doi : 10.1073/pnas.21.7.413 . PMC 1076617. PMID 16587991 .  
• بواس، فرانز (1938) [1911]. عقل الإنسان البدائي (  طبعة منقحة). ماكميلان.
• بواس، فرانز، محرر. (1944) [1938]. الأنثروبولوجيا العامة . دليل وزارة الحرب التعليمي. المجلد  226. واشنطن العاصمة: هيث.
• بواس، فرانز (1945). العرق والمجتمع الديمقراطي . نيويورك: أوغستين. OCLC 1049491147 . 
• بواس، فرانز (2010) [1927]. الفن البدائي . نيويورك: دار دوفر للنشر. ISBN 978-0-486-20025-5.
• بواس، فرانز (1962) [1928]. الأنثروبولوجيا والحياة الحديثة . دبليو دبليو نورتون. OL 23278195M . 
• بواس، فرانز (1974). ستوكينغ، جورج دبليو الابن (محرر). مختارات من فرانز بواس: تشكيل الأنثروبولوجيا الأمريكية، 1883-1911 . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06243-3.
• بواس، فرانز (1966). كودير، هيلين (محررة). إثنوغرافيا الكواكيوتل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• بواس، فرانز (1982) [1940]. العرق واللغة والثقافة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06241-9.
• بواس، فرانز (2002). بوشارد، راندي. كينيدي، دوروثي آي دي (محرران). الأساطير والأساطير الهندية من ساحل شمال المحيط الهادئ لأمريكا: ترجمة لطبعة فرانز بواس لعام 1895 من Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Küste-Amerikas . ترجمة بيرتز، ديتريش. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: Talonbooks. رقم ISBN 978-0-88922-553-4.
• بواس، فرانز (2026). أرزيوتوف، ديمتري؛ كان، سيرجي؛ سيراغوزا، لورا؛ بيرشاي، ألكسندر (محررون). جسور ورقية بين فرانز بواس والأنثروبولوجيا الروسية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا والجمعية الفلسفية الأمريكية. ISBN 9781496238825.

• أبياه، كوامي أنتوني (28 مايو 2020). "مدافع الاختلافات". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . المجلد  67، العدد  9. الصفحات 17-19 . كان [بواس] متشككًا... في مذاهب التفوق العرقي . وقد أصبح، ببطء، متشككًا في التطور الاجتماعي : فكرة أن الشعوب تتقدم عبر مراحل (بصيغة مبسطة، من التوحش إلى البربرية إلى الحضارة)... كتب [بواس] لاحقًا في بيان عقيدته: "إن نظرتي الكاملة تتحدد بالسؤال: كيف يمكننا أن ندرك القيود التي فرضتها علينا التقاليد؟" الأعمال التي تمت مراجعتها:
  • أندرسون، مارك (2019). من بواس إلى القوة السوداء: العنصرية، والليبرالية، والأنثروبولوجيا الأمريكية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9781503607286.
  • الملك (2019)
  • زوموالت (2019)
• بيكر، لي د. (1994). "موقع فرانز بواس في سياق النضال الأمريكي الأفريقي". نقد الأنثروبولوجيا . 14 (2): 199-217 . doi : 10.1177/0308275x9401400205 . S2CID 143976125 . 
• بيكر، لي د. (2004). "فرانز بواس خارج البرج العاجي". النظرية الأنثروبولوجية . 4 (1): 29-51 . doi : 10.1177/1463499604040846 . S2CID 143573265 . 
• باشكو، إيرا (2004). "مفهوم جديد-بواسي للحدود الثقافية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 106 (3): 443-458 . doi : 10.1525/aa.2004.106.3.443 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• بينيديكت، روث (1943). "فرانز بواس". مجلة ساينس . 97 (2507): 60-62 . رمز Bibcode : 1943Sci....97...60B . doi : 10.1126/science.97.2507.60 . JSTOR 1670558. PMID 17799306 .  
• بواس، نورمان ف. (2004). فرانز بواس 1858-1942: سيرة مصورة . ميستيك، كونيتيكت : دار نشر سيبورت أوتوغرافز. ISBN 978-0-9672626-2-8.
• بونزل، ماتي (2004). "بواس، فوكو، و"عالم الأنثروبولوجيا الأصلي"" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 106 (3): 435– 442. doi : 10.1525/aa.2004.106.3.435 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• كول، دوغلاس (1999). فرانز بواس: السنوات الأولى، 1858-1906 . مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-1-55054-746-7.
• دارنيل، ريجنا (1998). وجاءت الأفاعي: الاستمرارية والثورة في الأنثروبولوجيا الأمريكية . أمستردام: بنجامينز. ISBN 978-1-55619-623-2.
• إيفانز، براد (2006). أين كان بواس خلال عصر النهضة في هارلم؟ الانتشار، والعرق، ونموذج الثقافة في تاريخ الأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-21920-8.
• كينغ، تشارلز (2019). آلهة الهواء العلوي: كيف أعادت حلقة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردين تعريف العرق والجنس والنوع الاجتماعي في القرن العشرين (  الطبعة الأولى). نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-385-54219-7. OCLC 1109765676 . 
• كروبر، ألفريد (1949). "علاج شامل للسلطوية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 51 (2): 318-320 . doi : 10.1525/aa.1949.51.2.02a00210 . PMID 18153430 . 
• كروبنيك، إيغور؛ مولر-ويل، لودجر (2010). "فرانز بواس ومصطلحات الإنكتيتوت للجليد والثلج: من ظهور المجال إلى "خدعة مفردات الإسكيمو الكبرى"في: إيغور كروبنيك؛ كلاوديو أبورتا؛ شاري جيرهيرد؛ جيتا ج. لايدلر؛ لين كيلسن هولم (محررون). سيكو: معرفة جليدنا . دوردريخت؛ لندن: سبرينغر هولندا. الصفحات 377-400 . doi : 10.1007/978-90-481-8587-0_16 . ISBN  978-90-481-8586-3.
• كوبر، آدم (1988). اختراع المجتمع البدائي: تحولات وهم . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-00903-4.
• ليسر، ألكسندر (1981). "فرانز بواس". في سيلفرمان، سيدل (محرر). الطواطم والمعلمون: منظورات حول تاريخ الأنثروبولوجيا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-05087-6.
• لويس، هربرت (يونيو 2001أ). "آلام فرانز بواس" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 103 (2): 447-467 . doi : 10.1525/aa.2001.103.2.447 .
• لويس، هربرت (2001 ب ). "بواس، داروين، العلم والأنثروبولوجيا". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 42 (3): 381-406 . doi : 10.1086/320474 . PMID 14992220. S2CID 23943679 .  — يحتوي على نص محاضرة بواس عام 1909 عن داروين
• لويس، هربرت (2008). "فرانز بواس: نعمة أم نقمة؟" (مقال نقدي). مراجعات في الأنثروبولوجيا . 37 ( 2-3 ): 169-200 . doi : 10.1080/00938150802038968 . S2CID 145679059 . 
• ليس، جوليا إليزابيث (1990). الخيال العالمي: فرانز بواس وتطور الأنثروبولوجيا الأمريكية (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، بيركلي .
• لوي، روبرت هـ. (يناير - مارس 1944). "فرانز بواس (1858-1942)". مجلة الفولكلور الأمريكي . 57 (223: العدد التذكاري لفرانز بواس). جمعية الفولكلور الأمريكي: 59-64 . JSTOR 535755 . 
• لوي، روبرت هـ. (يناير - مارس 1944). "ببليوغرافيا فرانز بواس في الفولكلور". مجلة الفولكلور الأمريكي . 57 (223: العدد التذكاري لفرانز بواس). جمعية الفولكلور الأمريكي: 65-69 . JSTOR 535756 . 
• مود، رالف (2000). صعوبات النقل: فرانز بواس وأساطير تسيمشيان . فانكوفر، كولومبيا البريطانية: تالونبوكس. ISBN 978-0-88922-430-8.
• برايس، ديفيد (2000). "علماء الأنثروبولوجيا كجواسيس" . مجلة ذا نيشن . 271 (16): 24-27 .
• برايس، ديفيد (2001). "«العمل المخزي»: ليزلي سبير تتحدث عن انتقاد فرانز بواس . نشرة تاريخ الأنثروبولوجيا . المجلد 27 (2): 9-12 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2017. تاريخ الاسترجاع: 21 مايو 2006 .
• ستوكينغ، جورج دبليو الابن (1960). "فرانز بواس وتأسيس الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 62 (1): 1-17 . doi : 10.1525/aa.1960.62.1.02a00010 .
• ستوكينغ، جورج دبليو. الابن (1968). العرق والثقافة والتطور: مقالات في تاريخ الأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-77494-7.
• ستوكينغ، جورج دبليو. الابن، محرر (1996). الروح الشعبية كمنهج وأخلاق: مقالات في الإثنوغرافيا البواسية والتقاليد الأنثروبولوجية الألمانية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-14554-5.
• ويليامز، فيرنون جيه. الابن (1996). إعادة التفكير في العرق: فرانز بواس ومعاصروه . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-1963-2.
• شي، يو (1988). "فرانز بواس والإحصاء" . حوليات المنح الدراسية . 5 : 269-296 .
• زوموالت، روزماري ليفي (1988). دوندس، آلان (محرر). دراسات الفولكلور الأمريكي: حوار المعارضة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-31738-X.
• زوموالت، روزماري ليفي (2019). فرانز بواس: ظهور عالم الأنثروبولوجيا . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1-4962-1554-3.— مراجعة عبر الإنترنت
• زوموالت، روزماري ليفي (2022). فرانز بواس: تشكيل الأنثروبولوجيا وتعزيز العدالة الاجتماعية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1496216915.— مراجعة عبر الإنترنت

• أعمال فرانز بواس في مشروع غوتنبرغ
• أعمال فرانز بواس في موقع Faded Page (كندا)
• أعمال من تأليف أو عن فرانز بواس في أرشيف الإنترنت
• قسم الأنثروبولوجيا، المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي - الأشياء والصور الفوتوغرافية من رحلة جيسوب شمال المحيط الهادئ 1897-1902 (قسم المجموعات على الإنترنت ، خيار أبرز المجموعات ).
• فرانز بواس في ميندن، وستفاليا. مؤرشف بتاريخ 20 سبتمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• أوراق فرانز بواس في الجمعية الفلسفية الأمريكية
• يمكن العثور على التسجيلات التي أجراها فرانز بواس خلال بحثه الميداني في أرشيف الموسيقى التقليدية بجامعة إنديانا. تمت أرشفة هذه التسجيلات في 14 نوفمبر 2017 على موقع Wayback Machine.
• السيرة الذاتية للأكاديمية الوطنية للعلوم
• عبقرية في العمل: كيف أسس فرانز بواس مجال الأنثروبولوجيا الثقافية، بقلم تشارلز كينغ، مجلة كولومبيا، شتاء 2019-2020