دانيال مارتن فاريسكو

وصل فاريسكو إلى اليمن مطلع عام ١٩٧٨ ليبدأ بحثًا إثنوغرافيًا وبيئيًا استمر ١٨ شهرًا في وادي الأحجور الجبلي، برفقة زميلته عالمة الأنثروبولوجيا وزوجته نجوى عدرة. انصبّ تركيز بحثه الميداني على حقوق المياه المحلية في نظام الريّ الذي تغذيه الينابيع، وعلاقتها بالقيود البيئية المحلية ومبادئ الشريعة الإسلامية المتعلقة بالمياه. وخلال بحثه الميداني، ازداد اهتمامه بتاريخ الزراعة في اليمن، لا سيما بعد قراءته نسخة من القرن الرابع عشر الميلادي لرسالة في الزراعة في اليمن الرسولي من تأليف الملك الأفضل العباس. بعد إتمام أطروحته وعودته المتكررة إلى اليمن كمستشار تنموي، قاده عمله مع البروفيسور ديفيد أ. كينغ في مشروع ممول من الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية حول علم الفلك الشعبي الإسلامي إلى اليمن مجددًا للعمل على تقويم الملك الأشرف عمر الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، والذي قام بتحريره وترجمته عام ١٩٩٤. ومنذ تأسيس المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية عام ١٩٧٧، شارك فاريسكو في محاضراتٍ حول مواضيع بحثية عديدة، بالإضافة إلى إلقاء محاضرات باللغة العربية في جامعة صنعاء، ومركز اليمن للبحوث والدراسات، ووزارة الزراعة اليمنية. وإلى جانب بحوثه الميدانية ودراسته للنصوص الزراعية اليمنية، نشر فاريسكو أبحاثًا حول التاريخ الاجتماعي للقات والبن في اليمن، والمفهوم القبلي، وقضية قرن وحيد القرن، والأدب الشعبي، واستخدام الأراضي، وعلم الفلك الشعبي، وأساليب حماية النباتات المحلية، ومواسم الإبحار من عدن، والإثنوغرافيا اليمنية. في عام ٢٠١٤، انتُخب رئيسًا للمعهد الأمريكي للدراسات اليمنية، ويتولى إدارة مدونة المعهد (aiys.org/blog). وقد نشر، بالاشتراك مع المؤرخ جي. ريكس سميث، طبعةً مصورةً من مخطوطة الملك الأفضل: العباس بن علي داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول (توفي عام ٧٧٨ هـ/١٣٧٧ م): مختارات عربية من العصور الوسطى من اليمن (١٩٩٨) لصالح مؤسسة جيب التذكارية .

أجرى فاريسكو أبحاثًا مخطوطية في دار الكتب بمصر ، والمكتبة الغربية للجامع الكبير بصنعاء، ومكتبة طوب قابي أحمد الثالث ومكتبة السليمانية في إسطنبول ، والمكتبة الوطنية في قطر، حول تاريخ الزراعة الإسلامية، والتقاويم، وعلم الفلك، والتنجيم، والطب. واستنادًا إلى بحثٍ ميداني في القاهرة، نشر بحثًا بعنوان "أصل الأنواح في التراث العربي" في مجلة "الدراسات الإسلامية " (74: 5-28، 1991)، عارضًا فيه نظرية مفادها أن أصل مفهوم "منازل القمر " في التراث العربي هو مزيج إسلامي بين شبكة الأبراج الهندية والتقاويم الشعبية العربية الأصلية قبل الإسلام، وأن نظام الـ 28 علامة مميزة لم يكن موجودًا في الجزيرة العربية قبل الإسلام، على عكس ما زعمه بعض علماء المسلمين اللاحقين. وقد تركزت معظم تحليلات فاريسكو النصية على النصوص الزراعية والتقاويم، لا سيما المتعلقة باليمن.

يستند كتاب فاريسكو " الإسلام المُحجَّب: بلاغة التمثيل الأنثروبولوجي " (2005) إلى أعمال سابقة لعبد الحميد الزين وطلال أسد في معالجة مسألة تعريف أنثروبولوجيا الإسلام. وهو عبارة عن تقييم نقدي موسع لأربع دراسات رائدة: " الإسلام كما يُرى" لكليفورد غيرتز (1968) ، و " المجتمع المسلم" لإرنست غيلنر (1981) ، و" ما وراء الحجاب" لفاطمة المرنيسي (1987/1975) ، و" اكتشاف الإسلام" لأكبر أحمد (1988) . يتناول الكتاب " الإسلام كما يُرى" في ضوء النقد الموجه لمنهج غيرتز في دراسة أنثروبولوجيا الدين كنظام ثقافي. ويُجادل بأن غيرتز يعكس تأملات فلسفية حول الإسلام أكثر من كونه نتاجًا لملاحظاته الإثنوغرافية للمسلمين في إندونيسيا والمغرب. كما يتناول الكتاب استخدام غيلنر لهيوم وفيبر وابن خلدون لتفسير تطور الإسلام بالرجوع إلى هذه المصادر الأصلية. يذكر فاريسكو أن سلطة غيلنر وجيرتز، بوصفهما باحثين في علم الأعراق ممن "عايشوا الواقع"، تتجاوز إدراج البيانات الإثنوغرافية عن المسلمين الحقيقيين. ويُقارن كتاب ميرنيسي " ما وراء الحجاب " بنصوص استشراقية وعربية مبكرة، من خلال تتبع كيفية تناول كل منها لقضية زواج محمد من زينب، زوجة ابنه بالتبني، وهي فكرة شائعة في النقد المسيحي للدفاع عن الإسلام في العصور الوسطى. ومثل جيرتز وغيلنر، يُقال إن ميرنيسي يُسهم في ترسيخ صورة مثالية مُختزلة للإسلام، حيث تُستبدل التعميمات المُتجانسة بالسلوك المُتنوع للمسلمين في مناطق مُحددة. ويتناول فاريسكو إشكالية الأنثروبولوجيا الدينية لأكبر أحمد، وتحديدًا مفهومه عن الأنثروبولوجيا "الإسلامية". ويستند خاتمة الكتاب إلى ما تعلمه علماء الأنثروبولوجيا خلال نصف القرن الماضي من خلال مُراقبة المسلمين. بعد هذا النقد النصي، يُقدَّم هذا العمل كمقدمة للدراسات الأنثروبولوجية المستقبلية في السياقات الإسلامية، ولتبادل التحليلات الإثنوغرافية بشكل أكثر فعالية مع الباحثين من خارج هذا التخصص. إضافةً إلى ذلك، جادل فاريسكو بأنه لا ينبغي استخدام مصطلح "العصور الوسطى" مطلقًا للإشارة إلى الإسلام ( مواجهات العصور الوسطى، 2007)، وأنه ينبغي تجنب مصطلح "الإسلاموية" باعتباره خليفةً لمصطلحي "الأصولية الإسلامية" أو "الإسلام السياسي" (في كتاب قادم من تحرير ريتشارد مارتن).

نشر فاريسكو نتائج ملاحظاته الإثنوغرافية في اليمن، وراجع العديد من الدراسات الإثنوغرافية المنشورة حول اليمن. في كتابه "تأملات في العمل الميداني في اليمن: تاريخ يوميات ردًا على تأملات رابينو في العمل الميداني في المغرب" ( أنثروبولوجيا الشرق الأوسط، 2006)، يقارن فاريسكو بين يومياته الميدانية الشخصية، التي كتبها بين عامي 1978 و1979، وتأملات بول رابينو في العمل الميداني في المغرب (1977). ويتمحور السؤال الأساسي حول ما تعكسه تأملات ما بعد العمل الميداني بشكلٍ ذي مغزى حول طبيعة العمل الميداني الإثنوغرافي المباشر. ويتناول فاريسكو، نقطةً بنقطة، آثار التدريب في الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا، والصدمة الثقافية، والمشاكل الصحية، ومهارات اللغة، وبلاغة الكتابة السردية.

في كتابه "قراءة الاستشراق: ما قاله وما لم يقله " (2007)، يُقدّم فاريسكو تحليلًا نقديًا معمقًا لكتاب إدوارد سعيد المحوري "الاستشراق" (1978)، مُتفحصًا بلاغته الإقناعية، فضلًا عن مصداقية ودقة الادعاءات التاريخية التي تُقدّمها في تصوير الاستشراق كخطاب غربي. يشمل البحث في هذه الدراسة بحثًا شاملًا في جميع المراجعات الرئيسية لكتاب "الاستشراق" والتعليقات ذات الصلة في المقالات والكتب والمجلدات المُحرّرة. تحتوي قائمة المراجع على أكثر من 600 مرجع، قام المؤلف شخصيًا بفحص جميعها تقريبًا. وبالاستناد إلى هذا النقاش المُستفيض حول "الاستشراق" ، يُطوّر فاريسكو توليفة من الحجج النقدية المؤيدة والمعارضة لحجة سعيد وأسلوبه. ويُقدّم النقاط الواردة في "الاستشراق" في سياق نصوص سابقة ولاحقة لسعيد، بالإضافة إلى العديد من مقابلاته المنشورة. يقدم فاريسكو تحليلاً نقدياً لاقتباس سعيد لمفهوم الثقافة من ماثيو أرنولد وعدم انخراطه في مجموعة متنوعة من مفاهيم الثقافة السائدة في علم الإنسان منذ إدوارد تايلور في كتابه "القراءة ضد الثقافة في كتاب إدوارد سعيد عن الثقافة والإمبريالية " ( الثقافة والنظرية والنقد ، 2004).

في عام ٢٠٠٦، أطلق فاريسكو مجلة "سايبر أورينت" الإلكترونية، المتخصصة في تمثيل الإسلام والشرق الأوسط في الفضاء الإلكتروني وتأثير الإنترنت. وترعاها شعبة الشرق الأوسط في الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. وفي عام ٢٠٠٢، نشر بحثًا بعنوان "١١ سبتمبر: المراقبة الإلكترونية للحرب على الإرهاب" ( مجلة الأنثروبولوجي الأمريكي ، ٢٠٠٢)، والذي يُحلل فيه تغطية أحداث ١١ سبتمبر على الإنترنت، بما في ذلك "المراقبة الإلكترونية" لألعاب الفيديو التي تتناول أسامة بن لادن. وفي كتابه "الوجود الافتراضي: الإثنوغرافيا في الفضاء الإلكتروني" ( سايبر أورينت، ٢٠٠٧)، يقترح فاريسكو أن إحدى طرق دراسة إثنوغرافيا الفضاء الإلكتروني هي اعتباره وجودًا افتراضيًا، حيث يصبح التواجد في عالم افتراضي، مع البقاء في الوقت نفسه جزءًا من العالم الحقيقي. ويحتاج علماء الإثنوغرافيا اليوم إلى دراسة تأثير الإنترنت على المجتمعات التي يدرسونها، حتى في أبعد القرى. إن انخراطهم في الإنترنت يتطلب تفكيراً تأملياً يتجاوز مجرد التفكير في احتمال التحول إلى كائنات سايبورغ، إلى تقييم إعادة تركيب متطورة للبشر والتكنولوجيا والمعلومات.

٢٠٠٧ إضفاء معنى على الإسلام "القروسطي". لقاءات العصور الوسطى ١٣(٣): ٣٨٥-٤١٢. ٢٠٠٧ مأساة كوميدية: الأصوليون يشنون حملات صليبية ضد الأصوليين. الإسلام المعاصر ١(٣): ٢٠٧-٢٣٠. ٢٠٠٧ بداية جديدة: أثر نبات القات ( Catha edulis ) في البستنة اليمنية. في: ميشيل كونان و و. جون كريس (محرران)، التقدم النباتي، الابتكارات البستانية والتغيرات الثقافية ، ٢٣٩-٢٥٦. واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ٢٠٠٧ الوجود الافتراضي: الإثنوغرافيا في الفضاء الإلكتروني. سايبر أورينت ، المجلد ٢، العدد ١. ٢٠٠٦ تأملات حول العمل الميداني في اليمن: تاريخ يوميات ردًا على تأملات رابينو حول العمل الميداني في المغرب. أنثروبولوجيا الشرق الأوسط 1(2): 35-62). 2004 إكسير الحياة أم علكة الشيطان: الجدل حول القات ( Catha edulis ) في الثقافة اليمنية. في روس كومبر ونايجل ساوث، محرران، تعاطي المخدرات والسياق الثقافي: التقاليد والتغيير والمسكرات خارج "الغرب" ، 101-118. لندن: كتب الرابطة الحرة . 2004 قراءة مناقضة للثقافة في كتاب إدوارد سعيد "الثقافة والإمبريالية". الثقافة والنظرية والنقد 45(2): 93-112. 2004 مصطلحات زراعة المحراث في اللغة العربية اليمنية. مجلة الدراسات السامية 49(1): 71-129. 2002 11 سبتمبر: مراقبة المشاركين عبر الإنترنت لـ"الحرب على الإرهاب". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 104(3): 934-938. ٢٠٠٢ مجرفة عالم الآثار وأوراق المدافع المُعدّة: الشرق الأدنى من خلال عبادة الكتب المسيحية المحافظة . في عباس أمانات وماغنوس ت. برناردسون (محرران)، الولايات المتحدة والشرق الأوسط: لقاءات ثقافية ، ٥٧-١١٦. نيو هيفن: مركز ييل للدراسات الدولية والإقليمية. ٢٠٠٠ علم الفلك الشعبي الإسلامي، في تاريخ علم الفلك غير الغربي. علم الفلك عبر الثقافات ، ص  ٦١٥-٦٥٠. حررته هيلين سيلين . دوردريخت: دار كلوير الأكاديمية للنشر. ٢٠٠٠ اليمن جغرافيًا [مقال مراجعة]. تحديث اليمن ٤٢: ٦٣-٦٧. ١٩٩٨ التقويم. ٢. التقاويم الزراعية، موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية)، ٩: ١٤٦-١٤٨. ١٩٩٧ لماذا لا تُعدّ الخوخة برقوقة... ردّ مؤلف على مراجعةٍ بعنوان "هذا مُخزٍ". تحديث اليمن ٣٩: ٤٢-٤٥. ١٩٩٦ مصادر المياه والري التقليدي في اليمن. دراسات عربية جديدة ٣: ٢٣٨-٢٥٧.١٩٩٥ النموذج القبلي ونسب النبي محمد. المجلة الأنثروبولوجية الفصلية ٦٨(٣): ١٣٩-١٥٦. ١٩٩٥ أساليب حماية النباتات المحلية في اليمن. مجلة الجغرافيا ٣٧(١): ٢٧-٣٨. ١٩٩٥ الأهمية الفلكية لمحطات القمر في نص الرسول النبي من القرن الثالث عشر للملك الأشرف، كواديرني دي ستودي أرابي ١٣: ١٩-٤٠. ١٩٩٤-١٩٩٥ طب النبي: الجزء الأول، العالم وأنا ، ٩(١٢): ٢٦٢-٢٧١، ديسمبر؛ الجزء الثاني نُشر في ١٠/١: ٢٦٣-٢٧١، يناير. ١٩٩٣ النجوم الدالة على الزراعة في الفولكلور اليمني. دراسات الفولكلور الآسيوي ٥٢: ١١٩-١٤٢. ١٩٩٣ نصوص وحجج: وحدة الدولة الرسولية في عهد الملك المظفر، مجلة العالم الإسلامي والمتوسطي ٦٧(١): ١٣-٢١. ١٩٩١ مستقبل الزراعة المدرجة في شمال اليمن: معضلة تنموية. الزراعة والقيم الإنسانية (غينزفيل، فلوريدا) ٨(١ و٢): ١٦٦-١٧٢. ١٩٩١ سجل المحاصيل الملكي من اليمن الرسولي، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ٣٤: ١-٢٢. ١٩٩١ أصل الأنوى في التراث العربي. دراسات إسلامية ٧٤: ٥-٢٨. ١٩٨٩ نجوم الأنوى عند أبي إسحاق الزجاج. Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 5: 145-166. 1989 ما وراء قرن وحيد القرن – الحفاظ على الحياة البرية في شمال اليمن. أوريكس 23(4):215-219. 1989 من قرون وحيد القرن إلى مقابض الخناجر. مملكة الحيوان (نيويورك)، مايو/يونيو 92(3):44-49. 1989 الحساب الزراعي في أرجوزة حسن العفاري. دراسات في التقويم الزراعي اليمني. المؤثرة الشعبية 16: 7-29. 1989 استخدامات الأراضي والتنمية الزراعية في الجمهورية العربية اليمنية. في كتاب "الأنثروبولوجيا والتنمية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط" ، تحرير م. سالم مردوك وم. هورويتز، الصفحات  292-311. بولدر: دار ويستفيو للنشر. 1988. حكايات شعبية من جنوب الجزيرة العربية. [حكايات شعبية من جنوب الجزيرة العربية، مجلة العالم وأنا 3(7): 503-509 ، يوليو]. 1988. قرن وحيد القرن هو أيضاً نقطة ضعف الحيوان. صحيفة كريستيان ساينس مونيتور (28 يونيو): 19-20. 1987. فترات الأمطار في الجزيرة العربية قبل الإسلام. مجلة أرابيكا 34: 251-266. 1987. نظام النسب القطاعي للألبان لدى بدو اليورت، منتدى ميرا (بيركلي) 10(1): 12-14. 1986 حول معنى المضغ: أهمية القات ( Catha edulis ) في الجمهورية العربية اليمنية.المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 18/1:1-13. 1986 معنى المضغ. هاربرز (نيويورك) 273:1639:27-28. 1985 إنتاج الذرة الرفيعة ( الذرة ) في مرتفعات اليمن. الدراسات العربية 7:53-88. 1985 التوقيعات في تقويم الزيارة المجهول من عصر ملوك بني رسول. الدراسات اليمانية (صنعاء، الجمهورية العربية اليمنية) 20:192-222. 1984 الثراء ومفهوم القبيلة في المرتفعات الوسطى للجمهورية العربية اليمنية. في كتاب الثراء والبقاء الثقافي ، تحرير ر. سالزبوري وإ. توكر، ص  134-149. واشنطن العاصمة: الجمعية الإثنولوجية الأمريكية. [مع نجوى عدرة] 1983. السايل والغيل: بيئة توزيع المياه في اليمن. علم البيئة البشرية (نيويورك) 11: 365-383. 1982. الأرض في الزراعة اليمنية الجبلية. الأدوات والحرث (كوبنهاغن) 4(3): 158-172. 1982. التطور الحديث لـ "الخلقية العلمية". في مواجهة الخلقيين ، تحرير س. باستنر وو. هافيلاند، 12-26. وقائع الجمعية الأنثروبولوجية الشمالية الشرقية، 1.