فاطمة المرنيسي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فاطمة المرنيسي ( العربية : فاطمة المرنيسي ، بالحروف اللاتينية :  فاطمة المرنيسي ؛ 27 سبتمبر 1940 - 30 نوفمبر 2015) كانت كاتبة نسوية وعالمة اجتماع مغربية .

سيرة

وُلدت فاطمة المرنيسي في 27 سبتمبر 1940 في فاس ، المغرب . نشأت في حريم جدتها الثرية لأبيها، برفقة عدد من قريباتها وخادماتها. [ 1 ] تلقت تعليمها الابتدائي في مدرسة أسستها الحركة الوطنية، وتعليمها الثانوي في مدرسة للبنات فقط، ممولة من الحماية الفرنسية . [ 2 ] بدأت دراستها في العلوم السياسية بجامعة محمد الخامس عام 1959. ثم حصلت على منح دراسية لمتابعة دراستها في علم الاجتماع، ما أهلها للالتحاق بجامعة السوربون عام 1966، ثم انتقلت إلى جامعة برانديز عام 1970، حيث نالت درجة الدكتوراه عام 1973. [ 3 ] [ 4 ]

عادت للعمل في جامعة محمد الخامس بالرباط، وقامت بالتدريس في كلية الآداب بين عامي 1974 و1981 في مواضيع مثل المنهجية وعلم اجتماع الأسرة وعلم النفس الاجتماعي. كما عملت باحثةً في معهد البحوث العلمية بالجامعة نفسها. [ 5 ]

كُتب كتاب ميرنيسي " ما وراء الحجاب: ديناميكيات العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع الإسلامي" كأطروحة دكتوراه ، ونُشر لاحقًا ككتاب يُسلّط الضوء على دور المرأة المسلمة في سياق الدين الإسلامي . [ 6 ] تُعرف ميرنيسي بنهجها الاجتماعي والسياسي في مناقشة قضايا النوع الاجتماعي والهويات الجنسية ، لا سيما في المغرب ودول إسلامية أخرى. تُعتبر شخصية نسوية مؤثرة، إذ كانت خطيبة عامة مرموقة، وباحثة، ومعلمة، وكاتبة، وعالمة اجتماع. [ 7 ] توفيت ميرنيسي في الرباط في 30 نوفمبر 2015. [ 8 ]

المنشورات وتأثيرها

نُشرت أول دراسة لمرنيسي، بعنوان " ما وراء الحجاب "، في عام 1975. [ 9 ] ونُشرت طبعة منقحة في بريطانيا عام 1985 وفي الولايات المتحدة عام 1987. وقد أصبح كتاب "ما وراء الحجاب" مرجعاً كلاسيكياً، لا سيما في مجالات الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، فيما يتعلق بالمرأة في العالم العربي أو منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​أو المجتمعات الإسلامية بشكل عام.

بصفتها نسوية إسلامية ، انصبّ اهتمام المرنيسي بشكل كبير على الإسلام ودور المرأة ، حيث حللت التطور التاريخي للفكر الإسلامي وتجلياته المعاصرة . ومن خلال بحثها المعمق في طبيعة الخلافة بعد النبي محمد ، شككت في صحة بعض الأحاديث النبوية (الأقوال والروايات المنسوبة إليه)، وبالتالي في تبعية المرأة التي تراها في الإسلام، ولكن ليس بالضرورة في القرآن . [ 7 ]

في عام ١٩٨٤، ساهمت بنص "ابنة التاجر وابن السلطان" في مختارات " الأخوة عالمية: مختارات الحركة النسائية الدولية" ، التي حررتها روبن مورغان . [ ١٠ ] [ ١١ ] يُعد كتابها الأشهر بصفتها ناشطة نسوية إسلامية، " الحجاب والنخبة الذكورية: تفسير نسوي لحقوق المرأة في الإسلام" ، دراسة شبه تاريخية لدور زوجات النبي محمد . نُشر الكتاب لأول مرة باللغة الفرنسية عام ١٩٨٧ وتُرجم إلى الإنجليزية عام ١٩٩١. مُنع الكتاب لاحقًا في المغرب وإيران ودول الخليج العربي . [ ١٢ ]

بصفتها عالمة اجتماع، أجرت ميرنيسي أبحاثًا ميدانية في المغرب بشكل رئيسي. وفي مناسبات عديدة أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن الماضي، أجرت مقابلات لرصد المواقف السائدة تجاه المرأة وعملها. كما أجرت أبحاثًا اجتماعية لصالح اليونسكو ومنظمة العمل الدولية، فضلًا عن الحكومة المغربية. [ 13 ] وفي الفترة نفسها، ساهمت ميرنيسي بمقالات في دوريات ومنشورات أخرى حول المرأة في المغرب، والمرأة والإسلام من منظور معاصر وتاريخي.

استُشهد بعملها كمصدر إلهام للعديد من النسويات المسلمات، مثل مؤسسات حركة مساواة وغيرهن. [ 14 ] [ 15 ] في كتابها "خوض معركة يومية: مقابلات مع نساء مغربيات " (1991)، أجرت مقابلات مع نساء فلاحات، وعاملات، وعرافات، وخادمات. وفي عام 1994، نشرت ميرنيسي مذكرات روائية بعنوان " أحلام التعدي: حكايات من طفولة فتاة في حريم" (في الولايات المتحدة، كان عنوان الكتاب الأصلي " الحريم الداخلي: حكايات من طفولة فتاة مغربية" ، ولا يزال يُعرف بهذا العنوان في المملكة المتحدة). [ 16 ] [ 17 ]

من المواضيع المتكررة في كتاباتها شخصية شهرزاد الخيالية من ألف ليلة وليلة . تستكشف مقالتها " القمر الصناعي، الأمير، وشهرزاد: صعود المرأة كمتواصلة في الإسلام الرقمي" حالات مشاركة المرأة في الإعلام الإلكتروني، بينما تتناول مقالتها "شهرزادات الرقمية في العالم العربي" موضوع الأنشطة الإلكترونية التي تُغير الأنماط الثقافية. [ 18 ] [ 19 ] في هاتين المقالتين، تُشير إلى سرعة انتشار التكنولوجيا - التي يُعدّ الإنترنت أحد مصادرها الرئيسية - وتُحلل أدوار المرأة ومساهماتها في هذا التطور. [ 19 ]

كتبت بإسهاب عن الحياة داخل الحريم، والجندر، والمجالين العام والخاص. [ 20 ] "المقاس 6: حريم المرأة الغربية" مقالٌ من كتابها " شهرزاد تذهب غربًا: ثقافات مختلفة، حريم مختلف" ، يناقش القمع والضغوط التي تواجهها النساء في مجتمعات مختلفة لمجرد مظهرهن الخارجي. [ 21 ] سواءً أكانت تحلل وضع المرأة في المجتمع المغربي أو في الغرب، فإنها تؤكد على ضرورة التزامهن بمعايير نمطية مفروضة ثقافيًا، كمقاسات الملابس. وتقارن ميرنيسي مقاس الملابس 6 بالحريم، وتوضح أن هذه الممارسات الغربية تعزل النساء وتسيء معاملتهن. [ 21 ]

المركزية العرقية: ما وراء الحجاب

في عام ١٩٧٥، نُشر كتاب فاطمة المرنيسي الأول، " ما وراء الحجاب "، والذي اعتُبر ثوريًا. [ ٢٢ ] حطمت المرنيسي الصور النمطية العرقية التي رسخها المجتمع الغربي تجاه الإسلام، وخاصة النساء المسلمات. وميزت بين المرأة المسلمة وبين الصورة النمطية السائدة عن "نساء العالم الثالث" التي روجت لها الحركة النسوية الغربية. كما ناضلت المرنيسي للتغلب على الافتراضات الغربية التي تعتبر المرأة المسلمة ضحية عاجزة لدينها ولرجال دينها. وقد أدت الصور النمطية الغربية إلى تهميش الرجال المسلمين الذين لم ينسجموا مع النموذج الأبيض الذكوري المهيمن على مجتمع العالم الأول، مما رسخ أفكارًا عنصرية تجاه دين يُعتقد أنه يضطهد المرأة.

ومع ذلك، أشارت ميرنيسي إلى أن النساء المسلمات لسن ضحايا ممارساتهن الدينية، تمامًا كما أن النساء الغربيات لسن ضحايا النظام الأبوي؛ فكلتا المجموعتين من النساء كانتا مضطهدتين من قبل مؤسسات اجتماعية محددة داخل دين أو مجتمع أُنشئت للاستفادة من تهميش الآخرين. علاوة على ذلك، أوضحت ميرنيسي أن النساء الغربيات كنّ يرتدين الحجاب، كما هو الحال مع النساء المسلمات، إلا أن الحجاب الغربي كان أكثر تحفظًا. [ 23 ] وجادلت بأن الشباب والجمال كانا يحجبان النساء الغربيات، وبمجرد أن تفقد المرأة هذين العنصرين، يكاد المجتمع لا يتعرف عليها.

فككت ميرنيسي النهج العرقي الذي كانت تستخدمه الحركة النسوية الغربية، وكتبت لتوضيح التنوع الضروري في الحركة النسوية العالمية. يُعدّ إرث ميرنيسي ثوريًا لأنها أوجدت مساحةً ضمن حركة كانت في بدايتها غربية في الغالب، سمحت للنساء المسلمات بالمشاركة دون المساس بممارساتهن الدينية. سلطت أعمال ميرنيسي الضوء على كيف يمكن أن تُعيق الحركة النسوية الغربية تمكين المرأة في جميع أنحاء العالم إذا افتقرت إلى نهج شامل ومتكامل لقضايا المرأة.

التقاطعية: ملكات الإسلام المنسيات

في كتابها "ملكات الإسلام المنسيات" ، تستخدم فاطمة المرنيسي منهجًا تقاطعيًا لفهم مكانة المرأة في التاريخ الإسلامي المبكر من خلال الهويات الاجتماعية والسياسية التي أدت إلى ظهور أشكال التمييز. هدفها تسليط الضوء على الإسهامات الجليلة التي قدمتها المرأة في التاريخ الإسلامي المبكر، وتفنيد المفاهيم الخاطئة حول غيابها عن الأدوار السياسية والقيادية. وتحقق ذلك من خلال استكشاف الأدوار القيادية التي اضطلعت بها المرأة عبر التاريخ الإسلامي، وتغيير الصورة النمطية للمرأة في الكتابات التاريخية. وتؤكد المرنيسي أن المرأة شغلت مناصب سياسية رفيعة رغم الألقاب الدينية التي كانت حكرًا على الرجال. [ 24 ] ويتجلى ذلك في العديد من الروايات التاريخية التي تقدمها عن خمس عشرة امرأة، والأدوار الفاعلة التي لعبنها في السياسة الإسلامية قبل العصر الحديث.

على سبيل المثال، الدور الذي اضطلعت به الإماء في قيادة ثورات العبيد ضد الحكام الدينيين دون اللجوء إلى العنف (مرنيسي، 1994). علاوة على ذلك، تميز مرنيسي بين "الإسلام السياسي"، وهي الفترة التي شهدت تغييرًا جذريًا وتجاهلت فيها أدوار المرأة أو نُسيت، و"رسالة الإسلام"، التي شهدت تحولًا جذريًا في حياة المرأة (مرنيسي، 1994). وقد كان لها دور محوري في إثراء الأدبيات الأكاديمية حول حضور المرأة في التاريخ الإسلامي خارج أدوارها التقليدية، وذلك من خلال تسليط الضوء على مشاركتها في السياسة والدين والتغيير الثقافي.

الأدوار الجندرية: ثورة المرأة والذاكرة الإسلامية

في كتابها " ثورة المرأة والذاكرة الإسلامية" ، تحلل فاطمة المرنيسي دور المرأة في العالم الإسلامي المعاصر. وتستكشف في كتابها مفهوم الهوية الجنسية والأدوار الجندرية في العالم الإسلامي، وتساهم في إعادة صياغة الخطاب السائد حول هذا الموضوع. وتناقش المرنيسي بعضًا من أبرز القضايا المتعلقة بوضع المرأة المسلمة، مثل إخفاء إسهاماتها في اقتصادات الدول العربية (المرنيسي، 1996). علاوة على ذلك، تتناول المرنيسي جوانب ديموغرافية مختلفة، بما في ذلك التعليم ومحو الأمية، لتوضح أهمية هذه العوامل ليس فقط لتمكين المرأة في الإسلام، بل أيضًا لصحتها (المرنيسي، 1996).

علاوة على ذلك، تحلل ميرنيسي دور الدولة في تحديد الأدوار الجندرية، فضلاً عن نتائج الدولة التي تدعم عدم المساواة في نهاية المطاف. [ 25 ] وتؤكد في النهاية أن التحرر من هذه التقاليد والتوقعات المُقيِّدة للمرأة هو السبيل الوحيد لتطور العالم العربي. يُعدّ عمل ميرنيسي بالغ التأثير في النسوية الإسلامية، والتقاطعية، والنسوية العالمية، من خلال تركيزه على القضايا المتعلقة بالمرأة المسلمة في العالم العربي. وقد استطاع هذا الكتاب، على وجه الخصوص، تسليط الضوء على قضايا محددة تواجهها المرأة في العالم الإسلامي، مثل قضايا الهوية الجنسية والأدوار الجندرية، وتأثيراتها على تمكين المرأة وصحتها.

الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث

في كتابها "الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث" ، تستخدم فاطمة المرنيسي منهجًا عابرًا للحدود لتحليل السياق الاجتماعي والسياسي للعالم العربي الإسلامي بعد حرب الخليج بفترة وجيزة. وتناقش ما إذا كان من الممكن أن تتوافق الأصولية السائدة في الشرق الأوسط مع العمليات الديمقراطية المتبعة في المجتمعات الغربية. وتطرح المرنيسي تساؤلات حول حالة عدم اليقين التي يشعر بها المسلمون تجاه شكل من أشكال الحكم "غير الإسلامي" الذي قد يُعرّض نمط حياتهم الإسلامي للخطر، بما في ذلك الأخلاق والقيم، كالحياء. [ 26 ] علاوة على ذلك، تتناول قضايا مثل الخوف من الدين الإسلامي، والديمقراطية، وميثاق الأمم المتحدة، وحرية الفكر، والفردية (المرنيسي، 2002).

فعلى سبيل المثال، تناولت كيف يتحكم التطرف في ما يُسمح للمرأة بارتدائه، وكيف أن المجتمع الديمقراطي الذي يمنح المرأة حرية اختيار ملابسها قد يبدو تهديدًا لثقافة ذكورية متطرفة. وتجادل بأن الديمقراطية الحقيقية يجب أن تسمح بالقدرة القانونية والدستورية على الاختلاف مع الدولة. ثم تقترح ميرنيسي طرقًا يمكن للمسلمين التقدميين، بمن فيهم النسويات، الذين يختارون الدعوة إلى الديمقراطية ومقاومة التطرف، الاستناد من خلالها إلى النصوص المقدسة نفسها التي يستند إليها من يسعون إلى اضطهادهم، لإثبات أن الإسلام ليس معادياً للمرأة في جوهره.

الجوائز والإرث

تركز أعمال ميرنيسي على إيصال صوت النساء المضطهدات والمهمشات. [ 27 ] وهي تسلط الضوء على إسهامات المرأة في الاقتصاد، وتُقرّ بالأدوار التي تؤثر على نظرة المجتمع الإسلامي إلى المرأة. [ 27 ] طوال مسيرتها المهنية، كانت ميرنيسي من أشد المدافعات عن حقوق المرأة والمساواة، مع التزامها في الوقت نفسه بالدين الإسلامي. [ 27 ] وتستند في مواقفها النسوية المعاصرة إلى البحث الديني التاريخي. [ 27 ]

في عام ٢٠٠٣، مُنحت ميرنيسي جائزة أمير أستورياس ، إلى جانب سوزان سونتاغ . [ ٢٨ ] تناول خطاب قبولها للجائزة، بعنوان "الراعي أم السندباد؟" ، موضوع العولمة، ونالت استحسانًا لعمقها الفكري، إذ تناولت القضية وتأثيرات الثقافة. [ ٢٩ ] في عام ٢٠٠٤، مُنحت جائزة إيراسموس ، إلى جانب صادق الاسم وعبد الكريم سروش . [ ٣٠ ] وقد نالت هذه الجائزة تقديرًا لتأثيرها الاجتماعي والثقافي، نظرًا لتخصيصها لموضوع "الدين والحداثة". [ ٣١ ] في عام ٢٠١٧، أنشأت جمعية دراسات الشرق الأوسط جائزة فاطمة ميرنيسي للكتاب "تقديرًا للبحوث المتميزة في دراسات النوع الاجتماعي، والجنسانية، وتجارب المرأة المعيشية". [ ٣٢ ]

يمكن عزو إرث ميرنيسي إلى حد كبير إلى إسهاماتها العلمية والأدبية في الحركة النسوية الإسلامية المبكرة. تناولت ميرنيسي قضايا مثل المركزية الأوروبية ، والتقاطعية، والعولمة، والنسوية العالمية في منشوراتها ومحاضراتها العامة. وقد نقلت عنها صحيفة نيويورك تايمز في نعيها: [ 8 ]

"لم تكن النصوص المقدسة عرضة للتلاعب فحسب، بل إن التلاعب بها سمة هيكلية لممارسة السلطة في المجتمعات الإسلامية." ( الحجاب والنخبة الذكورية: تفسير نسوي لحقوق المرأة في الإسلام )

فهرس

  • 1975: ما وراء الحجاب: ديناميكيات العلاقة بين الرجل والمرأة في مجتمع مسلم . طبعة منقحة 1985، 1987، أعيد طبعها. لندن: دار ساقي للنشر. رقم ISBN 0-86356-412-7
  • 1982 : صباح، فاطنة آيت (1986). La femme dans l'inconscient musulman (بالفرنسية). فاطنة آيت صباح اسم مستعار. ألبين ميشيل. رقم ISBN 9782226028297.
  • 1983: المغرب يتنافس مع النساء .
  • 1984: الحب في المسلمين
  • 1985: نساء الغرب
  • 1987: الحريم السياسي - النبي والنساء (ترجمة ماري جو ليكلاند، 1991: الحجاب والنخبة الذكورية: تفسير نسوي لحقوق المرأة في الإسلام . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0201-63221-7)
  • 1988: شهرزاد ليست مغربية
  • 1990: سلاطين أوبلييه - النساء رئيسات الدولة في الإسلام (ترجمة 1993: ملكات الإسلام المنسيات )
  • 1992: الخوف من الحداثة
  • 1993: ثورة النساء والذاكرة الإسلامية
  • ١٩٩٤: الحريم الداخلي (تمت إعادة تسميته. ١٩٩٥: أحلام التعدي - حكايات فتاة في حريم، نيويورك: دار بيرسيوس للنشر. ISBN 0-201-48937-6)
  • 1997: ليه آيت ديبرويل
  • 1998: هل لديك لقاح ضد الحريم؟
  • 2001: شهرزاد تذهب غربًا . نيويورك: دار نشر واشنطن سكوير. رقم ISBN 0-7434-1243-5
  • 2002: الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 0-7382-0745-4
  • 2009: نساء المغرب . بروكلين: كتب باورهاوس. رقم ISBN 1-57687-491-5

حرره ميرنيسي

  • 1989: خوض معركة يومية: مقابلات مع نساء مغربيات ، ترجمة ماري جو ليكلاند. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفي، غاياتري (18 ديسمبر 2015). "نعي فاطمة المرنيسي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2021 .
  2. ↑ ميرنيسي، فاطمة (1987). ما وراء الحجاب: ديناميكيات العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة إنديانا. ص 6 . 
  3. ↑ روني، رجاء (2024). "الفصل 18: فاطمة المرنيسي، شيطان الاستعمار وطرد الأرواح الشريرة في التحرر من الاستعمار" . في حشاش، محمد (محرر). الفكر المغربي المعاصر: في الفلسفة، واللاهوت، والمجتمع، والثقافة . بريل. doi : 10.1163/9789004519534 . ISBN 978-90-04-51953-4.
  4. ^ معلم، مينو؛ باكيتا، باولا (2025). الأماكن القريبة : باكيتا، باولا (محرران). فاطمة المرنيسي لعصرنا . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 2. رقم ISBN  978-0-8156-5735-4.
  5. ↑ «المرأة المسلمة: الماضي والحاضر» . فاطمة المرنيسي . وايز. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2014 .
  6. ↑ "ما وراء الحجاب: ديناميكيات العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع المسلم" . saqibooks.com . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2019 .
  7. ١ ٢ دراسات أكسفورد الإسلامية. "مرنيسي، فاطمة" . oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في ٢١ نوفمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٣ مارس ٢٠١٤ .
  8. 1 2 فوكس، مرغليت (9 ديسمبر 2015). "وفاة فاطمة المرنيسي، مؤسسة الحركة النسوية الإسلامية، عن عمر يناهز 75 عاماً" . نيويورك تايمز .
  9. ^ خليلي ، هوما (8 مارس 2011). "فاطمة المرنيسي" . الجارديان . تم الاسترجاع 3 مارس 2014 .
  10. ↑ "جدول المحتويات: الأخوة عالمية" . Catalog.vsc.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-10-15 .
  11. ↑ فالنتين م. مقدم (2003). تحديث المرأة: النوع الاجتماعي والتغير الاجتماعي في الشرق الأوسط . دار نشر لين رينر. ص 76 وما يليها. ISBN  978-1-58826-171-7.
  12. ↑ إيفيتا ساراسواتي، راكيل (16 أكتوبر 2014). "فاطمة المرنيسي: تجاوز الحجاب لمحاربة التفسيرات المعادية للمرأة للإسلام" . أكويلا ستايل . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2016 .
  13. ↑ "الناشطة النسوية البارزة فاطمة المرنيسي" . morocco.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .
  14. ↑ "تكريم فاطمة المرنيسي" . مساواة: المساواة في الأسرة المسلمة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-12-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-06-2016 .
  15. ↑ شراكة التعلّم النسائية (1 ديسمبر 2015). "شراكة التعلّم النسائية - فاطمة المرنيسي" . action.learningpartnership.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2023. تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2022 .
  16. ↑ ميرنيسي، فاطمة (1994). الحريم في الداخل (طبعة بانتام المعاد طباعتها). تورنتو: كتب بانتام. ISBN  978-0553408140.
  17. ↑ ميرنيسي، فاطمة (1995). أحلام التعدي : حكايات من حياة فتاة في حريم . صور فوتوغرافية لروث ف. وارد (الطبعة 26 ). كامبريدج، ماساتشوستس: دار بيرسيوس للنشر. ISBN   978-0201489378.
  18. ↑ ميرنيسي، فاطمة (ربيع-صيف 2004). "القمر الصناعي، والأمير، وشهرزاد : صعود المرأة كمتحدثة في الإسلام الرقمي" . دراسات البث عبر الوطنية . 12 . 
  19. 1 2 ميرنيسي، فاطمة (مارس 2006). "شهرزاد الرقمية في العالم العربي" (ملف PDF) . التاريخ المعاصر . 105 (689): 121-126 . doi : 10.1525/curh.2006.105.689.121 .
  20. ↑ "حكيمة" . فاطمة المرنيسي . مؤرشفة من الأصل في 23 يوليو 2014. تم الاطلاع عليها في 3 مارس 2014 .
  21. 1 2 ميرنيسي، فاطمة (2001). شهرزاد تذهب غربًا: ثقافات مختلفة، حريم مختلف . مطبعة واشنطن سكوير. ISBN 0743412435.
  22. ↑ خليلي، ح. (2011). أفضل 100 امرأة: ناشطات ومدافعات عن الحقوق، فاطمة
  23. ↑ ميرنيسي، ف. (1975). ما وراء الحجاب: ديناميكيات الرجل والمرأة في مجتمع إسلامي حديث. كامبريدج، ماساتشوستس: شركة شينكمان للنشر.
  24. ↑ ميرنيسي، ف. (1994). مخفية عن التاريخ: ملكات الإسلام المنسيات. لاهور، باكستان: منشورات ASR.
  25. ↑ ميرنيسي، 1996
  26. ↑ ميرنيسي، ف. (2002). الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث. كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر بيرسيوس.
  27. 1 2 3 4 إناجي، موها؛ صادقي، فاطمة؛ فينتجيس، كارين (2016). النسوية المغربية: منظورات جديدة . دار نشر أفريقيا وورلد. ص 129-144 . ISBN  978-1-5690247-4-4.
  28. ↑ "الكاتبتان النسويتان البارزتان فاطمة المرنيسي وسوزان سونتاغ - الأدب 2003" . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2014 .
  29. ↑ "فاطمة المرنيسي وسوزان سونتاغ" . مؤسسة أميرة أستورياس . 2003 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2019 .
  30. ↑ "الحائزون السابقون على جائزة برات" . بريميوم إيراسميانوم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2016 .
  31. ↑ مارسيليا، ألفريد (نوفمبر 2004). "جائزة إيراسموس تُمنح للمفكرين الإسلاميين" . قوة الثقافة . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019 .
  32. ↑ "جائزة فاطمة المرنيسي للكتاب" . جمعية دراسات الشرق الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2021 .

للمزيد من القراءة

  • فرانشيسكو ألفونسو وفاطمة المرنيسي (2006). وسائل الإعلام العربية الجديدة: مركبات الديمقراطية؟ مقابلة مع فاطمة المرنيسي. Istituto per l'Oriente CA Nallino.
  • كارين بورجيه، التواطؤ مع الاستشراق في كتابات نساء العالم الثالث: مذكرات فاطمة المرنيسي الروائية، بحث في الأدب الأفريقي، المجلد 44، العدد 3 (خريف 2013)، الصفحات  30-49، جامعة إنديانا