طلال أسد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

طلال أسد (مواليد 1932) عالم أنثروبولوجيا ثقافية بريطاني من أصل سعودي، يشغل حاليًا منصب أستاذ فخري متميز في الأنثروبولوجيا ودراسات الشرق الأوسط في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك . يركز إنتاجه الغزير بشكل أساسي على التدين، ودراسات الشرق الأوسط، وما بعد الاستعمار ، ومفاهيم السلطة والقانون والانضباط. كما يُعرف بكتاباته التي تدعو إلى أنثروبولوجيا العلمانية .

لقد كان لعمله تأثير كبير يتجاوز تخصصه الأصلي في علم الإنسان. كما كتب دونوفان شيفر:

لقد امتد تأثير أسد إلى ما هو أبعد من تخصصه الأصلي، وأعاد تشكيل ملامح التخصصات الإنسانية الأخرى المحيطة به. [ 9 ]

سيرة

وُلد طلال أسد في أبريل عام ١٩٣٢ في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية . والداه هما محمد أسد ، دبلوماسي وكاتب نمساوي اعتنق الإسلام بعد أن كان يهوديًا ، ومنيرة حسين الشمري، مسلمة سعودية. وُلد أسد في السعودية، ولكن عندما كان عمره ثمانية أشهر، انتقلت عائلته إلى الهند البريطانية ، حيث كان والده عضوًا في حركة باكستان . انفصل والداه قبل زواج والده الثالث بفترة وجيزة. [ ١٠ ] نشأ طلال في باكستان، والتحق بمدرسة داخلية تبشيرية مسيحية. [ ١١ ] وهو خريج مدرسة سانت أنتوني الثانوية في لاهور. [ ١ ] انتقل أسد إلى المملكة المتحدة عندما كان في الثامنة عشرة من عمره للدراسة الجامعية، ودرس الهندسة المعمارية لمدة عامين قبل أن يكتشف علم الإنسان، الذي قال عنه: "لقد كان ممتعًا، لكنني لم أكن مناسبًا له تمامًا". [ ١٢ ]

حصل أسد على شهادة البكالوريوس في الأنثروبولوجيا من جامعة إدنبرة عام ١٩٥٩. [ ١٢ ] وواصل تدريبه كباحث في الأنثروبولوجيا الثقافية ، فحصل على بكالوريوس الآداب ودكتوراه من جامعة أكسفورد عام ١٩٦٨. وكان مرشده في أكسفورد عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية البارز إي إي إيفانز-بريتشارد ، الذي استشهد به أسد لاحقًا في العديد من أعماله. [ ١٢ ] خلال دراسته الجامعية في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة إدنبرة ، التقى طلال أسد لأول مرة بالدكتورة تانيا بيكر، الأستاذة المساعدة في الأنثروبولوجيا، وتزوجا لاحقًا في يناير ١٩٦٠، وسافرا إلى أكسفورد حيث حصل طلال أسد على شهادة الدكتوراه . [ ١٣ ]

بعد حصوله على الدكتوراه، أنجز أسد بحثًا ميدانيًا في شمال السودان حول البنى السياسية للكبابيش ، وهي جماعة بدوية تشكلت في ظل الحكم الاستعماري البريطاني . ونشر كتابه "عرب الكبابيش: السلطة والنفوذ والرضا في قبيلة بدوية" عام ١٩٧٠. وخلال دراساته، ازداد اهتمام أسد بالتدين والسلطة والاستشراق . وفي أواخر الستينيات، أسس حلقة قراءة ركزت على المواد المكتوبة في الشرق الأوسط . ويتذكر أنه صُدم بالتحيز و" الفقر النظري " للكتابات الاستشراقية، والافتراضات المُسلّم بها، والأسئلة التي لم تُجب عنها. [ ١٢ ]

تأثر أسد طوال مسيرته المهنية بمجموعة واسعة من العلماء، بمن فيهم شخصيات بارزة مثل كارل ماركس ، وإي إي إيفانز بريتشارد ، وآر جي كولينجوود ، ولودفيج فيتجنشتاين ، وميشيل فوكو . كما أشار إلى تأثير معاصريه وزملائه مثل جون ميلبانك ، وستانلي هاورواس ، وألاسدير ماكنتاير ، بالإضافة إلى طلابه السابقين سابا محمود وتشارلز هيرشكيند. [ 12 ]

حياة مهنية

كانت أول وظيفة تدريسية لأسد في جامعة الخرطوم بالسودان ، حيث أمضى عدة سنوات محاضرًا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. [ 12 ] عاد إلى المملكة المتحدة في أوائل سبعينيات القرن الماضي للتدريس في جامعة هال بمدينة هال، إنجلترا . انتقل إلى الولايات المتحدة عام 1989، ودرّس في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية بمدينة نيويورك وجامعة جونز هوبكنز في بالتيمور ، قبل أن يشغل منصبه الحالي كأستاذ متميز في الأنثروبولوجيا في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك . كما شغل أسد مناصب أستاذ زائر في جامعة عين شمس بالقاهرة، وجامعة الملك سعود بالرياض ، وجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، ومدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية بباريس. [ 12 ]

يتمتع أسد بسجل حافل من المؤلفات، وقد شارك في العديد من المشاريع طوال مسيرته المهنية. تشمل مؤلفاته: "الأنثروبولوجيا واللقاء الاستعماري" (1973)، و" أنساب الأديان" (1993)، و" تشكيلات العلمانية" (2003)، و" حول التفجيرات الانتحارية " (2007)، الذي كتبه ردًا على هجمات 11 سبتمبر 2001. في عام 1983، شارك في تحرير كتاب "علم اجتماع المجتمعات النامية: الشرق الأوسط" مع المؤرخ الاقتصادي روجر أوين . وقد صرّح أسد بأنه لم يكن مهتمًا كثيرًا بهذا المشروع، وأنه قام به مجاملةً لصديق. [ 12 ] في عام 2007، شارك أسد في ندوة بمركز تاونسند في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، حيث ألقى محاضرة بعنوان "هل النقد علماني؟ التجديف، والإساءة، وحرية التعبير".

منذ عام 2023، تمنح جامعة ابن خلدون جائزة طلال أسد السنوية لأفضل أطروحة ماجستير في علم الاجتماع. [ 14 ] وفي عام 2026، أعادت جمعية أنثروبولوجيا الدين تسمية مسابقة أوراق طلاب الدراسات العليا، التي تُكرّم الدراسات الإثنوغرافية المتميزة حول الدين، إلى جائزة طلال أسد لأوراق طلاب الدراسات العليا. [ 15 ]

تم انتخابه زميلاً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 2024. [ 16 ] كما حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من جامعة إدنبرة في عام 2024.

المساهمات

يتبنى أسد عموماً منهجاً أنثروبولوجياً في دراسة التاريخ السياسي وتحليله، لا سيما فيما يتعلق بالتاريخ الاستعماري والدين. يُعرّف أسد نفسه بأنه أنثروبولوجي، ولكنه يُشير أيضاً إلى أنه ينتقد السماح بتعريف التخصصات بتقنيات محددة (مثل الإثنوغرافيا أو الإحصاء ، على سبيل المثال). [ 12 ]

كثيرًا ما ينتقد أسد روايات التقدم ، معتقدًا أن "افتراض التطور الاجتماعي الذي يسير في مسار خطي يجب التشكيك فيه". ومن الجوانب الرئيسية الأخرى في أعماله نقده العلني للاستشراق . وقد أعرب عن استيائه من الافتراضات الاستشراقية، لا سيما فيما يتعلق بالدين، وهو ما يعزوه إلى خلفيته الإسلامية متعددة الثقافات . [ 12 ] كان والده ينظر إلى الإسلام على أنه فكرة فكرية في المقام الأول ، بينما كانت والدته تعتبره "أسلوب حياة جسديًا غير واعٍ". وقد استند اهتمام أسد بالدين إلى محاولة الانخراط في استكشافات نظرية وفهم التجارب السياسية والشخصية. وهو مهتم بشكل خاص بمفاهيم الدين كممارسة جسدية والدور الذي يلعبه الانضباط في هذه الممارسة. [ 12 ]

في مقال نُشر عام 1986 بعنوان " فكرة أنثروبولوجيا الإسلام" ، [ 17 ] يقدم طلال أسد مفهومًا مثّل منذ ذلك الحين نقطة تحول في دراسة الإسلام - وهو التقليد الخطابي.

لاحظ أسد، في معرض حديثه عن تزايد الدراسات الأنثروبولوجية حول "الإسلام" و"المسلمين" في الأنثروبولوجيا الغربية آنذاك، عجزًا عامًا في فهم أيٍّ منها. فقد لاحظ أن معظم التحليلات تنتهي إما إلى عدم وجود الإسلام نظريًا ، أو إلى تعدد أشكاله بشكل لا يمكن اختزاله، أو إلى تعريفه كبنية اجتماعية تاريخية شاملة. وبينما يحمل كلٌّ من هذه الافتراضات بعضًا من وجاهته، إلا أنها تبقى غير مُرضية، إن لم تكن خاطئة، نظرًا لخلل مفاهيمي أولي، وهو ما يقترح أسد مناقشته، إذ إن "تصوُّر الإسلام كموضوع للدراسة الأنثروبولوجية ليس بالأمر البسيط كما يتصوره بعض الكُتّاب". والسؤال الجوهري الذي يجب الإجابة عنه، ونقطة الانطلاق لأي محاولة لفهم الإسلام، هو تعريفه تعريفًا صحيحًا، وهي نقطة تبدو أساسية، إلا أنها تكشف عن تحول جذري في المفاهيم عند تطبيقها عمليًا.

لا يعدّ تدخل أسد في دراسة الإسلام أقل من نقدٍ لعلم الإنسان السائد بوصفه تخصصًا عرقيًا مركزيًا ، غير واعٍ، ولا يزال يحمل في طياته الكثير من الإرث الاستعماري، حيث ينبغي تحدي النماذج والأساليب ومراجعتها لكي يتفاعل بشكل صحيح مع الأشكال الإنسانية الموجودة خارج نطاقه الثقافي. ويتحدى أسد تحديدًا اثنين من أبرز علماء الأنثروبولوجيا الدينية، وهما كليفورد غيرتز وإرنست غيلنر ، اللذين يفرضان، في رأيه، على الإسلام مفهومًا غربيًا حديثًا للدين، وهو في حد ذاته نتاج تاريخ من الفصل التدريجي للدين عن "مجالات القوة والعقل الحقيقية كالسياسة والقانون والعلوم". ويجادل أسد بأهمية تأريخ كل من مواقف المراقبين والفئات التحليلية، وإدراجها ضمن سياق معين للسلطة والمعرفة ، وهو نهج نظري يستقيه من فوكو . [ 18 ] عندما يتعلق الأمر بفهم الإسلام ، فإن هذا يستلزم تبني منظور داخلي، "كما يفعل المسلمون"، أي "من مفهوم التقاليد الخطابية التي تشمل النصوص التأسيسية للقرآن والحديث وترتبط بها " .

يُعرّف أسد التراث بأنه مجموعة من الخطابات التوجيهية ، التي تُدرَّس وتُتناقل، وتستمد شرعيتها وقوتها ومعناها من التاريخ. وبذلك، تُرسّخ هذه الخطابات التماسك الاجتماعي من خلال ممارسات مشتركة تُعبّر عن ماضي الجماعة وحاضرها ومستقبلها، أي المسلمين. ويسعى التراث الخطابي لأسد، في سياق سعيه نحو مشروع إعادة النظر في مركزية الفكر الذي تبنّاه مفكرو ما بعد الاستعمار مثل إدوارد سعيد ، إلى تعقيد الثنائية التي وضعها علماء الإسلام بين التقاليد الكبرى والصغرى. فبينما اعتُبرت الأولى مُقتصرة على النخبة، ومُعتمدة على النصوص، وحضرية - وبالتالي أرثوذكسية - فقد ميّزت الثانية تنوّع الممارسات المحلية للمجتمعات الريفية، وعلى النقيض، فُهمت على أنها غير أرثوذكسية . ومع ذلك، يرى أسد أنه لا يوجد تمييز واضح بين نصوص الإسلام وممارساته. بل على العكس، فالنصوص، التي لا تملك فاعلية في حد ذاتها، تُمارَس، أي تُقرأ وتُناقَش ويُفهم معناها ويُجسّدها المؤمنون - وذلك ضمن بنية اجتماعية مُحدّدة، أي ضمن تكوين السلطة والمعرفة. يرى أسد أن العلاقة بين المسلمين والنصوص هي ما يجعل الإسلام، ويجعل من العقيدة الأرثوذكسية "ليس مجرد مجموعة آراء، بل علاقة قوة". وهذا ما يسمح له بإدخال منظور الاقتصاد السياسي في تحليل الإسلام، وهو ما تجاهله غيرتز وجيلنر بتركيزهما على التمثيل الدرامي، ويفسر تنوع أشكاله في سياقات مختلفة.

كان مفهوم التراث الخطابي لأسد أساسيًا لعدد من علماء الإسلام اللاحقين، [ 19 ] على الرغم من تنوع تفسيراته وتوسعه، كما أشار أوفامير أنجم . [ 20 ] فهو، على سبيل المثال، يرى أن لوكينز-بول [ 21 ] أساء فهم أسد عندما يتحدث عن الإسلام الأرثوذكسي القائم على القرآن والأحاديث. ومع ذلك، يرى أن هذا الخلط يكشف عن قصور طرح أسد، الذي لا يفسر العلاقة بين المذاهب الأرثوذكسية المحلية والعالمية. ولذا، يدعو أنجم إلى إثراء منهج التراث الخطابي بتحليلات النظام العالمي المطبقة على الإسلام.

في أعقاب انقلاب عام 2013 في مصر، كتب أسد مقالًا بعنوان "التفكير في التقاليد والدين والسياسة في مصر اليوم" [ 22 ] ، تناول فيه مفاهيم حنة أرندت عن الثورة والتقاليد. [ 23 ] يرى أسد أن تأسيس أي تقليد سياسي يتسم بضرورة استخدام العنف، وأن كلًا من الثورات والانقلابات تستخدم سردية العنف الضروري لإنقاذ الأمة وضمان مستقبلها. ويتفق كل من أرندت وأسد على أن الفرق يكمن في أن الثورة تنطوي على رؤية لبداية جديدة من خلال تأسيس تقليد جديد ونظام جديد، بينما يهدف الانقلاب إلى استبدال الأفراد في السلطة، وبالتالي الحفاظ على تقليد حي. [ 23 ] هذا المقال واحد من بين العديد من المقالات البارزة التي كتبها أسد والتي تتناول مفاهيم السلطة والانضباط والقانون.

يحاول ويليام إي. كونولي تلخيص مساهمات أسد النظرية حول العلمانية على النحو التالي: [ 24 ]

  1. العلمانية ليست مجرد فصل بين المجالين العام والخاص يسمح للتنوع الديني بالازدهار في الأخير، بل قد تكون في حد ذاتها أداةً للإقصاء القاسي. وهي تخفي تعريفاً جديداً لـ"الدين" يُخفي بعضاً من أكثر ممارساته إشكاليةً عن نفسه.
  2. سعت العلمانية الأوروبية، من خلال ترسيخها للفصل المميز بين الفضاء العام العلماني والفضاء الخاص الديني، إلى نقل الطقوس والانضباط إلى المجال الخاص. إلا أنها بذلك تفقد صلتها بكيفية مساهمة الممارسات السلوكية المتجسدة في تشكيل الثقافة، بما فيها الثقافة الأوروبية.
  3. إن دستور أوروبا الحديثة، كقارة وحضارة علمانية، يجعل من واجبها معاملة المسلمين في وسطها من جهة كمواطنين مجردين ومن جهة أخرى كأقلية مميزة يجب إما التسامح معها (التوجه الليبرالي) أو تقييدها (التوجه القومي)، وذلك تبعاً لسياسات اليوم.
  4. تتقارب الدساتير الأوروبية الحديثة والعلمانية للإسلام، في مجملها، على سلسلة من المقارنات البسيطة بينها وبين الممارسات الإسلامية. وتُشوّه هذه المقارنات البنية العميقة للعلمانية الأوروبية، وتُسهم في الصراعات الثقافية التي يسعى بعض حاملي هذه التعريفات إلى تهدئة حدّتها.

أعمال بارزة

أنساب الأديان

نُشر كتاب "أنساب الأديان" عام ١٩٩٣. ويهدف هذا الكتاب إلى دراسة الهيمنة الثقافية الغربية دراسة نقدية، واستكشاف كيف شكّلت المفاهيم والممارسات الدينية الغربية طريقة كتابة التاريخ. يتناول الكتاب مواضيع تاريخية متنوعة، بدءًا من الطقوس الأوروبية في العصور الوسطى وصولًا إلى خطب علماء الدين العرب المعاصرين . ويرى أسد أن الرابط بين هذه المواضيع هو افتراض أن للتاريخ الغربي أهمية قصوى في العالم الحديث، وأن دراسة التاريخ الغربي ينبغي أن تكون الشغل الشاغل للمؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا. [ ٢٥ ]

يبدأ الكتاب في الفصلين الأولين برسم ملامح نشأة الدين كظاهرة تاريخية حديثة. بعد ذلك، يناقش أسد عنصرين من المسيحية في العصور الوسطى لم يعدا مقبولين عمومًا في الأديان الحديثة، وهما الدور الإيجابي للألم الجسدي وفضيلة التواضع . ورغم أنه لا يدافع عن هذه الممارسات، إلا أنه يشجع القراء على التفكير النقدي في كيفية ولماذا يصنفها الفكر الحديث والأخلاق العلمانية كظروف عتيقة "غير متحضرة". [ 25 ] ثم يتناول أسد جوانب "عدم التماثل" بين التاريخ الغربي وغير الغربي، وأبرزها اعتبار التاريخ الغربي هو "المعيار" الذي يدفع غير الغربيين إلى دراسته، لكن هذا لا يسري في كلا الاتجاهين. ويجادل أسد بأن هذه "الرغبات واللامبالاة غير المتماثلة" قد ساهمت تاريخيًا في خلق معارضة بين الغرب وغير الغرب. [ 25 ] كتب الفصلان الأخيران من الكتابين في ذروة قضية رشدي في أواخر الثمانينيات ويتناولان ردود الفعل الغاضبة على التعصب الديني باسم الليبرالية.

تشكيلات العلمانية

نشر أسد كتابه "تشكيلات العلمانية" عام ٢٠٠٣. وتتمحور فكرته الرئيسية حول بناء أنثروبولوجيا للعلمانية وما يستلزمه ذلك. ويتحقق هذا من خلال تعريف العلمانية وتفكيكها، بالإضافة إلى بعض مكوناتها المختلفة. يُعرّف أسد "العلمانية" كفئة معرفية ، بينما تشير "العلمانية" إلى مذهب سياسي . [ ٢٦ ] يهدف هذا التعريف إلى حث القارئ على فهم العلمانية والعلمانية على أنهما أكثر من مجرد غياب التدين ، بل نمط اجتماعي له أشكاله الخاصة من الوساطة الثقافية . كما أن العلمانية، كما نظّر لها أسد، متجذرة بعمق في سرديات الحداثة والتقدم التي انبثقت من عصر التنوير الأوروبي ، مما يعني أنها ليست "متسامحة" و"محايدة" كما يُشاع عنها. [ 26 ] وفي هذا الصدد، كتب أسد: "الدولة العلمانية لا تضمن التسامح؛ بل تُفعّل هياكل مختلفة من الطموح والخوف. والقانون لا يسعى أبدًا إلى القضاء على العنف لأن هدفه دائمًا هو تنظيم العنف." [ 26 ]

بعد تقديم نبذة تاريخية موجزة عن مفهوم "العلمانية"، يناقش أسد الفاعلية والألم والقسوة، وكيفية ارتباطها بالتجسيد ، وكيف يتم تصورها في المجتمع العلماني. ومن ثم، ينطلق في استكشاف الطرق المختلفة التي يُتصور بها "الإنسان" أو الفرد، وكيف يؤثر ذلك على الفهم المتباين لحقوق الإنسان، مُرسخًا تعريفًا ذاتيًا لـ"حقوق الإنسان" بدلًا من كونها مجموعة قواعد موضوعية. [ 26 ] وتتناول الفصول اللاحقة المفاهيم والافتراضات المتعلقة بـ"الأقليات الدينية" في أوروبا، ومناقشة ما إذا كانت القومية علمانية أم دينية في جوهرها. أما الفصول الأخيرة، فتستكشف التحولات التي طرأت على السلطة الدينية والقانون والأخلاق في مصر الاستعمارية، بهدف تسليط الضوء على جوانب العلمنة التي لا تحظى عادةً بالاهتمام الكافي.

تتلخص الفكرة الختامية لكتاب "تشكيلات العلمانية" في التساؤل عما يمكن أن يقدمه علم الإنسان لتوضيح المسائل المتعلقة بالعلمانية. لا يقدم أسد إجابة قاطعة لهذا السؤال، ولكنه يشجع على استكشاف العلمانية "من خلال جوانبها الخفية"، وينصح بأن يبدأ علم الإنسان في دراسة العلمانية بالتساؤل عن كيفية "تضافر الحساسيات والمواقف والافتراضات والسلوكيات المختلفة لدعم أو تقويض مبدأ العلمانية؟" [ 26 ]

حول التفجيرات الانتحارية

استجابةً لهجمات 11 سبتمبر/أيلول وما تلاها من تصاعد في المشاعر المعادية للإسلام ، نشر أسد كتابه "عن التفجيرات الانتحارية" عام 2007. يهدف هذا الكتاب إلى معالجة قضايا العنف السياسي التي تُعدّ جوهرية في مجتمعنا المعاصر، وتفكيك المفاهيم الغربية للإرهاب الإسلامي. لا يتمحور السؤال الرئيسي للكتاب حول دوافع اللجوء إلى التفجيرات الانتحارية ، بل يدعو إلى التفكير النقدي في أسباب توليد هذه التفجيرات لهذا الرعب. [ 27 ]

يقدم أسد عدة اقتراحات أو تفسيرات محتملة حول سبب وجود شعور خاص بالرعب عند مواجهة التفجيرات الانتحارية:

  • يمثل التفجير الانتحاري ذروة الفوضى المفاجئة، مُحدثًا اضطرابًا صادمًا وعلنيًا في الحياة العامة. إنه انتهاكٌ صريحٌ لمبدأ براءة المدنيين، والذي، كما يشير أسد، يحدث أيضًا نتيجةً لعنف الدولة الأمريكية، ولكنه يُخفف من حدته عبر الخطاب الوطني. يُنظر إلى هذا الانتهاك على أنه مروعٌ للغاية ولا يُغتفر. [ 27 ]
  • التفجير الانتحاري هو عمل قتل يُبعد مرتكبه عن العدالة. يولي المجتمع الليبرالي الحديث اهتماماً بالغاً بتقديم المجرمين إلى العدالة، وهو أمر غير ممكن في حالات الهجمات الانتحارية. يصبح من المستحيل الفصل بين الجريمة والعقاب، مما يعني استحالة تحقيق العدالة في هذه القضية. [ 27 ]
  • يصف أسد في هذا الكتاب كيف يتماسك المجتمع الحديث بفعل سلسلة من التوترات، كالتوتر بين حق الفرد في تقرير مصيره والطاعة الجماعية للقانون، وبين تبجيل الحياة البشرية وحقها في الموت، وبين وعد الخلود من خلال المجتمع السياسي وحتمية الموت والفناء في حياة الفرد. تسمح هذه التوترات للدولة بالعمل كممثل سيادي، وحامٍ، وراعٍ للجسد الاجتماعي، لكن هذا يبدأ بالانهيار عندما تعجز الدولة عن حماية الجسد الاجتماعي من هجوم انتحاري. [ 27 ]
  • يجبر التفجير الانتحاري الشهود على مواجهة الموت وفكرة أن "معنى الحياة هو الموت فقط وأن الموت نفسه ليس له معنى". [ 27 ] عندما لا يكون هناك شيء يمكن فهمه عن الموت، ولا توجد طريقة لتطهيره من خلال قصة مريحة، يصبح الموت مأساويًا ومروعًا بشكل خاص.

لا يهدف أسد من تأليف هذا الكتاب إلى الدفاع عن العمليات الانتحارية، بل إلى تجاوز بعض المواقف الشائعة بشأنها. وهو ينتقد بشكل خاص إدانة العنف الديني باعتباره نقيضًا تامًا للعنف السياسي المشروع أو "المبرر" الذي تمارسه الولايات المتحدة. هدفه هو إيصال فكرة أنه إذا لم يكن هناك ما يُسمى "إرهابًا مبررًا"، فلا وجود لما يُسمى "حربًا مبررة"، وبالتالي توجيه انتباه القراء إلى دراسة نقدية للقتل والموت، وللحياة والموت في السياسة العالمية المعاصرة. [ 27 ]

المنشورات

الكتب

  • العرب الكبابيون: السلطة والنفوذ والرضا في قبيلة بدوية (1970).
  • أنساب الأديان: الانضباط وأسباب السلطة في المسيحية والإسلام (1993) ISBN 0-8018-9593-6.
  • تشكيلات العلمانية: المسيحية، الإسلام، الحداثة (2003) ISBN 0804747679.
  • حول التفجيرات الانتحارية (2007) ISBN 9780231511971.
  • هل النقد علماني؟: التجديف، والإساءة، وحرية التعبير (مع ويندي براون ، وجوديث بتلر، وسابا محمود ) (2013) ISBN 0-8232-5286-8.
  • ترجمات علمانية. الدولة القومية، الذات الحديثة، والعقل الحسابي (2018) ISBN 9780231548595.
  • نقد التقليد. بعد اللقاء الاستعماري (2023).

فصول من كتاب

  • الأنثروبولوجيا واللقاء الاستعماري. في جيريت هويزر وبروس مانهايم (محرران)، سياسات الأنثروبولوجيا من الاستعمار والتحيز الجنسي نحو رؤية من الأسفل (1979).
  • تعليقات على التحول. في بيتر فان دير فير (محرر)، التحول إلى الحداثات (1996).
  • أين هي هوامش الدولة؟ في فينا داس وديبورا بول (محرران)، الأنثروبولوجيا في هوامش الدولة (2007).
  • التفكير في الدين والمعتقد والسياسة. في روبرت أ. أورسي (محرر)، دليل كامبريدج للدراسات الدينية (2011).
  • صورتان أوروبيتان للحكم غير الأوروبي. في كتاب سول دوبو (محرر)، صعود وسقوط الإمبراطوريات الحديثة. المجلد الثاني: المعارف الاستعمارية (2013).

انظر أيضاً

المراجع

  • أنجوم، أوفامير (2018). "مقابلة مع طلال أسد" . المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع . 35 (1): 55-90 . doi : 10.35632/ajis.v35i1.812 .
  • أسد، طلال (1968). الكبابيش (أطروحة دكتوراه). جامعة أكسفورد. OCLC 46544933 . 
  • أسد، طلال. 1993. "مقدمة" في أنساب الأديان: الانضباط وأسباب السلطة في المسيحية والإسلام . 1-24 . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 
  • أسد، طلال. 2003. "مقدمة: التفكير في العلمانية" في كتاب تشكيلات العلمانية: المسيحية والإسلام والحداثة . 1-17 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • أسد، طلال (2007). "حول التفجيرات الانتحارية". مجلة الدراسات العربية . 15/16 (2/1): 123-130 . JSTOR 27934028 . 
  • جغاتاي، م. إكرام. “محمد أسد – أول مواطن باكستاني”. أكاديمية إقبال باكستان. 
  • كونولي، ويليام إي. (2005). التعددية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822335672.
  • إيلتس، جون. 2006. "طلال أسد". محاضرات ستانفورد الرئاسية في العلوم الإنسانية والفنون . تاريخ الوصول: 7 مايو 2020.
  • جاكوبسن، جوناس (2015). "8 سياق الألم الديني: سابا محمود، وأكسل هونيث، والرسوم الكاريكاتورية الدنماركية". الاعتراف والحرية . بريل. ص 169-192 . 
  • كيسلر، غاري إي. (2012). خمسون مفكراً رئيسياً في الدين . أبينغدون، إنجلترا: روتليدج. ISBN 978-0-203-80747-7.
  • كونوبينسكي ، ناتالي (13 نوفمبر 2020). "تانيا أسد" . أخبار الأنثروبولوجيا .
  • لاندري، جان ميشيل (2016). "أراضي طلال الأسد  : السلطة، العلمانية، الحداثة" . لوم (بالفرنسية). ص.  77. ISSN 0439-4216 . 
  • ميرسباسي، علي (2010). الإسلام السياسي، إيران، والتنوير: فلسفات الأمل واليأس . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521745901.
  • موزومدر، محمد غلام نبي (2011). استجواب ما بعد العلمانية: يورغن هابرماس، تشارلز تايلور، وطلال أسد (رسالة ماجستير). بيتسبرغ، بنسلفانيا: جامعة بيتسبرغ . تاريخ الاسترجاع: 1 نوفمبر 2018 .
  • أوغورلو، علي م.، 2017. "هل هناك تقليد علماني؟ حول الخيانة والحكومة والحقيقة." (أطروحة) أعمال جامعة مدينة نيويورك الأكاديمية.
  • واتسون، جانيل (نوفمبر 2011). "تحديث دراسات الشرق الأوسط، وتأريخ الدين، وتخصيص حقوق الإنسان" . مجلة مينيسوتا ريفيو . 2011 (77): 87-100 . doi : 10.1215/00265667-1422589 . S2CID 153512468 . 

للمزيد من القراءة

  • تحليل أسد لتطوره كعالم أنثروبولوجيا من خلال عدسة تاريخ حياته:
  • مقال يستكشف مفهوم "العلمانية" كما تصوره كل من طلال أسد، والمنظر السياسي ويليام إي. كونولي :
    • هيرشكيند، تشارلز (4 أبريل 2011). "هل توجد هيئة علمانية؟" . قسم الدين والأخلاق في هيئة الإذاعة الأسترالية . أخبار هيئة الإذاعة الأسترالية (أستراليا) . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2021 .
  • مناقشة لمفاهيم أسد - "يجادل طلال أسد بأن الدين في التقاليد يتجسد في ممارسات تهدف إلى إنتاج فضائل معينة.":
    • رفودين، أويس (2015). "الممارسات والمعارف". الدين واللاهوت . 22 ( 1-2 ): 153-178 . doi : 10.1163/15743012-02201007 .

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 3 4 أوفامير أنجم (21 فبراير 2018). "مقابلة مع طلال أسد" . المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية . 35 (1). المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT): 67-70 . doi : 10.35632/ajis.v35i1.812 . عندما استبدلت جواز سفري السعودي بجواز سفر باكستاني، أصبحتُ عضوًا في الكومنولث، وهذا منحني حرية التنقل والعمل كما أشاء... ولكن في النهاية، أعتقد أنه عندما عدت من السودان، قررت الحصول على الجنسية البريطانية.
  2. ↑ واتسون 2011 ، ص 100.
  3. ↑ أسد 1968 .
  4. ^ جاكوبسن 2015 ، ص. 114؛ كيسلر 2012 ، ص 203-204.
  5. ↑ كيسلر 2012 ، ص 203-204؛ ميرسيباسي 2010 ، ص 55.
  6. 1 2 3 لاندري 2016 ، ص 78.
  7. ^ موزومدر 2011 ، ص. 7؛ اوغورلو 2017 ، ص. 5.
  8. ↑ موزومدر 2011 ، ص 7.
  9. ↑ شيفر، دونوفان (2020). "تحدي طلال أسد للدراسات الدينية" . الدين والمجتمع . 11 (1): 20-23 . doi : 10.3167/arrs.2020.110102 .
  10. ↑ جغاتاي، م. إكرام، أد. (2006). محمد أسد: هدية أوروبا للإسلام.
  11. ↑ إيلتس، جون (2006). "طلال أسد". محاضرات ستانفورد الرئاسية في العلوم الإنسانية والفنون. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2020.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 واتسون 2011 .
  13. ^ كونوبينسكي ، ناتالي (13 نوفمبر 2020). "تانيا أسد" . أخبار الأنثروبولوجيا .
  14. ↑ «جائزة طلال أسد - لأفضل أطروحة تخرج» . جامعة ابن خلدون . تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2023 .
  15. ↑ https://sar.americananthro.org/activities/prizes/student-paper-prize/
  16. ↑ "طلال أسد" . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . 25 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  17. ↑ أسد، طلال (2009). "فكرة أنثروبولوجيا الإسلام". Qui Parle . 17 (2): 1–30 . doi : 10.5250/quiparle.17.2.1 . JSTOR 20685738 . 
  18. ^ فاضل ، نادية (ديسمبر 2017). ""دي لا دين أو تقاليد: بعض التأملات في عمل طلال أسد"" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان (180): 99-116 . doi : 10.4000/assr.29722 .
  19. ↑ شيلكه، سامولي (2022). "تأملات ثانية حول أنثروبولوجيا الإسلام، أو كيف نفهم المخططات الكبرى في الحياة اليومية". بحث في السياق الإسلامي . ص 42-68 . doi : 10.4324/9781003244912-4 . ISBN  978-1-00-324491-2.
  20. ↑ أنجوم، أوفامير (2007). "الإسلام كتقليد خطابي: طلال أسد ومحاوروه". دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 27 (3): 656-672 . doi : 10.1215 / 1089201x-2007-041 . S2CID 144048768. Project MUSE 224569 .   
  21. ↑ لوكينز-بول، رونالد أ. (2015). "بين النص والممارسة: اعتبارات في الدراسة الأنثروبولوجية للإسلام". مجلة ماربورغ للدين . 4 (2). doi : 10.17192/mjr.1999.4.3763 .
  22. ↑ أسد، طلال (2015). "التفكير في التقاليد والدين والسياسة في مصر اليوم" . مجلة الدراسات النقدية . 42 (1): 166-214 . doi : 10.1086/683002 . S2CID 146188908 . 
  23. 1 2 أوغورلو، علي (2 يونيو 2017). هل يوجد تقليد علماني؟ حول الخيانة والحكومة والحقيقة (أطروحة).
  24. ↑ كونولي 2005 ، ص 75-76.
  25. 1 2 3 طلال أسد، "مقدمة" في كتاب أنساب الأديان: الانضباط وأسباب السلطة في المسيحية والإسلام . الصفحات 1-24. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993.
  26. 1 2 3 4 5 طلال أسد، "مقدمة: التفكير في العلمانية" في كتاب تشكيلات العلمانية: المسيحية والإسلام والحداثة. 1-17. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2003.
  27. 1 2 3 4 5 6 أسد 2007 .