السلالة الرسولية

كانت السلالة الرسولية أو الرسل ( بالعربية : بنو رسول ، بالحروف اللاتينية :  Banū Rasūl ) سلالة يمنية سنية حكمت اليمن من عام 1229 إلى عام 1454، بصفتها تابعة للحكم الأيوبي. ^{[ 1 ]}

لا تزال الأصول العرقية للرسوليين محل جدل، إذ ينسبهم مؤرخو سلالتهم وعدد من الباحثين المعاصرين إلى العرب الغساسنة ، ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} بينما ينسب آخرون السلالة إلى أصل تركي أوغوزي . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

يعتبرهم العديد من الباحثين عربًا غساسانيين أو أتراكًا أوغوزيين ؛ ^{[ 6 ] [ 7 ]} بمن فيهم جي آر سميث، ^{[ 9 ]} وكليفورد إدموند بوسورث ، ^{[ 10 ]} ونيل غرين . ^{[ 8 ]} كما تُقر هذه الأعمال بأن السلالة نفسها ادّعت النسب الغساساني العربي ، بما في ذلك جين هاثواي التي تُفصّل أنهم أعلنوا انتماءهم إلى سلالة غساسانية. ^{[ 11 ]} بينما يعتبرهم آخرون عربًا؛ ^{[ 12 ]} بمن فيهم إلياس جيه ويلكنسون جيب . ^{[ 13 ]} وتدّعي روكساني إيليني مارغريتي أصلًا مملوكيًا من الأيوبيين. ^{[ 14 ]}

دافع باحثون مثل عرفان شهيد عن النسب العربي الغساساني للعائلة أو رجّحوه. جادل عرفان شهيد بأن الرسوليين حافظوا على وعي حقيقي بنسبهم إلى الغساسانيين، وكانوا فخورين به، وتساءلوا عن سبب اختلاق سلالة مسلمة نسبًا إلى الحاكم المسيحي جبلة بن الأيهم، الذي يُذكر في التراث الإسلامي لانضمامه إلى الإمبراطورية البيزنطية ضد المسلمين. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

تعتبر موسوعة الإسلام أن الأصل التركي الأوغوزي لسلالة الرسوليين هو التفسير الأرجح، إذ تنص على ما يلي: "يُنسب الرسوليون إلى رسولٍ في عهد العباسيين، هو محمد بن هارون، الذي لُقِّب بـ"رسول" (أي "الرسول"). وقد ادعى بعض المؤرخين وعلماء الأنساب الذين خدموا سلالة الرسوليين أصلًا عربيًا للعائلة، ورجّحوا نسبها إلى الغساسنة، وهم فرع من الأزد . وكتب هؤلاء المؤرخون وعلماء الأنساب أنفسهم أن أحد أسلاف الرسوليين البعيدين، الذي عاش في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644)، اعتنق المسيحية وانتقل للعيش في الأراضي البيزنطية . ثم هاجر أبناء سلفه المزعوم إلى أراضي التركمان، حيث استقروا بين أرقى قبائل التركمان، وهم "المنجيك". فقد أسلاف الرسوليين هويتهم العربية تمامًا، وتزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم. ولم تنتقل العائلة إلى العراق إلا في عهد محمد بن هارون نفسه ، ومن هناك إلى الشام ، ثم إلى مصر. وهناك، أبلغتهم الدولة الأيوبية الحاكمة . ^{[ 17 ]}

يذكر المؤرخ كليفورد إدموند بوسورث أيضًا أن نسب الغساسنة مختلق، وأن أسلافهم من الأتراك الأوغوز الذين شاركوا في الغزو السلجوقي للشرق الأوسط. ^{[ 7 ]} ويشير عالم التركيات بيتر ب. غولدن أيضًا إلى أصل تركي. ^{[ 18 ]}

تُرجّح دراستان أكاديميتان عربيتان حديثتان، أجراهما محمد ميسار محمد بهاء الدين ومي محمد عادل محمد أحمد، الأصل العربي الغساساني للرسوليين، إذ تُنسب أصولهم إلى جبلة بن الأيهم . ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويُفسّر بهاء الدين كذلك هويتهم كتركمان نتيجةً لاستقرار أسلافهم وتزاوجهم واندماجهم اللغوي مع المجتمعات التركمانية. ^{[ 19 ]}

بعد تأسيس السلطنة الأيوبية على يد السلطان صلاح الدين على مصر وبلاد الشام والحجاز ، ^{[ 22 ]} كان الأيوبيون الأكراد قد سيطروا على معظم اليمن منذ خلعهم للزرايديين عام 1173. غادر آخر سلالتهم، الملك المسعود، اليمن إلى بلاد الشام عام 1229 ، وأوكل الحكم إلى أحد أفراد قواته المرتزقة الطموحين ، وهو عمر بن علي ، الذي اعترف اسميًا بالأيوبيين في مصر خلال سنوات حكمه الأولى. إلا أنه أعلن نفسه حاكمًا بحقه عام 1235 بعد حصوله على مرسوم اعتراف من الخليفة العباسي المستنصر الأول . وبصفته سلطانًا، لُقِّب بالملك المنصور الأول. كان نظامه، بمعنى ما، استمرارًا مباشرًا للحكم الأيوبي، حيث استندت السلطة إلى السيطرة على القوات العسكرية وموافقة العباسيين، بدلًا من رضا السكان المحليين. وقد أُقيمت العاصمة الساحلية في زبيد . إلا أن الملك المنصور وقع ضحية للمؤامرات الداخلية عام 1249 عندما اغتاله حراسه بتحريض من ابن أخيه الطموح شيركوه.

تولى العرش ابنه الملك المظفر يوسف الأول ( 1249-1295 )، الذي بلغت المملكة اليمنية في عهده أوج ازدهارها. رسّخ السلطان الجديد حكم الرسل على سهل تهامة والمرتفعات الجنوبية. واحتُلت صنعاء ، إحدى المراكز التقليدية لأئمة الزيدية ، مؤقتًا، وهُزم الأئمة في عدة مناسبات. وأصبحت مدينة تعز الجبلية الباردة ، إلى جانب زبيد، قاعدةً للسلالة. ^{[ 23 ]} بعد سقوط بغداد في يد المغول عام 1258 ، اتخذ الملك المظفر يوسف لقب الخليفة.  توفي يوسف عام 1295، بعد أن حكم لمدة 46 عامًا. ^{[ 24 ]} عندما وصل نبأ وفاته إلى إمام الزيدية المتوكل المطهر بن يحيى ، علّق قائلًا: ^{[ 24 ]}

لقد مات أعظم ملوك اليمن، معاوية بن أبي سفيان في ذلك الزمان. كانت أقلامه تحطم رماحنا وسيوفنا إلى أشلاء.

في نهاية المطاف، لم يتمكنوا من الحفاظ على الدولة المزدهرة التي بُنيت في القرن الثالث عشر. تمكن عدد من أئمة الزيدية من استعادة نفوذهم في المرتفعات اليمنية منذ نهاية القرن الثالث عشر، والأهم من ذلك أنهم نجحوا في تحويل أكراد ذمار (بقايا الجيش الأيوبي) إلى المذهب الزيدي وإخضاعهم . ^{[ 25 ]} لم يتمكن سلاطين الرسول من تحقيق نصر عسكري حاسم ضد المتمردين . استولت القوات الزيدية على صنعاء عام 1324. سعى سلاطين المماليك إلى تعزيز نفوذهم في الحجاز والمدن المقدسة. في عام 1350، أُسر السلطان الرسولي المجاهد علي على يد المماليك المصريين في مكة أثناء أدائه فريضة الحج، وبقي أسيرًا في مصر لمدة عام. استطاع السلطان الناصر أحمد (حكم من 1401 إلى 1424) إنعاش الدولة الرسولية بعد تراجعها، بل وتلقى هدايا من الصين البعيدة . بعد وفاته عام 1424، دخلت الدولة في فترة من الاضطرابات والضعف، تفاقمت بسبب تفشي الطاعون. كان التجار القادمون من الشرق يميلون إلى تجنب عدن بسبب الضرائب الباهظة والظروف غير المستقرة فيها، ويتجهون مباشرة إلى جدة في الحجاز التي كانت آنذاك جزءًا من نفوذ المماليك في مصر. ^{[ 26 ]} على عكس النمط السابق، حيث كانت الصراعات على السلطة محصورة بين الرسوليين أنفسهم، تدخل العديد من كبار الشخصيات في النزاعات خلال عهد السلاطين الأخيرين. وكان أبرز هؤلاء كبار الشخصيات عشيرة الطاهر، التي حكمت جبان والمقرنة. أدى تمردٌ بين جنود العبيد التابعين للرسوليين إلى حرمان آخر المطالبين بالعرش من أي وسيلةٍ لتأكيد موقفه، بعد عام 1442. ^{[ 27 ]} سقطت لحج في يد قبيلة الطاهر عام 1443، تلتها عدن عام 1454. وفي العام نفسه، تنازل آخر سلاطين الرسوليين، المسعود أبو القاسم، عن عرشه لصالح الظافر أمير بن طاهر، وانسحب إلى مكة . حكمت القبيلة الجديدة اليمن من عام 1454 إلى عام 1517 تحت اسم الطاهريين .

يُعتبر العصر الرسولي من أزهى العصور في تاريخ اليمن. فبينما اتسم تاريخ هذه المنطقة عادةً بانقسامات سياسية ودينية عميقة، لم يتجاوز نفوذ الرسوليين اتساع رقعة الأراضي التي حكموها إلا لفترة وجيزة في القرن السابع عشر. وظل الساحل الجنوبي للجزيرة العربية حتى ظفار تحت سيطرة غير مباشرة. وامتد نفوذ الرسوليين حتى زفان قرب صلالة في عُمان ، حيث حكم فرع من العائلة لفترة من الزمن. ^{[ 28 ]}

عززت الدولة الرسولية الروابط التجارية لليمن مع الهند والشرق الأقصى . ^{[ 29 ]} وحققت أرباحًا طائلة من تجارة العبور عبر البحر الأحمر مرورًا بعدن وزبيد. ^{[ 30 ]} كما ازدهر الاقتصاد بفضل برامج التنمية الزراعية التي وضعها الملوك، والتي شجعت زراعة النخيل على نطاق واسع . ^{[ 30 ]} وتمتع ملوك الرسولية بدعم سكان تهامة وجنوب اليمن، بينما اضطروا إلى كسب ولاء قبائل المرتفعات الشمالية المضطربة في اليمن. ^{[ 30 ]}

بينما سقطت الحجاز في يد سلطنة المماليك في مصر، سيطر الرسوليون مؤقتًا على مكة المكرمة ، مما عزز مكانتهم. اتسمت الدولة الرسولية بمركزية نسبية، وامتلكت جهازًا بيروقراطيًا واسعًا للإشراف على جباية الضرائب وتلبية احتياجات الدولة الأخرى. في كل مدينة كبيرة، عُيّن مسؤولان ملكيان يُطلق عليهما الولي (أو الأمير ) والناصر (أو الزمام أو المشرف ). ويمكن استشفاف اهتمام كبير برفاهية الفلاحين من السجلات التاريخية. وهكذا، اعتمد السلطان المجاهد علي (حكم من 1322 إلى 1363) الضرائب على متوسط ​​الإنتاج على مدى عدة سنوات، واستنتج كمية الحبوب التي تُزرع كبذور من المحصول الخاضع للضريبة. ^{[ 31 ]} مع أن نموذج الدولة مستوحى من الدولة الأيوبية في مصر، إلا أن الرسوليين كانوا أكثر توجهًا نحو التجارة. وكان السلاطين يحصلون على جزء كبير من دخلهم من الضرائب وعائدات الجمارك من الموانئ.

كانت عدن ميناءً هامًا تتوقف عنده السفن المتجهة بين البحر الأحمر والخليج العربي والمحيط الهندي . وكانت المنسوجات والعطور والتوابل تُستورد من الهند وجنوب شرق آسيا والصين ، بينما كان العبيد والعاج والفلفل يُجلبون من أفريقيا . ^{[ 33 ]} ومن بين أهم السلع اليمنية المُصدَّرة الخيول والمحاصيل الزراعية. وكان التجار اليهود، إلى جانب الهنود والأفارقة والمصريين، يتواجدون في الموانئ الرئيسية. وفي رحلته، يذكر ماركو بولو سلطان عدن (اليمن) في أواخر القرن الثالث عشر: "في مملكته مدن وقلاع عديدة، وتتمتع بميزة ميناء ممتاز، ترتاده السفن القادمة من الهند محملة بالتوابل والأدوية... يمتلك سلطان عدن كنوزًا هائلة، ناتجة عن الضرائب التي يفرضها على البضائع القادمة من الهند، وعلى البضائع التي تُشحن إلى مينائه، وعلى البضائع العائدة". ^{[ 34 ]}

استضاف الملك أحمد بن الأشرف من سلالة روسويل أمراء والاشاما وأبناء السلطان سعد الدين الثاني ملك إيفات بعد مقتله على يد الإمبراطورية الإثيوبية . ^{[ 35 ]}

بين 30 ديسمبر 1418 و27 يناير 1419، زار أسطول الكنوز الصيني التابع لسلالة مينغ اليمن في عهد الملك الناصر . وكان المبعوث الصيني، الذي يُرجح أنه الأدميرال تشنغ خه ، برفقة المبعوث اليمني القاضي وازيف العبد الرحمن بن زمير، الذي رافقه إلى البلاط اليمني. وقدّم الصينيون هدايا تُعادل 20,000 مسكل، شملت عطورًا فاخرة، وأخشابًا عطرية، وأواني فخارية صينية. في المقابل، أرسل الحاكم اليمني سلعًا فاخرة مصنوعة من المرجان من ميناء إفرانزة، بالإضافة إلى ماشية وحمير برية، وأشبال أسود مُستأنسة، ونمور برية مُدرّبة. ورافق المبعوث اليمني الصينيين إلى ميناء عدن حاملين الهدايا، مما ساهم في استمرار التجارة تحت ستار تبادل الهدايا. ^{[ 36 ]}

كان العديد من سلاطين بني رسول الله ﷺ ذوي مكانة ثقافية مرموقة، إذ كانوا أدباءً كتبوا مؤلفات ورسائل. فعلى سبيل المثال ، ألّف الأفضل عباس (حكم من 1363 إلى 1377م) كتابًا جامعًا شاملًا يتضمن فقرات عن مسائل عملية وفكرية وترفيهية، بعنوان "فصول مجمعة في الأنوى والزروع والحصاد" . كما ألّف ابنه الأشرف إسماعيل (حكم من 1377 إلى 1401م) تاريخًا عامًا لليمن. وقد شيّد معظم الحكام المساجد والمدارس، فزيّنوا تعز وغيرها من المدن بمبانٍ رائعة. ومن أبرز هذه المعالم مسجد المظفر (أو المسجد المظفري) الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، ومسجد الأشرفية الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، وكلاهما في تعز. وقد استُلهمت هذه المعالم من نماذج من أماكن مثل مصر والشام، ومثّلت خروجًا عن الطراز المعماري اليمني القديم. سُكّت العملات المعدنية من قبل جميع السلاطين في الفترة ما بين عامي 1236 و1438 تقريباً. وكانت هناك دور سك في عدة مدن، وتميزت العملات برموز خاصة بكل دار سك: سمكة لعدن، وطائر لزبيد، ورجل جالس لتعز، وأسد للمهجم. ^{[ 37 ]}

• قائمة السلالات الحاكمة السنية
• أئمة اليمن
• تاريخ اليمن
• التاريخ الإسلامي لليمن
• الغساسنة

• علي، عبدول (1996). السلالات الإسلامية في الشرق العربي؛ الدولة والحضارة خلال العصور الوسطى المتأخرة . منشورات إم دي المحدودة.
• بيران، ميشال (2012). جنكيز خان: مختارات من قراءاته . دار نشر ون وورلد.
• بوسورث، سي إي؛ سافوري، روجر؛ عيساوي، تشارلز؛ أودوفيتش، إيه إل، محرران. (1989). العالم الإسلامي: من العصور الكلاسيكية إلى الحديثة (مقالات تكريمًا لبرنارد لويس) . داروين برس.
• بوسورث، سي إي (1996). السلالات الإسلامية الجديدة . مطبعة جامعة كولومبيا.
• جولدن، بيتر ب. (2009). "الرسولي سداسي الأضلاع" . الموسوعة الإيرانية .
• هولت، بي إم؛ لامبتون، آن كيه إس؛ لويس، برنارد، محرران. (1978). تاريخ كامبريدج للإسلام . المجلد  1أ. مطبعة جامعة كامبريدج.
• ماهوني، دانيال (2016). "الفاعلية السياسية للأكراد كجماعة عرقية في أواخر العصور الوسطى في جنوب الجزيرة العربية".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
• مارغاريتي، روكساني إيليني (2012). عدن وتجارة المحيط الهندي: 150 عامًا في حياة عربي من العصور الوسطى . مطبعة جامعة نورث كارولينا.
• راي، هارابراساد (1987). "الرحلة الثامنة للتنين التي لم تكن: بحث في أسباب توقف الرحلات خلال أوائل عهد أسرة مينغ". تقرير الصين . 23 (2): 157-178 . doi : 10.1177/000944558702300202 . S2CID 155029177 . 
• شهيد، عرفان (2006). بيزنطة والعرب في أواخر العصور القديمة . المجلد  3. بيزنطة.
• سميث، جي آر (1995). "الرسوليون" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . Heinrichs، WP & Lecomte، G. (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 455 – 457. ISBN  978-90-04-09834-3.
• ستوكي، روبرت و. (1978). اليمن: سياسات الجمهورية العربية اليمنية . دار ويستفيو للنشر.
• تيزكان، باكي؛ باربير، كارل ك.، محرران. (2007). الهوية وتكوين الهوية في العالم العثماني: مجموعة مقالات تكريماً لنورمان إيتزكوفيتز . مركز الدراسات التركية بجامعة ويسكونسن.
• فاريسكو، دانييل مارتن (1993). "نصوص وذرائع  : وحدة الدولة الرسولية في عهد الملك المظفر". Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée Année . 67 .

• كيني، إيلين. "كنوز اليمن: ملاحظات حول التبادل والجمع في الثقافة المادية الرسولية". دير إسلام، المجلد 98، العدد 1، 2021، الصفحات  27-68. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0003
• ماهوني، دانيال (2021). "تطور روايات الرسل المعارضة للسلطان المنصور نور الدين عمر (توفي 647/1250) في اليمن". دير إسلام . 98 (1): 153-174 . doi : 10.1515/islam-2021-0006 . S2CID 232411940 . 
• ماهوني، دانيال وفاريسكو، دانيال. "مقدمة: تشابك الرسل في العالم الإسلامي في العصور الوسطى وما بعدها". مجلة الإسلام، المجلد 98، العدد 1، 2021، الصفحات  1-5. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0001
• مارغاريتي، روكساني إيليني. "الرسل والبحر الكريم: الموارد البحرية، والسيطرة الحكومية، والثقافة البحرية في جنوب البحر الأحمر وخليج عدن (626/1229-854/1454)"، مجلة الإسلام، المجلد 98، العدد 1، 2021، الصفحات  69-99. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0004
• مورثي كلوس، ماجدالينا. "الخصيان في خدمة الدولة الرسولية في اليمن (626-858/1229-1454)"، مجلة الإسلام، المجلد 98، العدد 1، 2021، الصفحات  6-26. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0002
• فاريسكو، دانيال مارتن. "قراءة خرائط الرسوليين: مورد جغرافي من أوائل القرن الرابع عشر". دير إسلام، المجلد 98، العدد 1، 2021، الصفحات  100-152. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0005