النسوية الاختلافية

النسوية القائمة على الاختلاف هي مصطلح تم تطويره خلال نقاش المساواة مقابل الاختلاف ^{[ 1 ]} في الحركة النسوية الأمريكية لوصف وجهة النظر القائلة بأن الرجال والنساء مختلفون، ولكن لا يمكن إصدار أي حكم قيمي عليهم، وأن كلا الجنسين لهما مكانة أخلاقية متساوية كأشخاص . ^{[ 2 ]}

لم تجادل معظم تيارات النسوية القائمة على الاختلاف بوجود رابط بيولوجي أو فطري أو غير تاريخي أو "جوهري" بين الأنوثة والقيم الأنثوية التقليدية، أو أنماط التفكير (التي تُسمى غالبًا "طرق المعرفة" ^{[ 3 ]} )، أو سمات الشخصية. ^{[ 4 ]} سعت هؤلاء النسويات ببساطة إلى إدراك أن النساء والرجال في الوقت الحاضر يختلفون اختلافًا كبيرًا، وإلى استكشاف الخصائص "الأنثوية" التي تم التقليل من شأنها. ^{[ 5 ]} يُطلق على هذا النوع من النسوية القائمة على الاختلاف أيضًا اسم النسوية الجندرية . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

مع ذلك، تزعم بعض أشكال النسوية القائمة على الاختلاف - مثل نسوية ماري دالي - أن النساء وقيمهن أسمى من قيم الرجال. ^{[ 5 ] [ 8 ]} ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت نسوية دالي جوهرية. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ظهرت النظرة النسوية القائمة على "الاختلاف" في ثمانينيات القرن العشرين، جزئيًا كرد فعل على النسوية الليبرالية الرائجة (المعروفة أيضًا باسم " نسوية المساواة ")، التي شددت على أوجه التشابه بين النساء والرجال للمطالبة بالمساواة في المعاملة. ورغم أن النسوية القائمة على "الاختلاف" كانت تهدف إلى المساواة بين الرجل والمرأة، إلا أنها أكدت على الاختلافات بينهما، ورأت أن التطابق أو التماثل ليسا شرطًا أساسيًا لمعاملة الرجال والنساء، والقيم الذكورية والأنثوية، على قدم المساواة. ^{[ 10 ]} سعت النسوية الليبرالية إلى جعل المجتمع والقانون محايدين جندريًا، إذ رأت أن الاعتراف بالاختلاف بين الجنسين يشكل عائقًا أمام الحقوق والمشاركة في الديمقراطية الليبرالية، بينما رأت النسوية القائمة على "الاختلاف" أن الحياد الجندري يضر بالنساء "سواء بدفعهن إلى تقليد الرجال، أو بحرمان المجتمع من إسهاماتهن المميزة، أو بحصر مشاركتهن في المجتمع بشروط تُفضل الرجال". ^{[ 11 ]}

استندت النسوية القائمة على الاختلاف إلى تيارات فكرية سابقة من القرن التاسع عشر، مثل أعمال الكاتبة الألمانية إليز أولسنر ، التي رأت أنه لا ينبغي فقط السماح للنساء بالانضمام إلى المجالات والمؤسسات التي كانت حكرًا على الرجال (مثل الحياة العامة والعلوم)، بل يجب أيضًا توقع تغيير هذه المؤسسات بما يُقرّ بقيمة الأخلاقيات الأنثوية التي تم التقليل من شأنها تقليديًا، كالرعاية. وفي هذا الصدد، أعادت العديد من النسويات قراءة عبارة "النسوية القائمة على الاختلاف" بطريقة تتساءل "ما الفرق الذي تُحدثه النسوية؟" (مثلاً في ممارسة العلوم) بدلاً من "ما هي الاختلافات بين الرجال والنساء؟". ^{[ 3 ]}

في تسعينيات القرن العشرين، تناولت النسويات المنطق الثنائي القائم على "الاختلاف" مقابل "المساواة"، وتجاوزنه، لا سيما من خلال مناهج ما بعد الحداثة و/أو التفكيكية التي إما فككت هذا التقسيم الثنائي أو لم تعتمد عليه. ^{[ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]}

يرى البعض أن فكر بعض أبرز النسويات في الموجة الثانية، مثل عالمة النفس كارول غيليغان واللاهوتية النسوية الراديكالية ماري دالي ، يتسم بالنزعة الجوهرية ، إذ يربط جوهرًا ثابتًا أو خصائص جوهرية بـ"المرأة" و"الرجل". ^{[ 14 ]} مع ذلك، فقد شكك باحثون نسويون آخرون في التفسيرات الجوهرية لأفكار دالي وغيليغان، إذ يرون أن اتهامات "النزعة الجوهرية" تُستخدم غالبًا كشتائم أكثر منها نقدًا نظريًا قائمًا على الأدلة، ^{[ 15 ] [ 16 ]} ولا تعكس بدقة آراء غيليغان أو دالي. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

يُطلق على أعمال هيلين سيكسو ، ولوس إيريغاراي، وجوليا كريستيفا، اسم " النسوية الفرنسية " ^{[ 18 ]} ، وقد اعتُبرت شكلاً من أشكال النسوية القائمة على الاختلاف. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد اعتبرن، من خلال منهجهن التحليلي النفسي للاختلاف الجنسي، السعي إلى المساواة بمثابة طمسٍ ذكوري لخصوصيات الجسد الأنثوي. ^{[ 18 ]} ومثل الكاتبات الأمريكيات في النسوية التفاضلية، "تُتهم النسويات الفرنسيات باستمرار بالجوهرية". ^{[ 18 ] : 101}