أخلاقيات الرعاية

أخلاقيات الرعاية (أو أخلاقيات الرعاية أو EoC ) هي نظرية أخلاقية معيارية ترى أن الفعل الأخلاقي يتمحور حول العلاقات الشخصية والرعاية أو الإحسان كفضيلة. تُعدّ أخلاقيات الرعاية إحدى النظريات الأخلاقية المعيارية التي طوّرها بعض النسويات والبيئيين منذ ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 1 ]} بينما تُركّز النظريات الأخلاقية النفعية والواجبية على المعايير العامة والحياد ، تُشدّد أخلاقيات الرعاية على أهمية الاستجابة للفرد. وينعكس التمييز بين العام والفردي في اختلاف أسئلتهما الأخلاقية: "ما هو العدل؟" مقابل "كيف نستجيب؟" ^{[ 2 ] : 469.} انتقدت كارول غيليغان ، التي تُعتبر رائدة أخلاقيات الرعاية، تطبيق المعايير العامة باعتباره "إشكاليًا من الناحية الأخلاقية، لأنه يُولّد العمى الأخلاقي أو اللامبالاة". ^{[ 2 ] : 471}

تتضمن افتراضات هذا الإطار ما يلي: يُفهم أن الأشخاص لديهم درجات متفاوتة من الاعتماد المتبادل والترابط؛ ويستحق الأفراد الآخرون المتأثرون بعواقب خيارات الفرد مراعاة تتناسب مع مدى ضعفهم؛ وتحدد تفاصيل الموقف كيفية حماية مصالح الأفراد وتعزيزها. ^{[ 3 ]}

كانت كارول غيليغان ، عالمة الأخلاق وعالمة النفس الأمريكية، رائدة أخلاقيات الرعاية . وقد ابتكرت غيليغان هذا النموذج كنقد لنموذج التطور الأخلاقي الذي وضعه أستاذها، عالم النفس التنموي لورانس كولبرغ . لاحظت غيليغان أن قياس التطور الأخلاقي وفقًا لمراحل كولبرغ للتطور الأخلاقي أظهر أن الأولاد أكثر نضجًا أخلاقيًا من الفتيات، وقد انطبقت هذه النتيجة على البالغين أيضًا (مع أنه عند ضبط مستوى التعليم، لا توجد فروق بين الجنسين). ^{[ 4 ]} جادلت غيليغان بأن نموذج كولبرغ لم يكن موضوعيًا، بل كان منظورًا ذكوريًا للأخلاق، قائمًا على مبادئ العدالة والحقوق. وفي كتابها "بصوت مختلف" الصادر عام 1982 ، طرحت غيليغان فكرة أن الرجال والنساء يميلون إلى النظر إلى الأخلاق من منظور مختلف. وزعمت نظريتها أن النساء يملن إلى التركيز على التعاطف والرحمة بدلًا من مفاهيم الأخلاق من حيث الواجبات أو الالتزامات المجردة التي تحظى بالأولوية في مقياس كولبرغ. ^{[ 5 ]} ذكرت دانا وارد، في ورقة بحثية غير منشورة، أن مقياس كولبرغ سليم من الناحية السيكومترية . ^{[ 6 ]} تشير الأبحاث اللاحقة إلى أن الاختلافات في المناهج الأخلاقية القائمة على الرعاية أو العدالة قد تعود إلى اختلافات بين الجنسين، أو اختلافات في ظروف الحياة لكل جنس. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وقد مكّن تلخيص جيليجان للاختلافات بين الجنسين النسويات من طرح تساؤلات حول القيم والممارسات الأخلاقية للمجتمع باعتبارها ذكورية.

تختلف أخلاقيات الرعاية عن النماذج الأخلاقية الأخرى، كالنظريات النفعية (مثل النفعية ) والنظريات الواجبية (مثل أخلاقيات كانط )، في سعيها إلى دمج الفضائل والقيم الأنثوية التقليدية التي يرى أنصار أخلاقيات الرعاية أنها غائبة عن النماذج الأخلاقية التقليدية. ^{[ 10 ]} ومن هذه القيم إعطاء الأولوية للرعاية والعلاقة على المنطق والعقل. ففي أخلاقيات الرعاية، يخضع المنطق والعقل للرعاية الفطرية، أي الرعاية التي تُقدم بدافع الميل. وهذا يتناقض مع الأخلاق الواجبية ، حيث تُعتبر الأفعال التي تُقدم بدافع الميل غير أخلاقية. ^{[ 11 ]}

أشارت فرجينيا هيلد إلى أوجه التشابه بين أخلاقيات الرعاية وأخلاقيات الفضيلة، لكنها ميّزتها عن أخلاقيات الفضيلة عند فلاسفة الأخلاق البريطانيين مثل هيوم، إذ يُنظر إلى الناس فيها على أنهم كائنات اجتماعية في جوهرها، لا أفراد مستقلين. ^{[ 12 ] : 221} وقد ناقش فلاسفة آخرون العلاقة بين أخلاقيات الرعاية وأخلاقيات الفضيلة، واتخذوا مواقف مختلفة بشأن مدى ترابطهما. ^{[ 1 ] [ 13 ] [ 14 ]} جادل جيسون جوزيفسون ستورم بوجود أوجه تشابه وثيقة بين أخلاقيات الرعاية وأخلاقيات الفضيلة البوذية التقليدية ، ولا سيما إعطاء الأولوية للرحمة من قِبل شانتي ديفا وآخرين. ^{[ 15 ]} كما ربط باحثون آخرون سابقًا بين أخلاقيات الرعاية والأخلاق البوذية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في حين انتقدت بعض النسويات الأخلاق القائمة على الرعاية لتعزيزها الصور النمطية التقليدية للجنسين، ^{[ 18 ]} فقد تبنى آخرون أجزاء من هذا النموذج في إطار المفهوم النظري للنسوية التي تركز على الرعاية . ^{[ 19 ]}

النسوية المرتكزة على الرعاية، والتي تُسمى أيضًا النسوية الجندرية ، ^{[ 20 ]} هي فرع من الفكر النسوي يستند أساسًا إلى أخلاقيات الرعاية كما طورتها كارول جيليجان ونيل نودينجز . ^{[ 19 ]} تنتقد هذه النظرية كيفية ربط الرعاية اجتماعيًا بالجنس، حيث تُنسب إلى النساء وبالتالي تُقلل من قيمتها. "تعتبر النسويات المرتكزات على الرعاية قدرة المرأة على الرعاية قوة إنسانية" ^{[ 19 ]} يمكن بل ينبغي تعليمها للرجال والنساء على حد سواء، بل وتوقعها منهم. تقترح نودينجز أن الرعاية الأخلاقية قد تكون نموذجًا تقييميًا أكثر واقعية للمعضلة الأخلاقية من أخلاقيات العدالة. ^{[ 21 ]} تتطلب النسوية المرتكزة على الرعاية عند نودينجز تطبيقًا عمليًا للأخلاقيات العلائقية ، القائمة على أخلاقيات الرعاية. ^{[ 22 ]}

تُشكّل أخلاقيات الرعاية أساسًا للتنظير النسوي المُركّز على الرعاية في أخلاقيات الأمومة. تُقرّ هذه النظريات بأن الرعاية قضية ذات أهمية أخلاقية. ^{[ 23 ]} وانطلاقًا من نقدها لكيفية ترسيخ المجتمع لفكرة العمل الرعائي، تقترح المنظّرات سارة روديك ، وفيرجينيا هيلد، وإيفا فيدر كيتاي، ضرورة ممارسة الرعاية وتقدير مقدميها في المجالين العام والخاص على حد سواء. ^{[ 24 ]} ويُشجّع هذا التحوّل النموذجي المقترح في الأخلاق على اعتبار أخلاقيات الرعاية مسؤولية اجتماعية تقع على عاتق كلٍّ من الرجال والنساء.

تجادل جوان ترونتو بأن تعريف "أخلاقيات الرعاية" غامض، ويعود ذلك جزئيًا إلى عدم لعبها دورًا محوريًا في النظرية الأخلاقية. ^{[ 25 ]} وتضيف أنه بالنظر إلى أن الفلسفة الأخلاقية معنية بالخير الإنساني، فمن المفترض أن تلعب الرعاية دورًا هامًا في هذا النوع من الفلسفة. ^{[ 25 ]} إلا أن هذا ليس هو الحال، وتؤكد ترونتو كذلك على العلاقة بين الرعاية و"الطبيعية". يشير المصطلح الأخير إلى الأدوار الجندرية المبنية اجتماعيًا وثقافيًا، حيث يُفترض أن الرعاية هي دور المرأة في المقام الأول. ^{[ 25 ]} ونتيجة لذلك، تفقد الرعاية قدرتها على لعب دور محوري في النظرية الأخلاقية.

يذكر ترونتو أن هناك أربع صفات أخلاقية للرعاية:

1. الانتباه : يُعدّ الانتباه عنصرًا أساسيًا في أخلاقيات الرعاية، إذ تتطلب الرعاية إدراك احتياجات الآخرين للاستجابة لها. ^{[ 25 ]} والسؤال المطروح هو التمييز بين الجهل وعدم الانتباه. ^{[ 25 ]} يطرح ترونتو هذا السؤال على النحو التالي: "متى يكون الجهل مجرد جهل، ومتى يكون عدم انتباه؟" ^{[ 25 ]}
2. المسؤولية : لكي نُقدّم الرعاية، يجب أن نتحمّل المسؤولية بأنفسنا. تكمن المشكلة المرتبطة بهذا العنصر الأخلاقي الثاني، المسؤولية، في مسألة الالتزام. غالبًا ما يرتبط الالتزام بالمعايير والأدوار المجتمعية والثقافية المُسبقة. يبذل ترونتو جهدًا للتمييز بين مصطلحي "المسؤولية" و"الالتزام" فيما يتعلق بأخلاقيات الرعاية. المسؤولية مفهوم غامض، بينما يشير الالتزام إلى المواقف التي تستدعي فعلًا أو رد فعل، كما هو الحال في العقد القانوني. ^{[ 25 ]} يسمح هذا الغموض بتغيرات في البنى الطبقية والأدوار الجندرية، وفي غيرها من الأدوار الاجتماعية التي تُقيّد المسؤولية على شاغليها.
3. الكفاءة : تقديم الرعاية يتطلب أيضاً الكفاءة. فإذا أقرّ المرء بالحاجة إلى الرعاية وتقبّل المسؤولية، لكنه لم يتابعها على النحو الأمثل، فلن تُلبّى احتياجات الرعاية. ^{[ 25 ]}
4. الاستجابة : تشير هذه إلى "استجابة متلقي الرعاية للرعاية المقدمة". ^{[ 25 ]} تقول ترونتو: "تُشير الاستجابة إلى مشكلة أخلاقية هامة في مجال الرعاية: فالرعاية بطبيعتها تُعنى بحالات الضعف وعدم المساواة". ^{[ 25 ]} وتضيف أن الاستجابة لا تُساوي المعاملة بالمثل. ^{[ 25 ]} بل هي طريقة أخرى لفهم الضعف وعدم المساواة من خلال فهم ما عبّر عنه من هم في وضع الضعف، بدلاً من إعادة تخيّل الذات في وضع مماثل. ^{[ 25 ]}

في عام 2013، أضافت ترونتو معيارًا أخلاقيًا خامسًا:

5. التعددية والتواصل والثقة والاحترام؛ والتضامن أو الرعاية : هذه الصفات مجتمعة ضرورية لكي يجتمع الناس معًا من أجل تحمل المسؤولية الجماعية، وفهم مواطنتهم على أنها متداخلة دائمًا في علاقات الرعاية، وأخذ طبيعة احتياجات الرعاية في المجتمع على محمل الجد. ^{[ 26 ]}

كثيرًا ما يُشار إلى أن أخلاقيات الرعاية لا تنطبق إلا داخل نطاق الأسر ومجموعات الأصدقاء، لكن العديد من المنظرات النسويات عارضن هذا الرأي، بمن فيهن روديك، ومانينغ، وهيلد، وترونتو. ^{[ 12 ] : 226} وقد بُذلت محاولات لتطبيق مبادئ أخلاقيات الرعاية بشكل أعم، من خلال تحديد القيم في علاقة رعاية معينة وتطبيق هذه القيم على مواقف أخرى. وتُعتبر القيم الأخلاقية متأصلة في أفعال الرعاية. ^{[ 12 ] : 220}

تُقارن أخلاقيات الرعاية بنظرياتٍ قائمة على "الفرد الليبرالي" والعقد الاجتماعي ، استنادًا إلى لوك وهوبز . ويشير منظرو أخلاقيات الرعاية إلى وجود اختلالاتٍ كبيرة في موازين القوى بين الأفراد في كثيرٍ من المواقف، كطفولة الأطفال، ولذا فإن هذه العلاقات تقوم على الرعاية لا على أي شكلٍ من أشكال العقد. ونظرًا لاختلالات موازين القوى التي قد توجد في المجتمع، يُجادل بأن الرعاية قد تكون أساسًا أفضل لفهم المجتمع من الحرية والعقود الاجتماعية. ^{[ 12 ] : 219-221}

طُبقت أخلاقيات الرعاية على الممارسة الفنية والمنهجية والثقافة المؤسسية في إطار أخلاقيات الرعاية في الفن المعاصر . وانطلاقًا من العمل التأسيسي لميرلي لادرمان أوكيلز ، التي رفعت في بيانها "بيان فن الصيانة" (1969) أعمال الصيانة اليومية، كالتنظيف والإصلاح والاستدامة، إلى مرتبة الممارسة الفنية ، تُعطي أخلاقيات الرعاية في الفن المعاصر الأولوية للعملية على المنتج، وللصيانة الجماعية على التأليف الفردي، وللترابط على الاستقلالية الإبداعية. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وقد توسعت هذه المبادئ منذ ذلك الحين لتشمل الفن الاجتماعي، والممارسة التشاركية، والإبداع المجتمعي، والنقد المؤسسي النسوي. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

أشارت الطبيبة النفسية كايلا رودولف إلى أن أخلاقيات الرعاية تتوافق مع إطار الرعاية المراعي للصدمات في الطب النفسي. ^{[ 34 ]}

في مجال التمريض، تعرض مفهوم أخلاقيات الرعاية لانتقادات من قِبل بيتر ألمارك، وهيلغا كوهس ، وجون بالي. ^{[ 35 ]} انتقد ألمارك تركيز هذا المفهوم على الحالة النفسية لمقدم الرعاية، انطلاقًا من أن الرعاية الذاتية لا تمنع أن تكون الرعاية المقدمة للفرد ضارة. ^{[ 35 ]} كما انتقد ألمارك النظرية لتعارضها مع فكرة معاملة الجميع بموضوعية تامة، وهو ما اعتبره ضروريًا في بعض الحالات. ^{[ 35 ]}

تعرضت أخلاقيات الرعاية لانتقادات لعدم حمايتها للفرد من النزعة الأبوية ، إذ لوحظ خطر خلط مقدمي الرعاية بين احتياجاتهم واحتياجات من يرعونهم. وقد يحتاج الأفراد إلى تنمية قدرتهم على التمييز بين احتياجاتهم واحتياجات من يرعونهم، حيث يجادل روديك بضرورة احترام "إرادة من يتلقون الرعاية". ^{[ 12 ] : 226}

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "أخلاقيات الرعاية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• جيليجان، كارول (1982). بصوت مختلف: النظرية النفسية وتطور المرأة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674445444.
• هيلد، فيرجينيا (2005). أخلاقيات الرعاية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0195180992.001.0001 . ISBN 9780195180992.
• هيلد، فيرجينيا (1993). الأخلاق النسوية: تحويل الثقافة والمجتمع والسياسة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226325934.
• جاغر، أليسون (1995)، "الرعاية كممارسة نسوية للعقل الأخلاقي"، في فيرجينيا هيلد (محررة)، العدالة والرعاية: قراءات أساسية في الأخلاق النسوية ، بولدر، كولورادو: ويستفيو برس، ISBN 9780813321622.
• نودينغز، نيل (2005). تثقيف المواطنين من أجل الوعي العالمي . نيويورك: مطبعة كلية المعلمين. ISBN 9780807745342.
• سلوت، مايكل أ. (2007). أخلاقيات الرعاية والتعاطف . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-77200-6.
• ترونتو، جوان سي. (سبتمبر 2012). "التحيز القائم على المسؤوليات العلائقية: مقاربة أخرى للأخلاقيات العالمية". الأخلاقيات والرعاية الاجتماعية . 6 (3): 303-316 . doi : 10.1080/17496535.2012.704058 . S2CID 143230526 .