القيمة الجوهرية (الأخلاق)

ترى نظرية السيولة الجوهرية، أو ببساطة نظرية السيولة (من الكلمة اللاتينية aliquid ، والتي تعني "شيء ما")، أن هناك كمية واحدة أو أكثر. وقد تكون هذه الكمية من عدة كميات، تتراوح من كمية واحدة إلى جميع الكميات الممكنة. ^{[ 6 ]}

• ترى الوحدانية الجوهرية (من الكلمة اليونانية monos ، وتعني "مفرد") أن هناك شيئًا واحدًا ذا قيمة جوهرية. وقد يقتصر هذا الرأي على المواقف الحياتية التي تقبل هذا الشيء كشيء ذي قيمة جوهرية.
• ترى نظرية التعدد الجوهري (من الكلمة اللاتينية multus ، وتعني "كثير") أن هناك أشياء كثيرة ذات قيمة جوهرية. بعبارة أخرى، قد تعتبر هذه النظرية القيم الجوهرية للعديد من المواقف الحياتية ذات قيمة جوهرية.
• تعتبر وحدة الوجود الجوهرية (من الكلمة اليونانية pan ، التي تعني "كل شيء") أن لكل شيء قيمة جوهرية.

بين أتباع المذهب السائل للحياة، الذين يرون أن لأكثر من شيء قيمة جوهرية، قد تُعتبر هذه الأشياء متساوية في قيمتها الجوهرية أو متفاوتة. ومع ذلك، عمليًا، قد تكون قيمتها متفاوتة في كل الأحوال بسبب قيمها النفعية ، مما يؤدي إلى قيم كلية غير متساوية .

القيمة الجوهرية الكلية لشيء ما هي حاصل ضرب متوسط ​​قيمته الجوهرية، ومتوسط ​​شدة قيمته ، ومدة استمراريته . وقد تكون هذه القيمة مطلقة أو نسبية . وتشكل القيمة الجوهرية الكلية والقيمة الأداتية الكلية معًا القيمة الكلية للشيء.

في حالة قبول الأشياء المادية كغايات ، فقد تكون إما تفاصيل منفردة أو معممة لتشمل جميع تفاصيل كلٍّ أو أكثر من الكليات . مع ذلك، فإن غالبية المواقف الحياتية تختار جميع تفاصيل الكليات كغايات . على سبيل المثال، لا تفترض النزعة الإنسانية الأفراد كغايات ، بل جميع البشر في الإنسانية .

عند تعميم تفاصيل متعددة لمفهوم كلي واحد، قد لا يكون من المؤكد ما إذا كانت الغاية هي تلك التفاصيل الفردية أم المفهوم الكلي المجرد. في مثل هذه الحالات، قد يكون الموقف من الحياة أشبه بتدرج بين غاية ملموسة وأخرى مجردة .

قد يؤدي هذا إلى ظهور مواقف حياتية تتسم بالتعددية الجوهرية والوحدانية الجوهرية في آن واحد. إلا أن هذا التناقض الكمي قد لا يكون ذا أهمية عملية كبيرة، إذ أن تقسيم غاية إلى غايات متعددة يقلل من قيمتها الكلية ولكنه يزيد من شدتها .

قد يكون هناك فرق بين القيمة الأخلاقية المطلقة والنسبية فيما يتعلق بالقيمة الجوهرية.

القيمة الجوهرية النسبية ذاتية، وتعتمد على وجهات النظر الفردية والثقافية، و/أو على اختيار الفرد لموقفه من الحياة. أما القيمة الجوهرية المطلقة ، فهي مطلقة فلسفياً ، ومستقلة عن وجهات النظر الفردية والثقافية، وكذلك عن اكتشافها للشيء نفسه.

يدور نقاش مستمر حول وجود قيمة جوهرية مطلقة من الأساس، كما هو الحال في البراغماتية . ففي البراغماتية، لم يقبل جون ديوي [ ^{7 ] ،} من خلال منهجه التجريبي، القيمة الجوهرية كخاصية متأصلة أو دائمة للأشياء، بل اعتبرها نتاجًا وهميًا لنشاطنا الأخلاقي المستمر ككائنات واعية بالغايات. وعند تطبيق هذا المفهوم على سياقات محددة، رأى ديوي أن الخيرات جوهرية فقط بالنسبة لظروف معينة. بعبارة أخرى، آمن بالقيمة الجوهرية النسبية، لا بالقيمة الجوهرية المطلقة. ورأى أن الخير، في جميع السياقات، يُفهم على أفضل وجه كقيمة نفعية، دون وجود خير جوهري مناقض. بمعنى آخر، ادعى ديوي أن أي شيء لا يمكن أن يكون ذا قيمة جوهرية إلا إذا كان خيرًا مساهمًا.

قد تنطوي القيمة الجوهرية على جوانب إيجابية وسلبية ، حيث يُسعى إلى تحقيق شيء ذي قيمة جوهرية إيجابية أو تعظيمه، بينما يُتجنب شيء ذو قيمة جوهرية سلبية أو يُقلل منه. على سبيل المثال، في النفعية ، تُعتبر اللذة ذات قيمة جوهرية إيجابية، بينما تُعتبر المعاناة ذات قيمة جوهرية سلبية.