النسوية الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النسوية الثقافية هي نوع من أنواع النسوية يسعى إلى إعادة تقييم وإعادة تعريف السمات المنسوبة ثقافيًا إلى الأنوثة. [ 1 ] [ 2 ] كما يُستخدم مصطلح النسوية الثقافية لوصف النظريات التي تُشيد بالاختلافات الفطرية بين النساء والرجال. [ 3 ]

انحرفت النسويات الثقافيات عن النسوية الراديكالية عندما رفضن إشكالية الأنوثة وعدن إلى نظرة جوهرية للاختلافات بين الجنسين يعتبرن فيها الطبيعة الأنثوية متفوقة . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]

تاريخ

على عكس النسوية الراديكالية أو الاشتراكية ، لم تكن النسوية الثقافية أيديولوجية يتبناها أنصارها على نطاق واسع، بل كانت في الغالب وصفًا ازدرائيًا يطلقه معارضوها. ظهر المصطلح في وقت مبكر من عام 1971، عندما أدانت فرانسيس تشابمان، في رسالة نُشرت في مجلة "أوف أور باكس "، مجلة "أفرا " الأدبية، معتبرةً إياها "تخدم قضية النسوية الثقافية". [ 6 ] وفي عام 1972، استخدمت النسوية الاشتراكية إليزابيث ديغز مصطلح "النسوية الثقافية" ليشمل جميع أشكال النسوية الراديكالية. [ 7 ] وكانت بروك ويليامز أول من وصف "نزع الطابع السياسي عن النسوية الراديكالية" بـ"النسوية الثقافية" في عام 1975. [ 8 ]

قالت إيلين ويليس ، المؤسسة المشاركة لمنظمة ريدستوكنجز : "على الرغم من أن النسوية الثقافية انبثقت من الحركة النسوية الراديكالية، إلا أن أسس هذين التيارين متناقضة". [ 9 ] ومع ذلك، هناك باحثات مثل روزماري تونغ يُؤطرن النسوية الثقافية كمنظور ضمن النسوية الراديكالية. [ 2 ]

نظرية

يضع الفكر النسوي الثقافي المرأة في موقعٍ تُهيمن عليه الأنظمة الأبوية. [ 1 ] وتشير ليندا ألكوف إلى أن "إعادة التقييم النسوي الثقافي تُفسّر سلبية المرأة على أنها سلامها الداخلي، وعاطفيتها على أنها ميلها إلى الرعاية، وذاتيتها على أنها وعيها الذاتي المتقدم". [ 1 ]

وقد عُثر على أفكار مماثلة في فترات سابقة. فقد جادلت جين آدامز وشارلوت بيركنز غيلمان بأن التعاون والرعاية ونبذ العنف في تسوية النزاعات هي الصفات التي يحتاجها المجتمع من فضائل المرأة في إدارة الدولة. [ 10 ] وترى جوزفين دونوفان أن الصحفية والناقدة والناشطة في مجال حقوق المرأة ، مارغريت فولر ، التي عاشت في القرن التاسع عشر ، هي من أطلقت الحركة النسوية الثقافية في كتابها "المرأة في القرن التاسع عشر " (1845). وقد شددت على الجانب العاطفي والحدسي للمعرفة، وعبّرت عن رؤية عضوية للعالم تختلف تمامًا عن النظرة الآلية لعقلانيي عصر التنوير. [ 11 ] [ 12 ]

مع ذلك، فإن مقالة أليس إيكولز ، "النسوية الثقافية: الرأسمالية النسوية وحركة مناهضة الإباحية"، هي التي أدت إلى انتشار استخدام مصطلح النسوية الثقافية لوصف النسويات المعاصرات، وليس أسلافهن التاريخيات. ووفقًا لإيكولز، فإن النسوية الثقافية "تساوي بين تحرير المرأة وتطوير ثقافة مضادة نسائية والحفاظ عليها". [ 4 ] : ​​35 ومن أمثلة النسويات الثقافيات اللاتي ذكرتهن: كاثلين باري ، وسوزان براونميلر ، وماري دالي ، وأندريا دوركين ، وسوزان غريفين ، وروبن مورغان ، وجانيس ريموند ، وأدريان ريتش ، وفلورنس راش . [ 1 ] [ 13 ] ارتبطت النسويات المنخرطات في الانفصالية النسوية ، والنسوية المثلية ، وحركة النساء في مجال الطباعة، بالنسوية الثقافية نظرًا لتركيزهن على خلق ثقافات واقتصادات تتمحور حول المرأة، وهو ما وصفته إيكولز بأنه تراجع عن النظام الأبوي بدلًا من تفكيكه. [ 14 ] [ 15 ]

ربطت ماري دالي "الطاقة الأنثوية"، أو مصطلحها "علم البيئة/علم المرأة"، بالحالة البيولوجية الأنثوية "المؤكدة للحياة والخالقة لها" التي تقع ضحية للعدوان الذكوري نتيجة "عقم الذكور". [ 1 ] وتؤكد أدريان ريتش أن للبيولوجيا الأنثوية إمكانات "جذرية" تم قمعها بتقليصها من قبل الرجال. [ 16 ] وقد رغبت بعض النسويات الثقافيات في إنشاء مراكز وأماكن مخصصة للنساء فقط، تُدار من قبل النساء، "لتحدي البنى النمطية السلبية للجنسين". [ 17 ] وقد وُجهت انتقادات لهذا الشكل من الانفصال داخل النسوية الثقافية لتجاهله النظام الأبوي البنيوي، وإلقاء اللوم بدلاً من ذلك على الرجال كأفراد في اضطهاد المرأة. [ 17 ] وبالإضافة إلى الفصل المادي، دعت النسويات الثقافيات إلى "الانفصال عن القيم الذكورية". [ 4 ]

تُعتبر النساء المجموعة الأهم والأكثر تهميشًا. وقد أكدت دالي أن فئات الهوية الأخرى، بما في ذلك العرق والطبقة، هي فئات يُحددها الرجال، وأن النساء اللواتي يُعرّفن أنفسهن بها يُفصلن عن غيرهن من النساء. [ 1 ] وتُصرّح ريتش بأن "العبء الاجتماعي" المُلقى على عاتق النساء أكبر وأكثر تعقيدًا حتى من عبء العبودية. [ 16 ]

تُعدّ الأمومة والإنجاب موضوعًا شائعًا آخر في نظرية النسوية الثقافية. فقد نظّرت ريتش للأمومة كمؤسسة بُنيت للسيطرة على النساء، وهو ما يختلف عن الأمومة الحقيقية والطبيعية. [ 16 ] وتُعلن النسويات الثقافيات أن العلاقة بين الأم وابنتها، وبالتالي بين جميع النساء، قد دُمّرت بفعل النظام الأبوي، ويجب إصلاحها. [ 4 ]

في دراسةٍ لنظرية الموجة الثانية من الحركة النسوية ، أدرجت كارول آن دوغلاس (الناقدة المخضرمة في موقع " أوف أور باكس ") تأثير كتاب سوزان غريفين الشهير " المرأة والطبيعة: الهدير الكامن بداخلها" باعتباره عنصرًا أساسيًا في تطور هذا التيار النظري. [ 18 ] والجدير بالذكر أن هذا الفصل من كتاب دوغلاس يحمل عنوان " البيولوجيا الذكورية كمشكلة" ، بينما يحمل تحليل أفكار غريفين عنوانًا فرعيًا هو " المرأة الطبيعية" . [ 18 ]

الانتقادات

تصف الباحثة الإثنوغرافية كريستين غودسي عدة أشكال من النقد الصادر عن نساء ملونات ونساء من الدول النامية، واللاتي يعتقدن أن "فكرة الأخوة العالمية تمحو الفروقات المهمة في السلطة والوصول إلى الموارد بين النساء من مختلف الأعراق والأصول الإثنية والجنسيات". [ 19 ] : 727 ومن المخاوف الشائعة، لا سيما بين النساء الملونات ونساء الدول النامية، أن النسوية الثقافية لا تشمل إلا النساء البيضاوات من الطبقة العليا، بدلاً من مراعاة النساء من مختلف الألوان والمكانات الاجتماعية. [ 19 ] : 727 وينعكس هذا القلق في رسالة أودري لورد المفتوحة إلى ماري دالي، حيث أعربت لورد عن خيبة أملها من استبعاد دالي لتراثها وتاريخها وتاريخ نساء أخريات من غير الأوروبيات في كتابها عن النسوية الثقافية، بينما استخدمت بشكل انتقائي كلمات نساء من غير الأوروبيات خارج سياقها لإثبات وجهة نظرها ووصف "اضطهاد المرأة". [ 20 ]

ومن المخاوف الأخرى الاعتقاد بأن النسويات الثقافيات "لم يطعنّ في تعريف المرأة، بل في التعريف الذي يضعه الرجال فقط"، وبالتالي يُسهمن في ترسيخ النزعة الجوهرية الجندرية [ 21 ]. فعندما تدّعي النسويات الثقافيات أن قضايا مثل النظام الأبوي والاغتصاب هي نتاجٌ متأصلٌ في بيولوجيا وسلوك الذكور، فإن فرصة نقد وتحدي البنى الكامنة وراء هذه القضايا تتلاشى [ 4 ] . علاوة على ذلك، فإن التعريفات الجوهرية لـ"المرأة" تُعزز الشرط القمعي الذي يُلزم النساء بالارتقاء إلى مستوى "أنوثة فطرية" سيُحكم عليهن بناءً عليها [ 4 ] . وقد ذكرت أليس إيكولز أن النسويات الثقافيات يعتقدن أنه لمكافحة "الشهوانية الذكورية"، يجب على النساء المطالبة بالاحترام من خلال كبت ميولهن الجنسية واقتراح "معيار أنثوي محافظ للجنسانية" [ 4 ] : ​​52. وهي تنتقد هذا المفهوم لمحاولته السيطرة على التعبير الجنسي للمرأة وتحميلها مسؤولية المشاكل المتصورة في الجنسانية الذكورية [ 4 ] : ​​52.

ينعكس هذا الحتم البيولوجي أيضًا على آراء النسويات الثقافيات تجاه النساء المتحولات جنسيًا . تصف إيكولز إسناد النسويات الثقافيات للنساء المتحولات جنسيًا إلى جشع الذكور بأنه غير مناسب، وتوضح أن النسويات الثقافيات يكرهن النساء المتحولات جنسيًا بسبب اتهاماتهن بأنهن "يقوضن أهمية النوع الاجتماعي، ويمحون الحدود بين الجنسين"، ويستولين على جسد الأنثى (وهو ما تعتبره النسويات الثقافيات نوعًا من الاغتصاب)، ويهددن بإخراج "المغايرة الجنسية المتبقية" من المثليات في فضاءات النسوية المثلية. [ 4 ] ويُقال إن النسوية الراديكالية التي تستبعد المتحولين جنسيًا لها أصولها في النسوية الثقافية. [ 22 ]

تعرضت النسوية الثقافية لانتقادات بسبب انخراطها في الرأسمالية ، وهي ممارسة يعتبرها بعض النسويات مناقضة للقيم النسوية ومُضرة بالحركة النسوية. ولتسليط الضوء على مشاكل الرأسمالية النسوية، حللت إيكولز تطبيق وممارسات ونتائج شبكة الاقتصاد النسوي (FEN)، وهي شركة نسوية سعت إلى استخدام الرأسمالية لمساعدة النساء على تجاوز الحواجز الأبوية من خلال إقراض الأموال من اتحادات ائتمان نسوية إلى شركات مملوكة للنساء. [ 23 ] ووجدت أن الشبكة استغلت الموظفات، ورفضت الديمقراطية والعمل الجماعي والمساءلة، وبررت التسلسل الهرمي للسلطة داخل الشركة بادعاء أن التضامن النسائي يضمن أن التمكين الفردي يؤدي إلى التمكين الجماعي للمرأة. [ 4 ] ويمكن توسيع نطاق نتائج إيكولز من خلال نقد ممارسات الأعمال النسوية الثقافية في كتاب " Off Our Backs" . يوضح المؤلفون أن الشركات "النسوية" التي تدعو إليها النسويات الثقافيات تُجرّد النسوية من طابعها السياسي، وتتسم بطبيعتها الهرمية، وتفتقر إلى النفوذ السياسي والاقتصادي، كما أنها إصلاحية ضمنيًا. بالإضافة إلى ذلك، يشير المؤلفون إلى عيوب محاولات النسويات الثقافيات لمواجهة القمع من خلال الانتماء إلى نظام اقتصادي قمعي، واستخدام نظرية الاعتماد على الذات، وتحويل النسوية إلى سلعة وسوق يخدمان في نهاية المطاف الرأسمالية "الذكورية". [ 13 ]

جادلت فيرتا تايلور وليلى ج. روب بأن انتقادات النسوية الثقافية غالبًا ما تكون هجومًا على النسوية المثلية . [ 8 ] وقد قادت دراسة حالة سوزان ستاجنبورغ لمدينة بلومنجتون بولاية إنديانا إلى استنتاج مفاده أن الانخراط في أنشطة تُصنف على أنها نسوية ثقافية "لا يُقدم دليلًا يُذكر على أن النسوية الثقافية أدت إلى تراجع النشاط السياسي في الحركة النسوية". [ 24 ] : 507

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ألكوف، ليندا ( ١٩٨٨). "النسوية الثقافية في مواجهة ما بعد البنيوية: أزمة الهوية في النظرية النسوية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . ١٣ (٣): ٤٠٥-٤٣٦ . doi : 10.1086/494426 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174166 .  
  2. 1 2 تونغ، روزماري (2009). "النسوية الراديكالية: منظورات ليبرتارية وثقافية". الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً ( الطبعة الثالثة). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN  978-0-8133-4375-4.
  3. ↑ كراماراي، شيريس؛ سبندر، ديل (2000). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية ومعارفها . نيويورك: روتليدج. ص 746. doi : 10.4324/9780203800942 . ISBN  978-0-415-92090-2.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إيكولز، أليس (1983). "النسوية الثقافية: الرأسمالية النسوية وحركة مناهضة الإباحية". النص الاجتماعي (7): 34-53 . doi : 10.2307/466453 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466453 .  
  5. ↑ إيفانز، جودي (1995). "النسوية الثقافية: أول اختلاف في النسوية". النظرية النسوية اليوم: مقدمة في الموجة الثانية من النسوية . لندن: منشورات سيج. ص 73. ISBN  978-1-4462-6493-5. OCLC 874319830 . 
  6. ↑ تشابمان، فرانسيس (25 مارس 1971). "وداعًا". أوف أور باكس . 1 (19): 14. ISSN 0030-0071 . JSTOR 25771249 .  
  7. ↑ ديغز، إليزابيث (1972). "ما هي الحركة النسوية؟". المرأة: مجلة التحرير . 2 (4): 11-12 ، 20. ISSN 0043-7433 . 
  8. 1 2 تايلور، فيرتا؛ روب، ليلى ج. (1993). "ثقافة المرأة ونشاط النسوية المثلية: إعادة النظر في النسوية الثقافية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 19 (1): 32-61 . doi : 10.1086/494861 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174744 .  
  9. ↑ ويليس، إيلين (1984). "النسوية الراديكالية والراديكالية النسوية". النص الاجتماعي (9/10): 91-118 . doi : 10.2307/466537 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466537 .  
  10. ↑ ريتزر، جورج (2007). النظرية الاجتماعية المعاصرة وجذورها الكلاسيكية . بوسطن: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-299759-0.
  11. ↑ دونوفان، جوزفين (2000). النظرية النسوية: التقاليد الفكرية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: كونتينوم. ISBN  978-1-84714-118-7.
  12. ↑ ليفين، إيمي-جيل؛ بليكنستاف، ماريان (2004). دليل نسوي لأعمال الرسل . لندن: تي آند تي كلارك. ص 242. ISBN  978-0-8264-6252-7.
  13. 1 2 "الله، الأم، وفطيرة التفاح: الشركات "النسوية" كامتداد للحلم الأمريكي". Off Our Backs . 5 (11): 18–20 . 1976. ISSN 0030-0071 . JSTOR 25772445 .  
  14. ↑ آدامز، كيت (1998). "مُعَزَّزٌ مِنَ الْكُتُب: طاقة المثليات والأيديولوجية النسوية في النشر البديل". مجلة المثلية الجنسية . 34 ( 3-4 ): 113-141 . doi : 10.1300/J082v34n03_07 . ISSN 0091-8369 . 
  15. ↑ كلينجر، أليسا (1995). انتفاضات ورقية: النشاط الطباعي في الحركة المثلية متعددة الثقافات (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 52-55 . ISBN  979-8-208-21876-1.
  16. 1 2 3 ريتش، أدريان سيسيل (1997). من مواليد النساء: الأمومة كتجربة ومؤسسة . لندن: فيراغو. ISBN 978-0-86068-031-4. OCLC 263689375 . 
  17. 1 2 بروملي، فيكتوريا ل. (2012). أهمية النسوية: مناقشات، نظريات، نشاط . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-0500-8.
  18. 1 2 دوغلاس، كارول آن (يوليو 1990). الحب والسياسة: نظريات نسوية راديكالية ونظريات مثلية . سان فرانسيسكو: دار نشر إسم. ص 78-79. ISBN  978-0-910383-17-2.
  19. 1 2 غودسي، كريستين (2004). "النسوية بالتصميم: الرأسماليات الناشئة، والنسوية الثقافية، والمنظمات النسائية غير الحكومية في أوروبا الشرقية ما بعد الاشتراكية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 29 (3): 772-753 . doi : 10.1086/380631 . ISSN 0097-9740 . S2CID 145465152 .  
  20. ↑ لورد، أودري (2022). "رسالة مفتوحة إلى ماري دالي". هذا الجسر الذي يُدعى ظهري: كتابات لنساء ملونات راديكاليات (طبعة الذكرى الأربعين ). ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 90-93 . doi : 10.1515/9781438488295-033 . ISBN   978-1-4384-8829-5.
  21. ↑ بلومنتال، دانييل (1997). المرأة والمسلسلات التلفزيونية: منظور نسوي ثقافي . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 11. ISBN  978-0-275-96039-1– عبر أرشيف الإنترنت.
  22. ↑ باسي، سيرينا؛ لافلور، غريتا (2022). "مقدمة: النسويات الراديكاليات المستبعدات للمتحولين جنسيًا، والحركات النقدية للجندر، والنسويات ما بعد الفاشية" . مجلة دراسات المتحولين جنسيًا الفصلية . 9 (3): 311-333 . doi : 10.1215/23289252-9836008 . ISSN 2328-9252 . 
  23. ↑ برونو، كاميل (13 سبتمبر 2018). "كيف يعزز النظام الأبوي والرأسمالية معًا اضطهاد المرأة؟" . لييج: لجنة إلغاء الديون غير المشروعة . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2021 .
  24. ↑ ستاجنبورغ، سوزان (2001). "ما وراء الثقافة مقابل السياسة: دراسة حالة لحركة نسائية محلية". النوع الاجتماعي والمجتمع . 15 (4): 507-530 . doi : 10.1177/089124301015004002 . ISSN 0891-2432 . JSTOR 3081920 .  

للمزيد من القراءة

  • ديجان، ماري جو (1988). "جين آدامز والنسوية الثقافية". جين آدامز ورجال مدرسة شيكاغو، 1892-1918 . نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن بوكس. ص 226-230 . doi : 10.4324/9780203788073-9 . ISBN  978-0-88738-077-8.
  • بالبرت، بيتر (1989). دي إتش لورانس والخيال القضيب: مقالات حول الهوية الجنسية وسوء فهم النسوية . لندن: مطبعة ماكميلان. ISBN 978-0-333-43964-7.
  • إيكولز، أليس (1989). الجرأة على أن تكون سيئًا: النسوية الراديكالية في أمريكا، 1967-1975 . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-1786-9.
  • روزنيل، ساشا (1995). "نضوج علم الاجتماع النسوي: بعض قضايا الممارسة والنظرية للعشرين عامًا القادمة". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 46 (2): 191-205 . doi : 10.2307/591785 . ISSN 0007-1315 . JSTOR 591785 .  
  • بوليت، كاثا (مارس 2015). "لماذا يجب أن تركز الحركة النسوية بشكل أقل على الثقافة" . مجلة التقدمية .