ما بعد الحداثة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

تيري فاريل "مبنى SIS" (1994)
مبنى جهاز الاستخبارات البريطاني (1994) للفنان تيري فاريل : صورة تفصيلية لمقر جهاز الاستخبارات البريطاني ( MI6 ) في لندن، وهو "حصن ضخم ما بعد حداثي" متأثر بتصميم الحداثة الصناعية في ثلاثينيات القرن العشرين ومعابد المايا والأزتك. [ 1 ] [ 2 ]

يشمل ما بعد الحداثة مجموعة متنوعة من الحركات الفنية والثقافية والفلسفية . وقد برزت في منتصف القرن العشرين كرد فعلٍ تشكيكي على الحداثة ، مؤكدةً على عدم استقرار المعنى ، ورفض الحقائق الكونية ، ونقد الروايات الكبرى . وبينما يختلف تعريفها باختلاف التخصصات، فإنها تنطوي عمومًا على التشكيك في المعايير الراسخة، ومزج الأساليب، والاهتمام بالطبيعة الاجتماعية للمعرفة والواقع.

بدأ مصطلح ما بعد الحداثة يكتسب دلالاته الحالية في النقد الأدبي والنظرية المعمارية خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وعلى النقيض من الجدية المزعومة للحداثة، تتميز ما بعد الحداثة باستخدامها المرح للأساليب الانتقائية والسخرية الأدائية ، إلى جانب سمات أخرى، أبرزها التعددية والشك . ويزعم النقاد أنها تستبدل المُثل الأخلاقية والسياسية والجمالية بمجرد الأسلوب والاستعراض.

في تسعينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح "ما بعد الحداثة" يُشير إلى استجابة احتفالية عامة للتعددية الثقافية . ويرتبط أنصارها بالحركة النسوية ، والتعددية الثقافية ، وما بعد الاستعمار . وانطلاقًا من النظرية ما بعد البنيوية ، عرّف الفكر ما بعد الحداثي نفسه برفض أي سردية تاريخية تأسيسية واحدة. وقد أثار هذا الرفض تساؤلات حول شرعية مفهوم التنوير للتقدم والعقلانية. ويزعم النقاد أن مقدماته تُفضي إلى شكل من أشكال النسبية العدمية . وبهذا المعنى، أصبح المصطلح يُستخدم كشتيمة في الثقافة الشعبية .

Historically, it arose alongside industrialization, globalization, and cultural upheaval, with early uses in art and literature evolving into philosophical and social theory through figures like Lyotard, Derrida, Foucault, Baudrillard, and Jameson. In practice, postmodernism manifests in arts, architecture, literature, music, dance, theater, fashion, marketing, and academic fields by embracing plurality, pastiche, reflexivity, and relativism. Although some argue postmodernism has waned, its influence persists in contemporary culture, now sometimes transitioning into so-called post-postmodern or reconstructive movements.

Definitions

"Postmodernism" is "a highly contested term",[3] referring to "a particularly unstable concept",[4] that "names many different kinds of cultural objects and phenomena in many different ways".[5] It may be described simply as a general mood or Zeitgeist.[6][a][13]

Although postmodernists are generally united in their effort to transcend the perceived limits of modernism, "modernism" also means different things to different critics in various arts.[14] Further, there are outliers on even this basic stance; for instance, literary critic William Spanos conceives postmodernism not in period terms but in terms of a certain kind of literary imagination so that pre-modern texts such as Euripides' Orestes or Cervantes' Don Quixote count as postmodern.[15]

According to scholar Louis Menand, "Postmodernism is the Swiss Army knife of critical concepts. It's definitionally overloaded, and it can do almost any job you need done."[16] From an opposing perspective, media theorist Dick Hebdige criticized the vagueness of the term, enumerating a long list of otherwise unrelated concepts that people have designated as postmodernism, from "the décor of a room" or "a 'scratch' video", to fear of nuclear armageddon and the "implosion of meaning", and stated that anything that could signify all of those things was "a buzzword".[17]

على الرغم من كل هذا، يقدم الباحث هانز بيرتنز ما يلي:

إذا كان هناك قاسم مشترك بين كل هذه النزعات ما بعد الحداثية، فهو أزمة التمثيل: فقدان عميق للثقة في قدرتنا على تمثيل الواقع، بمعناه الأوسع. وسواء أكانت هذه التمثيلات جمالية، أو معرفية، أو أخلاقية، أو سياسية، فإن التمثيلات التي كنا نعتمد عليها لم تعد تُعتبر أمراً مسلماً به. [ 18 ]

عمليًا، تشترك ما بعد الحداثة في موقفٍ [ 19 ] [ 20 ] يتسم بالتشكيك في التفسيرات الكبرى والأساليب الراسخة. في الفن والأدب والعمارة، يطمس هذا الموقف الحدود بين الأساليب والأنواع، ويشجع على المزج الحر للعناصر، متجاوزًا التصنيفات التقليدية كالفن الراقي مقابل الفن الشعبي . [ 21 ] في العلوم، يؤكد على تعدد طرق رؤية الأشياء، وكيف تشكل الخلفيات الثقافية والشخصية للأفراد نظرتهم للعالم، مما يجعل الموضوعية المطلقة مستحيلة . [ 22 ] في الفلسفة والتعليم والتاريخ والسياسة والعديد من المجالات الأخرى، يشجع على إعادة النظر النقدية في المؤسسات القائمة والأعراف الاجتماعية، محتضنًا التنوع، ومتجاوزًا حدود التخصصات. [ 23 ] [ 24 ] مع أن هذه الأفكار لم تكن جديدة تمامًا، إلا أن ما بعد الحداثة ضخّمتها، مستخدمةً موقفًا يتسم غالبًا بالمرح، وأحيانًا بالنقد العميق، من التشكيك الشامل لتحويلها إلى سمات مميزة. [ 25 ] [ 26 ]

لمحة تاريخية

ظهرت حركتان ثقافيتان رئيسيتان، الحداثة وما بعد الحداثة، استجابةً لتغيرات عميقة في العالم الغربي. فقد أحدثت الثورة الصناعية ، والتوسع الحضري ، والعلمانية ، والتقدم التكنولوجي ، والحربان العالميتان ، والعولمة، اضطرابًا كبيرًا في النظام الاجتماعي. وبرزت الحداثة في أواخر القرن التاسع عشر، ساعيةً إلى إعادة تعريف الحقائق والقيم الأساسية من خلال إعادة نظر جذرية في الأفكار والأشكال التقليدية في مختلف المجالات. أما ما بعد الحداثة، فقد ظهرت في منتصف القرن العشرين بمنظورٍ تشكيكيٍّ يُشكك في مفهوم الحقائق الكونية، ويُعيد تشكيل المناهج الحداثية من خلال استيعاب تعقيدات الحياة المعاصرة وتناقضاتها. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

ظهر مصطلح "ما بعد الحداثة" لأول مرة في المطبوعات عام 1870، [ 30 ] [ 31 ] ولكنه لم يبدأ في التداول بنطاقه الحالي من المعاني إلا في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. [ 32 ] [ 3 ] [ 33 ]

الظهورات المبكرة

استُخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" لأول مرة عام 1870 من قِبل الفنان جون واتكينز تشابمان، الذي وصف "أسلوب ما بعد الحداثة في الرسم" بأنه خروج عن الانطباعية الفرنسية . [ 30 ] [ 31 ] وبالمثل، يعود أول ذكر له في قاموس أكسفورد الإنجليزي إلى عام 1916، حيث وُصف غاس ماجر بأنه "واحد من الرسامين القلائل من فناني ما بعد الحداثة الذين يتميز أسلوبهم بالإقناع". [ 34 ]

استخدم القس الأسقفي والمعلق الثقافي جيه إم طومسون، في مقال نُشر عام ١٩١٤، مصطلح "ما بعد الحداثة" لوصف التغيرات في المواقف والمعتقدات في نقد الدين، فكتب: " يكمن جوهر ما بعد الحداثة في التحرر من ازدواجية الحداثة من خلال الشمولية في نقدها، وتوسيع نطاقه ليشمل الدين واللاهوت، والشعور الكاثوليكي والتقاليد الكاثوليكية". [ ٣٥ ] كما استخدم الناقد الثقافي راندولف بورن المصطلح لوصف اليابان في مقاله "أمريكا العابرة للحدود". [ ٣٦ ] وفي عام ١٩٢٦، نشر برنارد إيدينغز بيل ، رئيس كلية سانت ستيفن والقس الأسقفي أيضًا، كتاب "ما بعد الحداثة ومقالات أخرى" ، الذي يُعد أول استخدام للمصطلح لوصف فترة تاريخية تلت الحداثة. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ] وينتقد المقال المعايير والمواقف والممارسات الاجتماعية والثقافية المتبقية من عصر التنوير . كما أنها تنتقد التحول الثقافي المزعوم عن المعتقدات المسيحية التقليدية. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

استُخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" لأول مرة في سياق تاريخي أكاديمي كمفهوم عام لحركة ما، وذلك من قِبل أرنولد ج. توينبي في مقال نُشر عام 1939، والذي ينص على أن "عصرنا ما بعد الحداثي قد بدأ بالحرب العامة التي دارت رحاها بين عامي 1914 و1918". [ 42 ]

في عام 1942، وصف الناقد الأدبي والكاتب إتش آر هايز ما بعد الحداثة بأنها شكل أدبي جديد. [ 43 ] وفي مجال الفنون أيضاً، استُخدم المصطلح لأول مرة عام 1949 لوصف حالة من عدم الرضا عن الحركة المعمارية الحداثية المعروفة باسم الأسلوب الدولي . [ 5 ]

على الرغم من أن هذه الاستخدامات المبكرة استبقت بعض مخاوف النقاش في النصف الثاني من القرن العشرين، إلا أن هناك استمرارية ضئيلة في هذا النقاش. [ 44 ] ومع ذلك، فإن تحديد بداية هذا النقاش الجديد أمرٌ محل خلاف أيضاً. إذ يرى مؤلفون مختلفون أن بداياته كانت في خمسينيات وستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. [ 45 ]

التطور النظري

في منتصف سبعينيات القرن العشرين، قدّم عالم الاجتماع الأمريكي دانيال بيل وصفًا عامًا لما بعد الحداثة باعتبارها ردًا عدميًا فعليًا على ما زعمه من هجوم الحداثة على أخلاقيات العمل البروتستانتية ورفضها لما اعتبره قيمًا تقليدية. [ 46 ] ووفقًا لتشخيصه، فقد انحدرت مُثُل الحداثة إلى مستوى خيارات المستهلك. [ 47 ] إلا أن هذا المشروع البحثي لم يُتبنَّ بشكلٍ جدي من قِبَل باحثين آخرين حتى منتصف ثمانينيات القرن العشرين، عندما أعاد جان بودريار وفريدريك جيمسون ، بالاستناد إلى النقد الفني والأدبي، تقديم المصطلح إلى علم الاجتماع. [ 48 ]

كان النقاش حول ما بعد الحداثة في النصف الثاني من القرن العشرين أكثر وضوحًا في المجالات التي شهدت كمًا هائلًا من الخطاب النقدي حول الحركة الحداثية . ومع ذلك، حتى هنا، استمر الخلاف حول قضايا أساسية مثل ما إذا كانت ما بعد الحداثة قطيعة مع الحداثة، أم تجديدًا وتكثيفًا لها، [ 5 ] أم أنها، في آن واحد، رفضٌ وتطرفٌ لسلفها التاريخي. [ 14 ]

بينما هيمنت النظريات الأدبية على النقاشات في سبعينيات القرن العشرين، حلت محلها النظريات المعمارية في ثمانينياته. [ 49 ] وقد استعانت بعض هذه النقاشات بالفكر ما بعد البنيوي الفرنسي، ولكن لم يتبلور مصطلح ما بعد الحداثة كمصطلح فلسفي مستقل إلا بعد هذه الابتكارات والخطاب النقدي في الفنون. [ 50 ] [ 3 ]

في النظرية الأدبية والمعمارية

الشاعر روبرت كريلي عام 1972

بحسب هانز بيرتنز وبيري أندرسون ، فإن شاعري بلاك ماونتن، تشارلز أولسون وروبرت كريلي، هما أول من استخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" بمعناه الحالي خلال خمسينيات القرن العشرين. [ 51 ] [ 3 ] وكان لموقفهما الرافض للشعر الحداثي - وتوجه أولسون الهايدغري - أثرٌ بالغ في تعريف ما بعد الحداثة كموقف جدلي معارض للقيم العقلانية التي دافع عنها مشروع التنوير . [ 44 ]

خلال ستينيات القرن العشرين، تحوّل هذا الاستخدام الإيجابي إلى استخدام سلبي من قِبل اليسار الجديد ، الذي استخدمه لوصف تراجع التزام الشباب بالمبادئ السياسية للاشتراكية والشيوعية . [ 3 ] فعلى سبيل المثال، ندّد الناقد الأدبي إيرفينغ هاو بالأدب ما بعد الحداثي لاكتفائه بعكس ما رآه من طابع "متزايد الغموض" للمجتمع المعاصر، بدلاً من محاولة إعادة صياغته بفعالية . [ 52 ] [ 3 ]

في سبعينيات القرن العشرين، تغير هذا الوضع مجدداً، ويعود ذلك إلى حد كبير لتأثير دراسة الناقد الأدبي إيهاب حسن الشاملة للأعمال التي قال إنها لم تعد تُصنف ضمن الأدب الحديث. وباعتباره شعراء الجبل الأسود مثالاً نموذجياً على النمط ما بعد الحداثي الجديد، احتفى حسن بروح الدعابة النيتشوية والروح الفوضوية المرحة التي تميز أعمالهم، والتي قارنها بجدية الحداثة المفرطة. [ 3 ] [ 53 ]

(مع ذلك، من منظور آخر، فإن هجوم فريدريك نيتشه على الفلسفة الغربية ونقد مارتن هايدغر للميتافيزيقا قد طرحا مشاكل نظرية عميقة لا تُعد بالضرورة سببًا للاحتفاء الجمالي. ومع ذلك، فإن تأثيرهما اللاحق على الحوار حول ما بعد الحداثة سيتوسطه إلى حد كبير ما بعد البنيوية الفرنسية . [ 54 ] )

إذا كانت الأدبيات محور النقاش في سبعينيات القرن العشرين، فقد كانت العمارة محوره في ثمانينياته. [ 49 ] وقد ربط المنظر المعماري تشارلز جينكس ، على وجه الخصوص، الطليعة الفنية بالتغير الاجتماعي بطريقة لفتت الأنظار خارج الأوساط الأكاديمية. [ 3 ] وقد احتفى جينكس، المتأثر بشدة بالمعماري الأمريكي روبرت فينتوري ، [ 55 ] بتعدد الأشكال وشجع على المشاركة والتفاعل الفعال مع السياق المحلي للبيئة المبنية. [ 56 ] وقدّم هذا كرد فعل على "الأسلوب السلطوي" للحداثة العالمية. [ 5 ]

تأثير ما بعد البنيوية

في سبعينيات القرن العشرين، بدأ النقد ما بعد الحداثي يتبنى بشكل متزايد نظرية ما بعد البنيوية، ولا سيما المنهج التفكيكي للنصوص المرتبط ارتباطًا وثيقًا بجاك دريدا ، الذي سعى إلى إثبات أن المنهج التأسيسي برمته في اللغة والمعرفة غير قابل للتطبيق ومضلل. [ 57 ] وخلال هذه الفترة، أصبح يُنظر إلى ما بعد الحداثة على وجه الخصوص على أنها مرادفة لنوع من التأمل الذاتي المناهض للتمثيل. [ 58 ] [ ب ]

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ بعض النقاد يهتمون بأعمال ميشيل فوكو . وقد أدخل هذا الاهتمام بُعدًا سياسيًا يتعلق بعلاقات القوة الاجتماعية في النقاشات حول ما بعد الحداثة. [ 61 ] كما مثّل هذا بداية ربط ما بعد الحداثة بالنسوية والتعددية الثقافية . [ 62 ] ولم يكتفِ الناقد الفني كريغ أوينز ، على وجه الخصوص، بتوضيح هذا الربط بالنسوية، بل ذهب إلى حدّ اعتبار النسوية هي أساس ما بعد الحداثة، [ 63 ] وهو ادعاء واسع النطاق قوبل برفض حتى من العديد من النسويات المتعاطفات معها، مثل نانسي فريزر وليندا نيكلسون. [ 64 ]

تعميم

على الرغم من أن النقد والفكر ما بعد الحداثي استند إلى أفكار فلسفية منذ بداياته، إلا أن مصطلح "ما بعد الحداثة" لم يُدرج في المعجم الفلسفي الصريح إلا على يد جان فرانسوا ليوتار في كتابه " الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة" الصادر عام ١٩٧٩. وقد شكّل هذا العمل حافزًا للعديد من المناقشات الفكرية اللاحقة حول هذا المصطلح. [ ٥٠ ] [ ٣ ]

بحلول تسعينيات القرن العشرين، باتت ما بعد الحداثة مرتبطة بشكل متزايد بالخطاب النقدي والفلسفي الذي يتناول مباشرةً مفهوم ما بعد الحداثة أو مصطلحاتها. [ 65 ] لم تعد تركز على فن معين أو حتى على الفنون عمومًا، بل اتجهت لمعالجة المشكلات العامة التي يطرحها انتشار الثقافات والأشكال الجديدة على المجتمع ككل. [ 49 ] وخلال هذه الفترة، ارتبطت أيضًا بما بعد الاستعمار وسياسات الهوية . [ 47 ]

في هذا الوقت تقريبًا، بدأ يُنظر إلى ما بعد الحداثة في الثقافة الشعبية على أنها "نزعة فلسفية" عامة مرتبطة بنوع من النسبية غير الرسمية . وبهذا المعنى، بدأ المصطلح أيضًا بالظهور كـ"مصطلح ازدرائي غير رسمي" في سياقات غير أكاديمية. [ 47 ] بينما وصفها آخرون بأنها "أسلوب حياة" جمالي يتميز بالانتقائية والسخرية الذاتية المرحة. [ 45 ]

"حروب العلوم"

كان أساس ما عُرف لاحقًا باسم " حروب العلوم" هو نشر كتاب " بنية الثورات العلمية" عام 1962 ، من تأليف الفيزيائي ومؤرخ العلوم توماس كون . [ 66 ] قدّم كون اتجاه البحث العلمي - أي نوع الأسئلة التي يمكن طرحها، وما يُعتبر إجابة صحيحة - باعتباره محكومًا بـ"نموذج" يُحدد ما يُعتبر "علمًا طبيعيًا" خلال أي فترة زمنية معينة. [ 67 ] مع أن طرح كون لم يستند إلى أفكار ما بعد الحداثة أو الفلسفة القارية ، إلا أنه وضع أجندة جزء كبير من كتاب "الوضع ما بعد الحداثي "، وقُدِّم لاحقًا على أنه بداية "إبستمولوجيا ما بعد الحداثة" في فلسفة العلوم. [ 68 ] [ 69 ]

في إطار كون لعام 1962، تجعل الافتراضات التي تُطرحها النماذج الجديدة منها "غير قابلة للمقارنة" مع النماذج السابقة، على الرغم من أنها قد تُقدم تفسيرات مُحسّنة للعالم المادي. [ 70 ] [ د ] وقدّم فيلسوف العلم بول فييرابند نسخةً أكثر جذريةً من عدم قابلية المقارنة ، حيث ربط النقاش الأنجلو-أمريكي حول العلم بتطور ما بعد البنيوية في فرنسا. [ 72 ]

To some, the stakes were more than epistemological.[e] The philosopher Israel Scheffler, for instance, argued that the ever-expanding body of scientific knowledge embodies a sort of "moral principle" protecting society from its authoritarian and tribal tendencies.[75] In this way, with the addition of the poststructuralist influence, the debate about science expanded into a debate about Western culture in general.[76]

The French political philosophers Alain Renaut and Luc Ferry began a series of responses to this interpretation of postmodernism, and these inspired the physicist Alan Sokal to submit a deliberately nonsensical paper to a postmodernist journal, where it was accepted and published in 1996.[77] Although the so-called Sokal hoax proved nothing about postmodernism or science, it added to the public perception of a high-stakes intellectual "war" that had already been introduced to the general public by popular books published in the late '80s and '90s.[78][f] By the late '90s, however, the debate had largely subsided, in part due to the recognition that it had been staged between strawman versions of postmodernism and science alike.[74]

In the arts

Andy Warhol's Campbell's Soup I (1968)

Postmodernism encompasses a wide range of artistic movements and styles. In visual arts, pop art, conceptual art, feminist art, video art, minimalism, and neo-expressionism are among the approaches recognized as postmodern.[79] The label extends to diverse musical genres and artists: John Cage, Madonna, and punk rock all meet postmodern definitions. Literature, film, architecture, theater, fashion, dance, and many other creative disciplines saw postmodern expression. As an example, Andy Warhol's pop art across multiple mediums challenged traditional distinctions between high and low culture, and blurred the lines between fine art and commercial design. His work, exemplified by the iconic Campbell's Soup Cans series during the 1960s, brought the postmodernist sensibility to mainstream attention.[80][81]

تشمل الانتقادات الموجهة للحركات ما بعد الحداثية في الفنون الاعتراضات على الابتعاد عن الجمال، والاعتماد على اللغة لإضفاء المعنى على الفن، والافتقار إلى التماسك أو الفهم، والانحراف عن البنية الواضحة، والاستخدام المتكرر للمواضيع المظلمة والسلبية. [ 82 ] [ 83 ]

بنيان

مايكل غريفز "مبنى بورتلاند" (1982)
مبنى بورتلاند (1982) لمايكل جريفز ، يعتبر أول مثال مبني للعمارة ما بعد الحداثية في مبنى شاهق [ 84 ] و"عمل ما بعد حداثي رائد" [ 85 ].
التصميم الداخلي للكنيسة الصغيرة في الأكاديمية الأسقفية بالقرب من ساحة نيوتاون ، بنسلفانيا، من تصميم المهندس المعماري روبرت فينتوري، أحد خريجي الأكاديمية.

ترتبط الدراسات المتعلقة بما بعد الحداثة والهندسة المعمارية ارتباطًا وثيقًا بكتابات الناقد الذي تحول إلى مهندس معماري تشارلز جينكس ، بدءًا من محاضراته في أوائل السبعينيات ومقالته "صعود العمارة ما بعد الحداثية" من عام 1975. [ 86 ] ومع ذلك، فإن عمله الأبرز هو كتاب " لغة العمارة ما بعد الحداثية" ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1977، ووصل منذ ذلك الحين إلى سبع طبعات [ 87 ] (والذي كتب فيه عبارته الشهيرة: "ماتت العمارة الحديثة في سانت لويس، ميسوري، في 15 يوليو 1972 في الساعة 3:32 مساءً (أو ما يقارب ذلك) عندما تلقى مشروع برويت-إيجو سيئ السمعة ، أو بالأحرى العديد من كتل الألواح الخاصة به، الضربة القاضية بالديناميت." [ 88 ] ).

يشير جينكس إلى أن ما بعد الحداثة (مثل الحداثة) تختلف باختلاف كل مجال من مجالات الفن، وأنها بالنسبة للهندسة المعمارية ليست مجرد رد فعل على الحداثة، بل هي ما يسميه الترميز المزدوج : "الترميز المزدوج: الجمع بين التقنيات الحديثة وشيء آخر (عادة ما يكون بناءً تقليديًا) من أجل أن تتواصل الهندسة المعمارية مع الجمهور وأقلية مهتمة، وعادة ما يكونون مهندسين معماريين آخرين." [ 89 ]

في كتابهما "إعادة النظر في ما بعد الحداثة"، يجادل تيري فاريل وآدم فورمان بأن ما بعد الحداثة أضفت على الثقافة، ولا سيما في مجال العمارة، تجربةً أكثر بهجةً وحسية. [ 90 ] فعلى سبيل المثال، ردًا على شعار الحداثة لودفيج ميس فان دير روه القائل "البساطة هي الجمال"، ردّ ما بعد الحداثي روبرت فينتوري قائلاً: "البساطة مملة". [ 91 ]

الرقص

يرتبط مصطلح "الرقص ما بعد الحداثي" ارتباطًا وثيقًا بمسرح جودسون للرقص ، الذي كان يقع في قرية غرينتش بنيويورك خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. ولعلّ أهم مبادئه مستمدة من جهود الملحن جون كيج في كسر الحواجز بين الفن والحياة، [ 92 ] [ 93 ] والتي طورها على وجه الخصوص الراقص ومصمم الرقصات الأمريكي ميرس كانينغهام ، شريك كيج. [ 93 ] وقد جرد راقصو جودسون الرقص من تقاليده المسرحية، كالتقنية البارعة والأزياء الفاخرة والقصص المعقدة والمسرح التقليدي، واستعانوا بحركات الحياة اليومية (كالجلوس والمشي والركوع وغيرها من الإيماءات) لابتكار عروضهم، وغالبًا ما كانوا يؤدونها في أماكن عادية. [ 94 ] ورشة عمل راقصي سان فرانسيسكو التي أسستها آنا هالبرين في خمسينيات القرن العشرين لاستكشاف ما وراء القيود التقنية للرقص الحديث، رائدة في الأفكار التي طُورت لاحقًا في جودسون؛ [ 95 ] تُعتبر هالبرين وسيمون فورتي وإيفون راينر من "عمالقة هذا المجال". [ 96 ]

ضمت جماعة جودسون راقصين محترفين، وفنانين تشكيليين، ومخرجين سينمائيين، وكتابًا، وملحنين، تبادلوا المناهج، ونقدوا الرقص التقليدي، [ 97 ] مع التركيز "على العملية الفكرية لابتكار الرقص أكثر من النتيجة النهائية". [ 98 ] شهدت نهاية سبعينيات القرن العشرين ابتعادًا عن هذا الرقص التحليلي ما بعد الحداثي، وعودةً إلى التعبير عن المعنى. [ 99 ] في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، بدأ الرقص في دمج سمات أخرى نموذجية لما بعد الحداثة، مثل مزج الأنواع، وتحدي الفوارق الثقافية بين الطبقات الراقية والشعبية، وإدراج بُعد سياسي. [ 92 ]

فيلم

يهدف الفيلم ما بعد الحداثي إلى تقويض الأعراف السائدة في بنية السرد وتصوير الشخصيات ، واختبار قدرة الجمهور على تعليق تصديقه . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] عادةً ما تُزيل هذه الأفلام أيضًا الفجوة الثقافية بين الفن الراقي والفن الشعبي ، وغالبًا ما تُقلب الصور النمطية للجنس والعرق والطبقة والنوع والزمن رأسًا على عقب ، بهدف خلق شيء لا يلتزم بالتعبير السردي التقليدي. [ 103 ]

تُستخدم بعض الخصائص الرئيسية لتمييز سينما ما بعد الحداثة عن السينما الحداثية والسينما السردية التقليدية. [ 104 ] [ 105 ] إحدى هذه الخصائص هي الاستخدام المكثف للتكريم أو المحاكاة الساخرة ، أي تقليد أسلوب أو طابع أعمال فنية أخرى. وخاصية ثانية هي الإشارة الذاتية، التي تُبرز علاقة الصورة بصور أخرى في وسائل الإعلام، وليس بأي نوع من الواقع الخارجي. [ 104 ] ويتم تذكير المشاهدين بأن الفيلم نفسه ليس سوى فيلم، ربما من خلال استخدام التناص ، حيث تُشير شخصيات الفيلم إلى أعمال روائية أخرى. وخاصية ثالثة هي القصص التي تتكشف خارج الترتيب الزمني ، مما يُفكك أو يُجزئ الزمن للتأكيد على الطبيعة المُصطنعة للفيلم. ومن العناصر المشتركة الأخرى سد الفجوة بين الثقافة الراقية والثقافة الشعبية . [ 101 ] [ 102 ] [ 104 ] وتُعد التناقضات بجميع أنواعها جوهرية في ما بعد الحداثة. [ 101 ] [ 106 ]

Ridley Scott's Blade Runner (1982) has been widely studied as a prime example of postmodernism. The setting is a future dystopia where "replicants", enhanced android workers nearly indistinguishable from humans, are hunted down when they escape from their jobs. The film blurs boundaries between genres and cultures, and fuses disparate styles and periods: futuristic visuals "mingle with drab 1940s clothes and offices, punk rock hairstyles, pop Egyptian styles and oriental culture."[104][101] The blending of film noir and science-fiction into tech noir illustrates the deconstruction of both cinema and genre.[107] The film can also be seen as an example of major studios using the "mystique and cachet of the term 'postmodern' as a sales pitch", resulting in Hollywood movies that "demonstrate all the postmodern characteristics".[104] From another perspective, "critical responses to Blade Runner fall on either side of a modern/postmodern line" – critical analysis from "modernist" and "postmodernist" approaches produce entirely different interpretations.[108]

Literature

In 1971, the American literary theorist Ihab Hassan made "postmodernism" popular in literary studies with his influential book, The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature. According to scholar David Herwitz, American writers such as John Barth (who had controversially declared that the novel was "exhausted" as a genre), Donald Barthelme, and Thomas Pynchon responded in various ways to the stylistic innovations of Finnegans Wake and the late work of Samuel Beckett. Postmodern literature often calls attention to issues regarding its own complicated connection to reality. The postmodern novel plays with language, twisted plots, multiple narrators, and unresolved endings, unsettling the conventional idea of the novel as faithfully reflecting the world.[109]

في كتابه "الرواية ما بعد الحداثية " (1987)، يُفصّل برايان ماكهيل التحوّل من الحداثة إلى ما بعد الحداثة، مُجادلاً بأنّ الأعمال ما بعد الحداثية انبثقت من الحداثة، مُنتقلةً من الاهتمام بأسئلة حول طبيعة وحدود المعرفة حول "عالم" الفرد (" الهيمنة المعرفية ") إلى الاهتمام بأسئلة حول أنماط الوجود والوجود في علاقتها بـ"أنواع مختلفة من العوالم" (" الهيمنة الأنطولوجية "). [ 110 ] ويحذو ماكهيل حذو ريموند فيدرمان في كتابه "ما هي ما بعد الحداثة؟" (2007) [ 111 ] في استخدام صيغة الماضي عند مناقشة ما بعد الحداثة. ويُجادل آخرون بأنّ ما بعد الحداثة في الأدب تستخدم ممارسات تركيبية ودلالية مثل الشمولية، وعدم التمييز المُتعمّد، وعدم الانتقاء، و"الاستحالة المنطقية". [ 112 ]

موسيقى

المغنية وكاتبة الأغاني الأمريكية مادونا

يمتد تأثير ما بعد الحداثة ليشمل جميع مجالات الموسيقى؛ ويتطلب فهمها من قبل الجمهور العام إلمامًا بالمراجع والسخرية والمحاكاة الساخرة، وهو ما يختلف اختلافًا كبيرًا بين الفنانين وأعمالهم. [ 113 ] في الموسيقى الشعبية ، برزت مادونا وديفيد بوي وفرقة توكينغ هيدز كرموز لما بعد الحداثة، وفقًا للنقاد والباحثين. وقد تضاءل تأثير الاعتقاد بأن الموسيقى الفنية - الموسيقى الكلاسيكية الجادة - تحمل قيمة ثقافية وتقنية أعلى من الموسيقى الشعبية والتقاليد الشعبية، في ظل التحليل ما بعد الحداثي، حيث اجتذبت الأنماط الموسيقية الهجينة والمتداخلة اهتمام الباحثين. [ 113 ] [ 114 ]

يمكن تمييز ما بعد الحداثة، عبر مختلف التقاليد الموسيقية، من خلال عدة خصائص أساسية: مزج الأنواع الموسيقية؛ السخرية، والفكاهة، والمحاكاة الساخرة للذات؛ الاستكشاف "السطحي" مع إيلاء اهتمام أقل للبنية الشكلية مقارنةً بالمناهج الحداثية؛ والعودة إلى التناغم. [ 114 ] يُمثل هذا فقدانًا لسلطة المنظور الأوروبي المركزي للموسيقى، وظهور موسيقى العالم المتأثرة بقيم ما بعد الحداثة. وقد سلك الملحنون مسارات مختلفة: فمنهم من عاد إلى الأنماط التقليدية بدلًا من التجريب، ومنهم من تحدى سلطة البنى الموسيقية السائدة، ومنهم من مزج مصادر متباينة. [ 113 ]

كتب الملحن جوناثان كرامر أن المؤلفات الموسيقية الطليعية (التي قد يعتبرها البعض حداثية وليست ما بعد حداثية) "تتحدى المستمع أكثر مما تغريه، وتوسع، بوسائل قد تكون مزعجة، مفهوم الموسيقى نفسه". [ 115 ] في ستينيات القرن العشرين، رد ملحنون مثل هنريك غورتسكي وفيليب غلاس على ما اعتبروه نخبوية ونشازًا في الحداثة الأكاديمية اللانغمية، بإنتاج موسيقى ذات نسيج بسيط وتناغمات متناغمة نسبيًا، بينما تحدى آخرون، وعلى رأسهم جون كيج، المفهوم الحداثي للبنية من خلال تضمين العناصر العرضية في بنية مؤلفاتهم نفسها. [ 116 ]

في عام 2023، وصف الناقد الموسيقي آندي كوش فرقة "توكينغ هيدز" بأنها "فرقة آرت-بانك نيويوركية" التي جعلها "مزيجها من الحداثة الجريئة والإيقاع الآسر واحدة من أبرز فرق الروك في أواخر السبعينيات والثمانينيات". [ 117 ] وقال المنظر الإعلامي ديك هيبديج ، عند تحليله لفيديو كليب أغنية " الطريق إلى اللا مكان " عام 1989، إن الفرقة "تستمد بشكل انتقائي من مجموعة واسعة من المصادر البصرية والسمعية لخلق أسلوب مميز أو مزيج هجين استخدموه منذ تأسيسهم في منتصف السبعينيات، متعمدين توسيع التعريفات (الصناعية) السائدة لماهية موسيقى الروك/البوب/الفيديو/الفن/الأداء/الجمهور"، واصفًا إياهم بأنهم "فرقة ما بعد حداثية بحق". [ 118 ] وفقًا للمغني الرئيسي/عازف الجيتار/كاتب الأغاني ديفيد بيرن ، الذي علق في عام 2011، "يمكن مزج أي شيء ومطابقته - أو دمجه ، كما يقال اليوم - وكان أي شيء مصدر إلهام مشروعًا." [ 119 ]

وصف الأكاديميون الطليعيون المغنية الأمريكية مادونا بأنها "تجسيد لما بعد الحداثة"، وأسسوا فرعًا من الدراسات الثقافية يُعرف باسم دراسات مادونا . [ 120 ] وقد جعلتها مفاهيمها الواعية عن النوع الاجتماعي والهوية، وإشاراتها إلى الأفلام الكلاسيكية في فيديوهات أغانيها " Material Girl " (1984) و" Express Yourself " (1989)، مفضلة لدى المنظرين الثقافيين، الذين رأوا فيها "تجسيدًا لنماذج ما بعد الحداثة للذاتية". [ 121 ] واعتُبرت مادونا رمزًا للتجزئة، والمحاكاة الساخرة، والاسترجاع، ومناهضة التأسيس، وإلغاء التمايز؛ كما تم تحليل "تقويضها لتقويض تقويض النظرة الذكورية " في فيديو "Material Girl". [ 120 ]

الأداء والمسرح

نشأ المسرح ما بعد الحداثي كرد فعل على المسرح الحداثي. تركز معظم عروض ما بعد الحداثة على إبراز عدم إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة، وتشجع الجمهور بدلاً من ذلك على الوصول إلى فهمه الخاص. وبالتالي، يطرح المسرح ما بعد الحداثي تساؤلات بدلاً من محاولة تقديم إجابات.

منحوتة

"المجرفة" (1976) من تأليف كلايس أولدنبورغ [ 122 ]

أعلن النحات كلايس أولدنبورغ ، رائد حركة فن البوب ، عام ١٩٦١: "أنا مع فن سياسي-إباحي-صوفي... أنا مع فن ينغمس في تفاصيل الحياة اليومية التافهة، ومع ذلك يخرج منتصرًا." [ ١٢٣ ] في ذلك العام، افتتح متجره "ذا ستور" في منطقة متاجر السلع الرخيصة في الجانب الشرقي السفلي من نيويورك ، حيث طمس الخط الفاصل بين الفن والتجارة من خلال إنتاج وبيع نسخ جبسية مطلية بألوان زاهية من الهامبرغر وعلب الصودا والفساتين والملابس الداخلية وغيرها من الأشياء اليومية: "المتحف بمفهومه البرجوازي يساوي المتجر بمفهومي." [ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ]

في الفلسفة

رواد ما بعد البنيوية

في سبعينيات القرن العشرين، طوّرت مجموعة متباينة من المنظرين الفرنسيين - الذين يُصنّفون غالبًا تحت مسمى "ما بعد البنيويين" - نقدًا للفلسفة الحديثة، متجذّرًا في نقد فريدريك نيتشه ومارتن هايدغر للميتافيزيقا . [ 126 ] ورغم أن قلةً منهم اعتمدت على هذا المصطلح، فقد عُرفوا لدى الكثيرين باسم منظري ما بعد الحداثة. [ 127 ] يُنظر أحيانًا إلى ما بعد البنيوية على أنها متميزة عن ما بعد الحداثة أو فرع منها، وأحيانًا أخرى تُعتبر جزءًا لا يتجزأ منها. [ 128 ] وبينما كان لأفكارهم تأثير كبير على النقاشات الدائرة حول ما بعد الحداثة، لم يتدخل ما بعد البنيويون الفرنسيون أنفسهم أو يحاولوا تقديم تعريفاتهم الخاصة لما بعد الحداثة. [ 128 ]

ينطلق ما بعد البنيويين ، كالبنيويين ، من افتراض أن هويات الناس وقيمهم وظروفهم الاقتصادية تُحدد بعضها بعضًا كأجزاء من كلٍّ مشترك، بدلًا من امتلاكها خصائص جوهرية يمكن فهمها بمعزل عن بعضها. [ 129 ] وبينما تستكشف البنيوية كيفية إنتاج المعنى من خلال مجموعة من العلاقات الأساسية في نظام شبه لغوي شامل، فإن ما بعد البنيوية تقبل هذه الفرضية، لكنها ترفض افتراض إمكانية ثبات هذه الأنظمة أو مركزيتها. [ 130 ] وبدلًا من ذلك، يُشدد ما بعد البنيويين على الطرق المختلفة التي تُنتَج بها البنى الثقافية عبر التاريخ. [ 131 ] كما يُؤكدون على كيفية توليد المعنى، بدلًا من اكتشافه، ويستبدلون المفهوم التقليدي لـ"التمثيل" (الذي يُحدد المعنى من خلال المدلول) بالتركيز بدلًا من ذلك على الإمكانيات المرنة للغة في توليد معانٍ جديدة. [ 131 ] [ ح ]

سياسياً، بدأ جميعهم بتعاطف مع الماركسية، ثم أصيبوا بخيبة أمل، وفي النهاية عارضوا الحزب الشيوعي الفرنسي وتطبيقه للنظرية. [ 132 ] وكانت الفوضى التي أعقبت الثورة الشيوعية الناجحة لفترة وجيزة في مايو 1968 في فرنسا نقطة تحول حاسمة. [ 133 ]

جاك دريدا والتفكيكية

التفكيكية ممارسةٌ في الفلسفة والنقد الأدبي والقراءة المتأنية، طوّرها جاك دريدا . تقوم هذه الممارسة على افتراضٍ، تسعى إلى إثباته من خلال التحليل النصي، مفاده أن أي نصٍّ يحوي نقاطًا جوهرية من "عدم الحسم" تُقوِّض أي معنى ثابتٍ قصده المؤلف. ويهدف دريدا إلى إظهار أن عملية الكتابة تكشف حتمًا عن عناصر مكبوتة، تتحدى التناقضات التي يُعتقد أنها تُحافظ على النص. [ 134 ] مع ذلك، لا يرغب دريدا في إلغاء مفاهيم مثل "الأصل" أو "الحقيقة". ما يُشكِّك فيه هو أي ادعاءٍ بالنهائية. هذه المفاهيم الميتافيزيقية، كما يقول، "تحت المحو"، وهذا، كما يقول، يجعل القراءة التفكيكية نوعًا من "اللعب المزدوج". [ 135 ]

من هذا المنظور، يرى دريدا أن ممارسة الميتافيزيقا في التراث الغربي تعتمد على تسلسلات هرمية وأنظمة تبعية ضمن ثنائيات مختلفة لا يعترف بها. فهي تُعطي الأولوية للحضور والنقاء على حساب العرضي والمعقد، وتتجاهلهما باعتبارهما انحرافات لا صلة لها بالتحليل الفلسفي. باختصار، يرى دريدا أن الفكر الميتافيزيقي يُعطي الأولوية لأحد طرفي النقيض مع تجاهل أو تهميش البديل. [ 136 ] ويستخدم مصطلح "ميتافيزيقا الحضور" لوصف المنهج التأسيسي للمعرفة، معتبراً نفسه قد أثبت أن الناس لا يملكون وصولاً مباشراً إلى الواقع. كان لهذا المشروع، الذي يهدف إلى تفكيك وتحدي افتراضات الفلسفة الحديثة، تأثير كبير على العديد من مفكري ما بعد الحداثة. [ 131 ]

ميشيل فوكو حول علاقات القوة

جادل الفيلسوف الفرنسي والمنظّر الاجتماعي ميشيل فوكو بأن السلطة تعمل وفقًا لمنطق المؤسسات الاجتماعية التي انفصلت عن نوايا الأفراد. فالأفراد، بحسب فوكو، هم نتاج هذه الديناميكيات ومشاركون فيها في آنٍ واحد. ومن بين استراتيجيات أخرى، استخدم فوكو " المنهج النسبي " المستوحى من نيتشه لتحليل علاقات القوة عبر تحولاتها التاريخية. [ 137 ]

لا يزال توجه فوكو السياسي وثبات مواقفه موضع نقاش بين النقاد والمدافعين على حد سواء. ومع ذلك، تشترك أعمال فوكو السياسية في عنصرين أساسيين: المنظور التاريخي والمنهجية الخطابية. فقد حلل الظواهر الاجتماعية في سياقاتها التاريخية، وركز على كيفية تطورها عبر الزمن. إضافةً إلى ذلك، استخدم دراسة النصوص المكتوبة، ولا سيما النصوص الأكاديمية، كمادة لأبحاثه. وبهذه الطريقة، سعى فوكو إلى فهم كيف شكّل التكوين التاريخي للخطابات الفكر السياسي والمؤسسات المعاصرة. [ 137 ]

جان بودريار عن الواقع المفرط

على الرغم من تخصصه في علم الاجتماع، عمل جان بودريار في مجالات متعددة. وبالاستناد إلى بعض المصطلحات التقنية للمحلل النفسي جاك لاكان ، جادل بودريار بأن الإنتاج الاجتماعي قد تحول من خلق أشياء مادية إلى إنتاج علامات ورموز. هذا النظام من التبادل الرمزي، المنفصل عن الواقع، يشكل الواقع المفرط. وكما قال أحد المعلقين: "الواقع المفرط هو نظام محاكاة يحاكي نفسه". [ 138 ]

يقول بودريار إن ما بعد الحداثة هي الحالة التي يصبح فيها مجال الواقع مُتوسطًا بشكل كبير بالعلامات لدرجة أنه يصبح غير قابل للوصول إليه في حد ذاته، تاركًا إيانا كليًا في عالم المحاكاة ، وهي صور لا تربطها أي صلة بأي شيء خارج ذاتها. [ 139 ] يُقدَّم هذا الواقع المُفرط على أنه المرحلة النهائية للمحاكاة، حيث تصبح العلامات والصور مرجعية ذاتيًا تمامًا. [ 138 ]

وُصفت رؤية بودريار لما بعد الحداثة بأنها "كارثية"، [ 140 ] [ 141 ] ويختلف الباحثون حول ما إذا كانت أعماله اللاحقة تُعتبر خيالًا علميًا أم ادعاءات نظرية صادقة. [ 142 ] وثمة تفسير آخر مفاده أن بودريار يتبنى عن قصد دور المُحرض . [ 143 ]

أزمة شرعية

يتمحور النقاش الفكري حول ما بعد الحداثة حول سؤال: ما الذي يُؤسس النظرية، إن وُجد؟ ما الذي يُثبت صحة عبارة ما أو صواب فعل ما؟ يتجلى هذا النقاش التأسيسي بوضوح في رد هابرماس على تحدي ليوتار لما بعد الحداثة، والذي يُعارض فيه هابرماس نفسه نسخته التأسيسية من الحداثة. [ 144 ]

الوضع ما بعد الحداثي

الفيلسوف جان فرانسوا ليوتار، تصوير براخا ل. إيتنغر ، 1995

يُنسب إلى جان فرانسوا ليوتار الفضل في كونه أول من استخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" في سياق فلسفي. وقد ظهر ذلك في كتابه الصادر عام 1979 \"}},\"i\":0}}]}'>The Postmodern Condition: A Report on Knowledge"}]]}">بعنوان "الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة ". في هذا العمل المؤثر، قدم ليوتار التعريف التالي: "بتبسيط شديد، أُعرّف ما بعد الحداثة بأنها عدم تصديق الروايات الكبرى". [ 145 ] [ i ]

كان ليوتار يقصد بـ"الروايات الكبرى" تلك الأطر السردية الشاملة، كتلك التي قدمتها المسيحية ، وهيغل ، وكارل ماركس، والتي توحد وتحدد إحساس الناس الأساسي بمكانتهم وأهميتهم في العالم. [ 146 ] وكانت خيبة أمله المبكرة من ماركسيته المبكرة هي التي عُممت لاحقًا لتصبح الادعاء العالمي حول الروايات الكبرى. [ 147 ] جادل ليوتار بأنه في مجتمع يفتقر إلى سردية موحدة، يجد الناس أنفسهم أمام سرديات متباينة خاصة بكل مجموعة (أو " ألعاب لغوية "، كما وردت في لودفيغ فيتغنشتاين [ 3 ] )، دون أي منظور عالمي للفصل بينها. [ 148 ]

بحسب ليوتار، أدى هذا إلى أزمة شرعية عامة، وهو موضوع استقاه من الفيلسوف يورغن هابرماس ، الذي رفض ليوتار نظريته في العقلانية التواصلية . [ 149 ] [ 150 ] وبينما كان قلقًا بشكل خاص في ذلك التقرير من الطريقة التي تقوض بها هذه الرؤية مزاعم الموضوعية العلمية، فإن حجة ليوتار تقوض مبدأ الشرعية المتعالية برمته. [ 151 ] [ 152 ] وبدلًا من ذلك، يتعين على مؤيدي لعبة اللغة تبرير شرعيتها بالرجوع إلى اعتبارات مثل الكفاءة أو الجدوى العملية. [ 3 ] ومع ذلك، فبدلًا من الاحتفاء بالنتائج النسبية الظاهرة لهذه الحجة، ركز ليوتار جزءًا كبيرًا من أعماله اللاحقة على كيفية إقامة روابط بين الألعاب، لا سيما فيما يتعلق بالأخلاق والسياسة. [ 153 ]

النقد الفلسفي ليورغن هابرماس

جادل الفيلسوف يورغن هابرماس ، وهو ناقد بارز للفلسفة ما بعد الحداثية، في كتابه الصادر عام 1985 بعنوان "الخطاب الفلسفي للحداثة" [ j ] بأن مفكري ما بعد الحداثة وقعوا في تناقض أدائي، وتحديداً، أن انتقاداتهم للحداثة تعتمد على مفاهيم وأساليب هي نفسها نتاج العقل الحديث. [ 155 ]

انتقد هابرماس هؤلاء المفكرين لرفضهم الذات وتبنيهم استراتيجيات تجريبية طليعية. وأكد أن نقدهم للحداثة يؤدي في نهاية المطاف إلى حنين إلى الذات نفسها التي يسعون إلى تفكيكها. كما اعترض هابرماس على تسوية ما بعد الحداثيين للتمييز بين الفلسفة والأدب، وجادل بأن هذه الاستراتيجيات البلاغية تقوض أهمية الحجة والعقل التواصلي . [ 155 ]

مهّد نقد هابرماس لما بعد الحداثة الطريق للكثير من النقاشات اللاحقة، وذلك بتوضيحه لبعض قضاياها الأساسية. ووفقًا للباحث غاري أيلزورث، في مقابل من يرفضون خطاب ما بعد الحداثة باعتباره مجرد هراء، فإن قدرة هابرماس على قراءة نصوص ما بعد الحداثة قراءة متأنية وعميقة تشهد على وضوحها. وقد دفع تفاعله مع أفكارهم بعض فلاسفة ما بعد الحداثة، اقتداءً بليوتار، إلى التفاعل بالمثل مع انتقادات هابرماس. [ 155 ]

رد فريدريك جيمسون الماركسي

كما ألهم ظهور النسبية اللغوية ردًا مستفيضًا من الناقد الماركسي فريدريك جيمسون . [ 156 ] وانطلاقًا من الأسس النظرية التي وضعها الاقتصادي الماركسي إرنست ماندل [ 3 ] وملاحظات عالم الاجتماع جان بودريار في أعماله المبكرة ، [ 157 ] طور جيمسون تصوره الخاص لما بعد الحداثة باعتبارها "المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة " في صورة توسع ثقافي هائل نحو اقتصاد الاستعراض والأسلوب، بدلًا من إنتاج السلع. [ 158 ] [ 3 ] ووفقًا لجيمسون، ولأن ما بعد الحداثة هي نتاج ظروف سياسية وتاريخية تُشكل العالم الاجتماعي، فلا يمكن ببساطة تبنيها أو إدانتها. بل يجب تحليلها وفهمها حتى نتمكن من مواجهة العالم على حقيقته. [ 159 ]

يُصنِّف جيمسون مجموعة متنوعة من سمات ما بعد الحداثة. إحداها هي طمس التمييز بين الثقافة الراقية والثقافة الجماهيرية. [ 160 ] كذلك، وبسبب فقدان "الأنا البرجوازية" الموحدة، تصبح الذاتية أقل تركيزًا، ويختبر الناس ما يُسميه "تضاؤل ​​التأثير"، أي الانفصال العاطفي عن العالم الاجتماعي. [ 161 ] ويؤدي هذا الفقدان للأهمية إلى ما يُسميه "انعدام العمق"، أي صعوبة الغوص في ظاهر الأشياء الثقافية للعثور على أي دلالة أعمق مما يُقدَّم مباشرةً للفرد. [ 162 ] وعندما يُختزل التاريخ إلى مجموعة من الأساليب، يفقد قوته السياسية. [ 163 ] وتجد هذه الظاهرة تعبيرًا عنها، على سبيل المثال، في التحول من "المحاكاة الساخرة"، حيث تُخلط الأساليب لإيصال فكرة معينة، إلى "التقليد"، حيث تُخلط الأساليب معًا دون مراعاة سياقاتها الأصلية. [ 164 ]

البراغماتية الجديدة لريتشارد رورتي

كان ريتشارد رورتي فيلسوفًا أمريكيًا اشتهر بنظريته اللغوية للبراغماتية الجديدة . انجذب رورتي في البداية إلى الفلسفة التحليلية ، لكنه رفض لاحقًا نزعتها التمثيلية. ومن أبرز المؤثرين عليه، بدلًا من ما بعد البنيويين، تشارلز داروين ، وهانز جورج غادامير ، وجورج ويلهلم فريدريش هيغل ، ومارتن هايدغر. [ 165 ]

تحدى رورتي فكرة وجود واقع مستقل عن العقل واللغة. وجادل بأن اللغة أداة تُستخدم للتكيف مع البيئة وتحقيق الغايات المنشودة. وقد دفعه هذا النهج الطبيعي إلى التخلي عن السعي التقليدي وراء قوة عقلية مميزة تتيح الوصول المباشر إلى الأشياء في ذاتها. [ 165 ]

بدلاً من ذلك، دعا رورتي إلى التركيز على البدائل الإبداعية للمعتقدات الحالية بدلاً من السعي وراء الحقائق المستقلة. كان يعتقد أن النزعة الإنسانية الإبداعية والعلمانية ، المتحررة من الادعاءات السلطوية حول الحقيقة والخير، هي مفتاح مستقبل أفضل. رأى رورتي في براغماتيته الجديدة امتداداً لمشروع التنوير، بهدف تبسيط الحياة البشرية واستبدال علاقات القوة التقليدية بعلاقات قائمة على التسامح والحرية. [ 165 ]

في مجالات أخرى

يُمكن فهم ما بعد الحداثة بشكلٍ أعمق من خلال رصد آثارها في مجالاتٍ متنوعة كالقانون والتعليم والتخطيط العمراني والدراسات الدينية والسياسة وغيرها الكثير. [ 166 ] ويتفاوت تأثيرها بشكلٍ كبير بين التخصصات، مما يعكس مدى اندماج نظريات وأفكار ما بعد الحداثة في الممارسات الفعلية.

Anthropology

Reflexivity is central to postmodern anthropology, a continuous practice of critical self-awareness that attempts to address the subjectivity inherent in interpretation.[167] Other key practices are an emphasis on including the perspectives of the people being studied;[168]cultural relativism, which considers values and beliefs within their cultural context;[169] skepticism towards the notion that science can produce objective and universally valid knowledge;[170] and rejection of grand narratives or theories that attempt to explain other cultures.[168]

The issue of subjectivity is a concern: as ethnographies are influenced by the perspective of the author, the question arises in the study of individual cultures as to whether the author's opinions should be considered scientific.[171]Clifford Geertz, considered a founding member of postmodernist anthropology,[172] holds that, "anthropological writings are themselves interpretations, and second and third order ones to boot. (By definition, only a 'native' makes first order ones: it's his culture.)"[173]

Feminism

Postmodern feminism mixes postmodern theory and French feminism[174] that rejects a universal female subject.[175][176] The goal is to destabilize the patriarchal norms entrenched in society that have led to gender inequality.[175]Essentialism, philosophy, and universal truths are opposed, in favor of embracing the differences that exist amongst women to demonstrate that not all women are the same.[176] Applying universal truths to all women in a society minimizes individual experience; ideas displayed as the norm in society stem from masculine notions of how women should be portrayed.[177]

تسعى النسوية ما بعد الحداثية إلى تحليل المفاهيم التي أدت إلى عدم المساواة بين الجنسين، وتحاول تعزيز المساواة من خلال نقد مركزية المنطق ، ودعم الخطابات المتعددة، وتفكيك النصوص، والسعي إلى تعزيز الذاتية . [ 174 ] [ 176 ] لا يلقى هذا النهج قبولًا واسعًا لدى جميع النسويات؛ فبعضهن يعتقدن أن الفكر ما بعد الحداثي يُضعف الهجمات التي تحاول النظرية النسوية شنّها، بينما تؤيد نسويات أخريات هذا التوجه. [ 174 ]

قانون

استجابةً للقصور الملحوظ في الشكلية القانونية والوضعية ، طوّر علماء القانون ما بعد الحداثيين عدة مناهج جديدة لمعالجة القضايا الشكلية والأخلاقية في الفقه . وعلى وجه الخصوص، يؤكدون على أوجه عدم المساواة التي تُدخلها مسائل مثل العرق والجنس والوضع الاقتصادي إلى النظام القانوني. [ 178 ]

علم النفس

في عام ١٩٩٢، نشرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز تقريرًا عن "مجموعة من علماء النفس ذوي النفوذ المتزايد - ويبدو أن مصطلح علماء النفس ما بعد الحداثيين هو الأكثر شيوعًا"، والذين توصلوا إلى استنتاج مفاده أن "المفهوم الأمريكي للذات المنعزلة والموحدة" غير موجود. فالبشر يتكونون من ذوات متعددة ومختلفة، تتشكل وفقًا لمواقف مختلفة. [ ١٧٩ ] وبهذا، تتحدى ما بعد الحداثة النظرة الحداثية لعلم النفس باعتباره علمًا للفرد، [ ١٨٠ ] لصالح رؤية الإنسان كمنتج ثقافي/جماعي، تهيمن عليه اللغة بدلًا من الذات الداخلية. [ ١٨١ ]

في عام ٢٠٠١، حدد كينيث جيرجن ، أحد رواد نظرية علم النفس ما بعد الحداثي،  "التركيز على العقل الفردي، وعالم قابل للمعرفة بموضوعية، واللغة كحاملة للحقيقة" باعتبارها الركائز الأساسية لعلم النفس الحداثي التقليدي. وأشار إلى انتقادات لهذه الافتراضات من "جميع أطياف العلوم الإنسانية والطبيعية"، وظهور علم نفس "يُستبدل فيه النزعة الاستعمارية العالمية بحوار عالمي بين متساوين". كما تناول "التحفظ النقدي القوي"، بما في ذلك الحجة الواقعية القائلة بأن العالم المبني اجتماعياً لا يمكنه نفي واقع موضوعي واضح الملاحظة؛ ومزاعم التناقض، حيث ينكر ما بعد الحداثة الحقيقة والموضوعية بينما يدّعي في الوقت نفسه صحة بعض الحقائق؛ ونسبيته الأخلاقية، التي تعجز عن اتخاذ موقف أخلاقي مبدئي. وخلص في النهاية إلى أن مستقبل علم النفس "على المحك". [ ١٨٢ ]

في عام 2021، ناقش عالم النفس يان سميدسلوند كيف حاولت علم النفس لعقود محاكاة العلوم الطبيعية ومعالجة السلوك الفردي غير المتوقع. ووصف كيف أصبحت المنهجية السائدة تعتمد بشكل حصري على التحليل الإحصائي لبيانات مستوى المجموعة والنتائج المتوسطة، مما أدى إلى "فقدان الصلة بالعمليات النفسية التي تحدث لدى الأفراد". ودعا إلى التخلي عن منهج العلوم الطبيعية الذي "أدى إلى طريق مسدود واضح المعالم". [ 183 ]

في عام 2024، كتب أستاذ علم النفس الأمريكي إدوين غانت أن علم النفس لا يزال في حالة صراع مستمر "للحسم فيما إذا كان موطنه الفكري الحقيقي يكمن بين العلوم الإنسانية، وخاصة الفلسفة والأدب، أو بين تخصصات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات". ويرى أن علم النفس "ساحة رئيسية يتجلى فيها الصراع الفكري بين الحداثة وما بعد الحداثة في الأوساط الأكاديمية". [ 184 ]

التخطيط الحضري

سعت الحداثة إلى تصميم وتخطيط المدن وفقًا لمنطق النموذج الجديد للإنتاج الصناعي الضخم ، بالعودة إلى الحلول واسعة النطاق، والتوحيد الجمالي، وحلول التصميم الجاهزة . [ 185 ] وقد وُجد أن هذا النهج قد أدى إلى تدهور الحياة الحضرية بسبب فشله في إدراك الاختلافات وسعيه نحو مناظر طبيعية متجانسة. [ 186 ] شكّل كتاب جين جاكوبس الصادر عام 1961 بعنوان "موت وحياة المدن الأمريكية الكبرى" [ 187 ] نقدًا معمقًا للتخطيط الحضري كما تطور في ظل الحداثة، [ 188 ] ولعب دورًا رئيسيًا في تحويل الرأي العام ضد المخططين الحداثيين، ولا سيما روبرت موسى . [ 189 ]

يشمل التخطيط الحضري ما بعد الحداثي نظرياتٍ تتبنى التنوع وتسعى إلى خلقه، مُعليةً من شأن عدم اليقين والمرونة والتغيير، ورافضةً النزعة الطوباوية مع تبنيها في الوقت نفسه نهجًا طوباويًا في التفكير والتصرف. [ 190 ] وتسعى ما بعد الحداثة القائمة على "المقاومة" إلى تفكيك الحداثة، أي نقد أصولها دون العودة إليها بالضرورة. [ 191 ] [ 192 ]

اللاهوت

تُفسّر الحركة اللاهوتية ما بعد الحداثية اللاهوت المسيحي في ضوء نظرية ما بعد الحداثة ومختلف أشكال الفكر ما بعد الهايدغري ، مستخدمةً مناهج مثل ما بعد البنيوية ، والظاهراتية ، والتفكيكية، وذلك للتشكيك في التفسيرات الجامدة، واستكشاف دور التجربة المعيشة ، والكشف عن الافتراضات والتناقضات النصية الخفية. [ 193 ] وقد ظهرت هذه الحركة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، عندما بدأ عددٌ من الفلاسفة الذين اتخذوا من الفيلسوف مارتن هايدغر نقطة انطلاق مشتركة، بنشر كتبٍ تتناول اللاهوت المسيحي. [ 194 ] [ 195 ]

يجمع اللاهوتي كيفن ج. فان هوزر بين تصنيفات أكاديمية أخرى ويوسع نطاقها ليقدم سبعة أنواع من اللاهوت ما بعد الحداثي: ما بعد الليبرالية، وما بعد الميتافيزيقا، والتفكيكية، وإعادة البناء، والنسوية ، وما بعد الحداثة الأنجلو-أمريكية، والأرثوذكسية الراديكالية . ويشير إلى أن هذا التصنيف يجب اعتباره "مؤقتًا وقابلًا للخطأ، ولكنه ليس اعتباطيًا تمامًا"، إذ أنه يستوفي معيارين رئيسيين: أولهما أن كل نوع منه يمثل منهجًا تبناه أكثر من لاهوتي، وثانيهما أن كل نوع "يعتقد أنه يستجيب للحداثة أو يرفضها أو يمر بها، لا أنه يعيش فيها". [ 196 ]

موضة

فساتين ري كاواكوبو (1997)
فساتين مبطنة من تصميم ري كاواكوبو (1997)

تجلّت إحدى مظاهر ما بعد الحداثة في عالم الموضة باستكشاف بدائل للمفاهيم التقليدية للأناقة: فقد تميّزت مجموعة ري كاواكوبو لربيع وصيف 1997 بفساتين مبطنة بشكل غير متماثل بريش الإوز، مما أدى إلى ظهور نتوءات في مناطق غير متوقعة من الجسم. أما قبعة إيسي مياكي ذات الضفائر عام 1985 ، فقد "قدّمت تجربة أزياء فورية، وإن كانت عابرة، متعددة الثقافات ". واتبعت فيفيان ويستوود "نهجًا متعدد الثقافات للغاية"، بدءًا من أعمالها المبكرة بنسخ من ملابس الخمسينيات، وصولًا إلى استكشاف الأنماط التاريخية والتأثيرات الثقافية. وفي عام 1981، دمج عرضها الأول على منصة الأزياء، "القرصان"، التاريخ البريطاني، وأزياء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وتصميمات المنسوجات الأفريقية، مع موسيقى الراب والموسيقى العرقية. [ 197 ] [ 198 ]

ظهرت حساسية الموضة ما بعد الحداثية أيضًا من خلال الثقافات الفرعية في الستينيات والسبعينيات. فقد بنى الهيبيون والبانك وغيرهم من الجماعات المضادة للثقافة هوياتهم غير التقليدية من خلال خياراتهم في الموسيقى والمخدرات واللغة العامية والمظهر. ومع اكتساب هذه الأنماط شعبية واسعة، يزعم النقاد أنها فقدت معناها الأعمق: "إن تبني السمات السطحية يوفر إحساسًا بالتمرد دون التزام بنمط حياة ثقافي فرعي". [ 197 ]

التصميم الجرافيكي

ظهرت أولى الإشارات إلى ما بعد الحداثة في التصميم الجرافيكي في المجلة البريطانية " ديزاين" خلال أواخر الستينيات. [ 199 ] واتخذ النقاش منظورًا عمليًا، وإن لم يكن مريحًا تمامًا، للتصميم الجرافيكي باعتباره تفاعلًا مع الضرورات الاقتصادية لعالم متغير. وكان للتصميم الجرافيكي دور "التنميق الفعال لأسطح المنتجات (مثل أغلفة المنتجات والترويج لها)"، متفاعلًا مع رغبات المستهلك دون وعظ. وخلصت المحررة كورين هيوز-ستانتون إلى أن "ما بعد الحداثة هي موقف يتخذ شكل استجابة إبداعية للتطورات الجارية في المجال الاجتماعي والاقتصادي؛ وهي علامة على المشاركة الفعالة وليست تراجعًا أكاديميًا عن اهتماماتها التجارية والمهنية." [ 200 ]

تسويق

يركز ما بعد الحداثة في التسويق على التجارب المُخصصة، حيث لم تعد تُطبق التعميمات السوقية الواسعة. [ 201 ] ووفقًا للأكاديمي ستيفن براون، "يعرف المسوقون المستهلكين، ويعرف المستهلكون المسوقين، ويعرف المسوقون أن المستهلكين يعرفون المسوقين، ويعرف المستهلكون أن المستهلكين يعرفون المسوقين". وذكر براون، في كتاباته عام 1993، أن منهج ما بعد الحداثة يرفض في نواحٍ عديدة محاولات فرض النظام والعمل بمعزل عن الآخرين. بدلًا من ذلك، ينبغي على المسوقين العمل بشكل جماعي، مستلهمين سمات "فنية" كالبديهة والإبداع والعفوية والتأمل والعاطفة والمشاركة. [ 201 ]

تأثير مستمر

منذ أواخر التسعينيات، تزايد الشعور في الثقافة الشعبية والأوساط الأكاديمية بأن ما بعد الحداثة "قد عفا عليها الزمن". [ 202 ] ويرى آخرون أن ما بعد الحداثة قد ماتت في سياق الإنتاج الثقافي الحالي. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]

استقصت دراسة أجريت عام 2020 التحول الملحوظ من ما بعد الحداثة إلى ما بعد ما بعد الحداثة، أي تلك "الظروف الاجتماعية المتغيرة التي تدفع المستهلك إلى الاستهلاك بطريقة معينة". واختيرت كلمات أغاني من مادونا (ما بعد الحداثة)، وتايلور سويفت (ما بعد ما بعد الحداثة)، وليدي غاغا كمثال على هذا التحول. وقورنت خمس خصائص لما بعد الحداثة، والتي وُجدت باستمرار في أدبيات التسويق، بنظيراتها في ما بعد ما بعد الحداثة: من مناهضة التأسيس إلى إعادة الكتابة؛ ومن إلغاء التمايز إلى إعادة التمايز؛ ومن التجزئة إلى إعادة التفاعل؛ ومن عكس الإنتاج والاستهلاك إلى إعادة التوازن بينهما؛ ومن الواقعية المفرطة إلى الواقع البديل. وخلصت الدراسة إلى أن ما بعد الحداثة "لا تزال نابضة بالحياة، ومتجددة، وأن الدعوات إلى زوالها قد تكون مبالغًا فيها إلى حد ما". يشير نجاح سويفت إلى "تحول كبير من المواقف التفكيكية إلى المواقف المعادية فيما يتعلق بالذات ومحيطها"، مع ملاحظة أن "انخراطها وحماسها وإخلاصها ما بعد الحداثي" بدا "سطحيًا إلى حد ما، وسلوكيًا اجتماعيًا، ومغلفًا بالخيال". [ 206 ]

أدى الربط بين ما بعد الحداثة وما بعد الإنسانية والسايبورغية إلى تحدٍّ لما بعد الحداثة، حيث صِيغ مصطلحا ما بعد ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية لأول مرة عام ٢٠٠٣. [ ٢٠٧ ] [ ٢٠٨ ] [ ٢٠٩ ] وقد طرحت مجموعة صغيرة من النقاد مجموعة من النظريات التي تهدف إلى وصف الثقافة أو المجتمع في أعقاب ما يُزعم أنها ما بعد الحداثة، وأبرزهم راؤول إيشلمان (الأدائية)، وجيل ليبوفيتسكي ( الحداثة المفرطة ) ، ونيكولا بوريو ( الحداثة البديلة )، وآلان كيربي (الحداثة الرقمية، التي كانت تُسمى سابقًا الحداثة الزائفة). ولم تحظَ أي من هذه النظريات أو المسميات الجديدة حتى الآن بقبول واسع النطاق.

في مقالٍ له عام ٢٠٢٢، يجادل ستيفن كونور بأنه على الرغم من التقارير المتواصلة التي تتحدث عن موت ما بعد الحداثة أو قرب زوالها، إلا أنها في الواقع قد اندمجت تدريجيًا في الثقافة العامة من خلال عملية استيعاب. ويشير إلى أنه لم يعد هناك الكثير مما يمكن وصفه بأسلوب ما بعد الحداثة، لأن "تصادم الأساليب أو امتزاجها أصبح أمرًا روتينيًا تمامًا على جميع مستويات الثقافة". وقد تحول العداء المُحفز بين الثقافة الراقية والثقافة الشعبية إلى "مزيج باهت". أما حالة ما بعد الحداثة العامة فهي الآن "عالمية، لا رجعة فيها، وغير مستقرة، وتتجسد قبل كل شيء في الزيادة الهائلة في تقنيات المعلومات الرقمية". ووفقًا لكونور، فإن ما بعد الحداثة في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين هي حساسية اندمجت في الحياة اليومية، بعد أن خضعت لتحول كبير، ربما مؤقتًا، من السخرية والتعددية والازدواجية إلى الإلحاح والسخط والاستبداد المُختزل. [ 210 ]

انظر أيضاً

نظرية
الثقافة والسياسة
دِين
تاريخ
معارضة من

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ مقتطفات من آراء باحثين آخرين: هو "متشتت، مجزأ، ومتعدد الأبعاد". [ 7 ] وصفه النقاد بأنه "مصطلح مُحبط" [ 8 ] ويزعمون أن عدم القدرة على تعريفه "أمر بديهي". [ 9 ] بعبارة أخرى، ما بعد الحداثة هي "أشياء متعددة في آن واحد". [ 8 ] ليس لها تعريف واحد، ولا يشير المصطلح إلى أي ظاهرة موحدة، بل إلى العديد من الظواهر المتنوعة: "ما بعد حداثات متعددة وليست ما بعد حداثة واحدة". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
  2. ↑ على الرغم من شيوع دمج التفكيكية في ما بعد الحداثة في الولايات المتحدة، إلا أنه قوبل بالمقاومة في المملكة المتحدة [ 59 ]. علاوة على ذلك، فإن فئة ما بعد البنيوية الأكثر عمومية كانت في حد ذاتها فئة أمريكية إلى حد كبير، غريبة عن المفكرين الفرنسيين المتباينين ​​الذين فُرضت عليهم. [ 60 ]
  3. ↑ الترجمة الإنجليزية، 1984.
  4. ↑ لم يقصد كون بذلك أن الثورات العلمية لم تكشف تدريجيًا عن حقائق حول الواقع الموضوعي، بل إن افتقارها إلى مصطلحات مشتركة يجعل المقارنة المباشرة مستحيلة، وبالتالي يتطلب ترجمة مفاهيمية من نموذج إلى آخر. [ 71 ] وعلى الرغم من تفسير كون نفسه، فقد فُسِّر كتاب "بنية الثورات العلمية" على نطاق واسع من قِبَل قرائه على أنه يُقوِّض الموضوعية والعقلانية الأساسيتين للمعرفة العلمية نفسها. [ 66 ]
  5. ↑ أو مالياً: في سياق الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين، أصبح الإنفاق العسكري الأمريكي على العلوم - الذي لم يكن موضع شك بعد الحرب العالمية الثانية - موضع جدل مرة أخرى. [ 73 ] [ 74 ]
  6. ↑ عناوينها الفرعية تتحدث عن نفسها: كتاب الفيلسوف آلان بلوم الصادر عام 1987 بعنوان " انغلاق العقل الأمريكي: كيف فشل التعليم العالي في خدمة الديمقراطية وأفقر أرواح طلاب اليوم" ، وكتاب عالم الأحياء بول غروس وعالم الرياضيات نورمان ليفيت الصادر عام 1994 بعنوان "الخرافة العليا: اليسار الأكاديمي وخلافاته مع العلم" . [ 78 ] [ 74 ]
  7. ↑ على سبيل المثال، قارن بين Poster 1989 ، ص. 4 و Sim 2011b ، ص. 9–x.
  8. ↑ يقدم بوستر (1989 ، ص 4) أمثلة لغوية مثل الكتابة (ديريدا)، والخطاب /الممارسة (فوكو)، والرمز (بودريار)، والعبارات والاختلاف (ليوتار). أما فيما يتعلق بالدلالة بشكل عام، فيقدم بيست وكيلنر (1991 ، ص 21) مفاهيم الانتشار (ديريدا)، والرغبة (دولوز وغاتاري)، والكثافة (ليوتار)، والرمزية (بودريار)، والسلطة (فوكو).
  9. ↑ Le métarécit ، وأحيانًا أيضًا تلاوة كبيرة ، "السرد الكبير"
  10. ↑ يُعدّ هذا المجلد امتدادًا لخطابه الذي ألقاه عام 1980 بعنوان "الحداثة - مشروع غير مكتمل"، والذي نُشر في العام التالي بعنوان "الحداثة في مواجهة ما بعد الحداثة". ورغم أن ليوتار لم يُتناول بشكل مباشر، إلا أن هابرماس يصف العمل بأنه ردٌّ صريح على تحديات ليوتار لنظرية العقلانية التواصلية . [ 154 ]

الاقتباسات

  1. ↑ جونز، نيك (2 يناير 2018). "مساكن جديدة، مساكن قديمة: فوكسهول كروس، وايتهول، ولندن في فيلم جيمس بوند لكريغ". مجلة الأفلام والتلفزيون الشعبية . 46 (1): 22-33 . doi : 10.1080/01956051.2018.1423206 .
  2. ↑ بيكر، فيل. "مبنى SIS/MI6" . مركز البناء . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بوكانان 2018 .
  4. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 11.
  5. 1 2 3 4 كونور 2013 ، ص 567.
  6. ↑ سبنسر 2011 ، ص 217.
  7. ↑ هيرويتز 2008 ، نظرة عامة تاريخية ومفاهيمية.
  8. 1 2 بيرتنز 1995 ، ص. 3.
  9. ↑ أيلزورث 2015 ، مقدمة.
  10. ↑ بروكر 2003 ، ص 204.
  11. ↑ فان هوزر 2003 ، ص. 3.
  12. ↑ كونور 2004 ، ص 17.
  13. ↑ جين، هويمين (سبتمبر 2023). "ما بعد الحداثة في القرن الحادي والعشرين: الإيجابيات والسلبيات" . مجلة الفكر الشرقي الغربي . 13 (3): 19.
  14. 1 2 بيرتنز 1995 ، ص 4-5.
  15. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 46.
  16. ↑ ميناند، لويس (15 فبراير 2009). "أنقذ من الغرق" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2024 .
  17. ↑ هيبديج، ديك (2006). "ما بعد الحداثة و"الجانب الآخر"". في ستوري، جون (محرر). النظرية الثقافية والثقافة الشعبية: مختارات . لندن: بيرسون للتعليم .
  18. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 10.
  19. ↑ براون، ستيفن (سبتمبر 2006). "إعادة تدوير التسويق ما بعد الحداثي". مجلة التسويق . 6 (3): 211-230 . doi : 10.1362/146934706778605322 . SSRN 2016131 . 
  20. ↑ جين، هويمين (سبتمبر 2023). "ما بعد الحداثة في القرن الحادي والعشرين: الإيجابيات والسلبيات" . مجلة الفكر الشرقي الغربي . 13 (3).
  21. ↑ هارت، جيمس د.؛ مارتن، ويندي؛ هينريشز، دانييل، محرران. (2020). "ما بعد الحداثة". موسوعة أكسفورد الموجزة للأدب الأمريكي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780191872112.001.0001 . ISBN  978-0-19-187211-2.
  22. ↑ هايز، أورسولا ك. (2004). "العلم والتكنولوجيا وما بعد الحداثة". دليل كامبريدج لما بعد الحداثة . ص 136-167 . doi : 10.1017/ccol0521640520.008 . ISBN  978-0-521-64052-7.
  23. ↑ مخطط جانت 2024
  24. ↑ إرماث، إليزابيث ديدز (2016). "ما بعد الحداثة". موسوعة روتليدج للفلسفة . doi : 10.4324/9780415249126-n044-1 . ISBN 978-0-415-25069-6على الرغم من تنوعها وانتقائيتها ، يمكن التعرف على ما بعد الحداثة من خلال افتراضين رئيسيين: أولاً، الافتراض بأنه لا يوجد قاسم مشترك - في "الطبيعة" أو "الحقيقة" أو "الله" أو "الزمن" - يضمن إما وحدة العالم أو إمكانية التفكير المحايد والموضوعي؛ ثانياً، الافتراض بأن جميع الأنظمة البشرية تعمل مثل اللغة كأنظمة انعكاسية ذاتية بدلاً من أنظمة مرجعية، بعبارة أخرى أنظمة ذات وظائف تفاضلية قوية ولكنها محدودة، والتي تبني وتحافظ على المعنى والقيمة.
  25. ↑ كلاغز، ماري (6 ديسمبر 2001). "ما بعد الحداثة" . جامعة أيداهو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024 .
  26. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (1996). شغف الحقيقة: التماسك الفكري للإنجيلية (الطبعة الأولى المنشورة ). ليستر: أبولو. ص 184. ISBN   978-0-85111-447-7.
  27. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص. 2.
  28. ↑ سكوت، جون، محرر. (2014). قاموس علم الاجتماع . مرجع أكسفورد ( الطبعة الرابعة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-968358-1وبالتالي ، فإن ما بعد الحداثة، مهما كان شكلها، تنطوي على تفكك الأنظمة الرمزية الحداثية. فهي تنكر وجود جميع "القيم الكونية"، بما في ذلك فلسفة الذات المتعالية، على أساس أن الخطاب والفئات المرجعية للحداثة (الذات، والمجتمع، والدولة، والقيمة الاستعمالية، والطبقة الاجتماعية، وما إلى ذلك) لم تعد مناسبة لوصف الرأسمالية المفككة.
  29. ↑ هيرمان، ديفيد ج. (1991). "الحداثة مقابل ما بعد الحداثة: نحو تمييز تحليلي". الشعرية اليوم . 12 (1): 55-86 . doi : 10.2307/1772982 . JSTOR 1772982 . 
  30. 1 2 ويلش وساندبوث 1997 ، ص. 76.
  31. 1 2 حسن 1987 ، ص. 12 وما بعدها.
  32. ↑ بروكر 2003 ، ص 202.
  33. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 4.
  34. ↑ "ما بعد الحداثة (صفة واسم)" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . 2006. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2024 .
  35. ↑ طومسون 1914 ، ص 733.
  36. ↑ إيفرديل، ويليام ر. (1997). رواد الحداثة الأوائل: لمحات عن أصول فكر القرن العشرين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 361. ISBN  0226224813.
  37. ↑ قاموس ميريام ويبستر الجامعي . 2004.
  38. ↑ مادسن 1995 .
  39. ↑ بيل 1926 .
  40. ↑ بيرزر 2015 .
  41. ↑ روسيلو 2007 .
  42. ↑ توينبي 1961 ، ص 43.
  43. ↑ "ما بعد الحداثة (اسم)" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  44. 1 2 بيرتنز 1995 ، ص. 19.
  45. 1 2 بروكر 2003 ، ص. 203.
  46. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 30.
  47. 1 2 3 كونور 2004 ، ص. 5.
  48. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 201.
  49. 1 2 3 كونور 2004 ، ص. 12.
  50. 1 2 أيلزورث 2015 ، مقدمة و §2.
  51. ↑ أندرسون، بيري (1998). أصول ما بعد الحداثة . فيرسو. ص 6-12 . 
  52. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 21.
  53. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 24.
  54. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 22-23.
  55. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 55.
  56. ^ بيرتنز 1995 ، ص 59-60.
  57. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 21.
  58. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 70.
  59. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 15.
  60. ↑ ملصق 1989 ، ص 6.
  61. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 7، 79.
  62. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 8، 70.
  63. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 92.
  64. ^ بيرتنز 1995 ، ص 190-196.
  65. ↑ كونور 2004 ، ص 4.
  66. 1 2 غولدمان 2021 ، ص. 208.
  67. ↑ غولدمان 2021 ، ص 201.
  68. ↑ جيمسون 1984 ، ص. 7.
  69. ↑ جرانت 2011 ، ص 95-96.
  70. ↑ غولدمان 2021 ، ص 203-206.
  71. ↑ غولدمان 2021 ، ص 206-207.
  72. ↑ غولدمان 2021 ، ص 218.
  73. ↑ غولدمان 2021 ، ص 198-199.
  74. 1 2 3 غروسمان 2021 ، ص. 55.
  75. ↑ غولدمان 2021 ، ص 209-210.
  76. ↑ غولدمان 2021 ، ص 243.
  77. ↑ غولدمان 2021 ، ص 244-247.
  78. 1 2 غولدمان 2021 ، ص 244-245.
  79. ↑ "حول الفن المعاصر" . متحف جيه بول جيتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2024 .
  80. ↑ أكوسيلا، جوان (1 يونيو 2020). "فك شفرة آندي وارهول" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2024 . 
  81. ↑ ميتكالف، ستيفن (6 ديسمبر 2018). "آندي وارهول، البارد والصامت، هو الفنان الأمثل لعصرنا" . مجلة ذا أتلانتيك . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2151-9463 . تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2024 . 
  82. ↑ "هراء الفن" . Ipod.org.uk. 5 مايو 1990. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2015.
  83. ↑ دي كاسترو، إليانا (12 ديسمبر 2015). "كاميل باجليا: "ما بعد الحداثة وباء على العقل والقلب"" ... فاوستو - الفلسفة والثقافة والأدب الكلاسيكي . ما بعد الحداثة آفة على العقل والقلب.
  84. ↑ "مبنى بورتلاند يحصل على مكان في قائمة التاريخ الوطني" . بورتلاند تريبيون . 17 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2013 .
  85. ↑ ماركوس فيرز (12 مارس 2015). "وفاة مايكل غريفز عن عمر يناهز 80 عامًا" . ديزين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2017 .
  86. ↑ جينكس، تشارلز (1975). "صعود العمارة ما بعد الحداثية" . مجلة الجمعية المعمارية الفصلية . 7 ( 4): 3-14 – عبر كتب جوجل .
  87. ↑ جينكس، تشارلز (1977). لغة العمارة ما بعد الحداثية . نيويورك: ريزولي. ISBN 0-8478-0167-5.
  88. ↑ بيال، جاستن (2022). "ما هو/كان ما بعد الحداثة (أو لا تأخذ الرخام على أنه جرانيت)" . مؤسسة جينكس . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2024 .
  89. ↑ جينكس، تشارلز (1974). لغة العمارة ما بعد الحداثية . لندن: أكاديمي إديشنز.
  90. ↑ فاريل، تيري (2017). إعادة النظر في ما بعد الحداثة . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين . رقم ISBN 978-1-85946-632-2.
  91. ↑ شودل، مات (28 سبتمبر 2018). "تذكر روبرت فينتوري، المهندس المعماري الأمريكي الذي قال: "البساطة مملة"" مستقل . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2023. "
  92. 1 2 باينز 2008 .
  93. 1 2 غوادانينو، كيت (20 مارس 2019). "رواد الرقص ما بعد الحداثي، بعد 60 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2024 .
  94. ↑ كوستوديو، إيزابيل (24 يناير 2019). "أصوات مسرح جودسون للرقص" . مجلة متحف الفن الحديث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2024 .
  95. ↑ هالبرين، آنا؛ كابلان، راشيل، محرران. (1995). التحرك نحو الحياة: خمسة عقود من الرقص التحويلي . هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة ويسليان. ص 254. ISBN  978-0-8195-6286-9.
  96. ↑ كريمر، مايكل ج. (30 يونيو 2019). "العقل عضلة: الرقص ما بعد الحداثي والتاريخ الفكري" . جمعية التاريخ الفكري الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2024 .
  97. ↑ باينز، سالي (2009). "مسرح جودسون للرقص". غروف ميوزيك أونلاين (الطبعة الثامنة ). مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.a2083961 . ISBN  978-1-56159-263-0.(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  98. ↑ كونيرز، كلود (2011). "الرقص ما بعد الحداثي". غروف ميوزيك أونلاين (الطبعة الثامنة ). مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.a2092662 . ISBN  978-1-56159-263-0.(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  99. ↑ باينز، سالي (2011). تيربسيكوري في الأحذية الرياضية: الرقص ما بعد الحداثي . مطبعة جامعة ويسليان. ص. 24. ISBN  978-0-8195-6160-2.
  100. ↑ هوبكنز، سوزان (ربيع 1995). "جيل اللب". دراسات الشباب في أستراليا . 14 (3): 14-19 .
  101. 1 2 3 4 كريتشمار ، لوران (يوليو 2002). "هل السينما تجدد نفسها؟" . فلسفة السينما . 6 (15) فيلم.2002.0015. دوى : 10.3366/film.2002.0015 .
  102. 1 2 هاتشيون، ليندا (19 يناير 1998). "المفارقة والحنين إلى الماضي وما بعد الحداثة" . مكتبة اللغة الإنجليزية بجامعة تورنتو.
  103. ↑ ليبلانك، روبرت (يونيو 2009). "تمثيل التهميش ما بعد الحداثي في ​​ثلاثة أفلام وثائقية". CLCWeb: الأدب المقارن والثقافة . 11 (2). doi : 10.7771/1481-4374.1478 .
  104. 1 2 3 4 5 وودز، تيم (1999). مدخل إلى ما بعد الحداثة ( الطبعة الأولى). مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 214-218 . ISBN   978-0-7190-5211-8.
  105. ↑ بيتز، مارك (23 مارس 2009). "ما وراء العنوان الفرعي : إعادة رسم خريطة السينما الفنية الأوروبية" . مينيابوليس : مطبعة جامعة مينيسوتا - عبر أرشيف الإنترنت.  
  106. ↑ أليماني-غالواي، ماري (2002). سينما ما بعد الحداثة . كينت، إنجلترا: دار سكيركرو للنشر.
  107. ↑ شيرلوك، بن (21 فبراير 2021). "فيلم واحد ابتكر وأتقن أسلوب التك نوار" . جيم رانت .
  108. ↑ بيجلي، فارون (2004). ""بليد رانر وما بعد الحداثة: إعادة نظر". مجلة الأدب/السينما الفصلية . 32 (3): 186-192 . JSTOR 43797175 . 
  109. ↑ هيرويتز 2008 ، تاريخ ما بعد الحداثة.
  110. ↑ ماكهيل، ب. (2003). أدب ما بعد الحداثة . أبينغدون-أون-تيمز : روتليدج . ISBN 1134949162– عبر كتب جوجل .
  111. ↑ ماكهيل، برايان (20 ديسمبر 2007). "ما هي ما بعد الحداثة؟" . مراجعة الكتاب الإلكتروني . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2013 .
  112. ↑ ليندا شيرمر رافائيل. الشك السردي: الفاعلية الأخلاقية وتمثيلات الوعي في الأدب . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 7. 
  113. 1 2 3 باسلر، جان (2001). "ما بعد الحداثة". غروف ميوزيك أونلاين (الطبعة الثامنة ). مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.40721 . ISBN  978-1-56159-263-0.(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  114. 1 2 ألبر، غارث (ديسمبر 2000). "فهم موسيقى ما بعد الحداثة؟". الموسيقى الشعبية والمجتمع . 24 (4): 1-14 . doi : 10.1080/03007760008591782 .
  115. ↑ كريمر، جوناثان (2016). موسيقى ما بعد الحداثة، استماع ما بعد الحداثة . نيويورك: بلومزبري أكاديميك . ص 45. ISBN  978-1-5013-0602-0.
  116. ↑ ويليامز، ألاستير (2002). "كايج وما بعد الحداثة". في نيكولز، ديفيد (محرر). دليل كامبريدج لجون كايج . سلسلة أدلة كامبريدج للموسيقى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 231-232 . doi : 10.1017/ccol9780521783484 . ISBN  978-0-521-78968-4.
  117. ↑ كوش، آندي (21 سبتمبر 2023). "التشكيلة الأصلية لفرقة Talking Heads تتحدث عن ألبوم Stop Making Sense، وبداياتهم، ومستقبلهم" . Pitchfork . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2024 .
  118. ↑ ميتشل، توني (1989). "الأداء وما بعد الحداثة في موسيقى البوب". مجلة المسرح . 41 (3): 273-293 . doi : 10.2307/3208181 . JSTOR 3208181 . 
  119. ↑ جينسن، إميلي (27 يوليو 2022). "كيف عرّف فيرجيل أبلو الموضة ما بعد الحداثية" . جينغ ديلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2024 .
  120. 1 2 براون، ستيفن (2003). "حول طموح مادونا للعلامة التجارية: نص العرض التقديمي" . جمعية أبحاث المستهلك. ص 119-201 . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2021 . 
  121. ↑ ماكلاري، سوزان (2001). "مادونا". غروف ميوزيك أونلاين (الطبعة الثامنة ). مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.46456 . ISBN  978-1-56159-263-0.(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  122. ^ دي جراف ، إلين (يناير 2017). "كيف أصبح مجرفة الفضة زرقاء" . متحف كرولر مولر . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2024 .
  123. ↑ جونز، كارولين أ. (2003). "ما بعد الحداثة". أكسفورد آرت أونلاين . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.t069002 . ISBN 978-1-884446-05-4.
  124. ↑ "قابس ثلاثي الاتجاهات عملاق (مقبس مكعب)" . متحف فيلادلفيا للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2024 .
  125. ↑ أنابور، إيلي (3 أكتوبر 2023). "إعادة النظر في عمل كلايس أولدنبورغ "المتجر" - الخط الفاصل بين الفن والسلعة" . وايدوولز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2024 .
  126. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 22.
  127. ↑ بيرنشتاين 1992 ، ص 11.
  128. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 31.
  129. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 18.
  130. ↑ بروكر 2003 ، ص 205.
  131. 1 2 3 بيست وكيلنر 1991 ، ص. 20.
  132. ↑ ملصق 1989 ، ص 4.
  133. ↑ بيست وكيلنر 1991 ، ص 17.
  134. ↑ رينولدز ، 6=§2. استراتيجية التفكيك.
  135. ↑ بروكر 2003 ، ص 66.
  136. ↑ رينولدز ، 6=§2.أ ميتافيزيقا الحضور/المركزية اللغوية.
  137. 1 2 كيلي ، القسم الرئيسي.
  138. 1 2 أيلزورث 2015 ، §6. الواقع المفرط.
  139. ↑ كونور 2004 ، ص 568-569.
  140. ↑ كونستابل 2004 ، ص 43-47.
  141. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 109.
  142. ↑ كيلنر 2020 ، §6. التقييم الختامي.
  143. ↑ كونستابل 2004 ، ص 47.
  144. ↑ ملصق 1989 ، الصفحات 12-16.
  145. ↑ ليوتار 1984 ، ص. 24.
  146. ↑ هيرويتز 2008 ، نظريات ما بعد الحداثة.
  147. ↑ غراتون 2018 ، §1.
  148. ↑ أيلزورث 2015 ، §2 الوضع ما بعد الحداثي.
  149. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 111.
  150. ↑ ليوتار 1984 ، ص 65-66.
  151. ^ بيرتنز 1995 ، ص 119 – 121.
  152. ↑ ليوتار 1984 ، ص. xxiii–xxv.
  153. ↑ غراتون 2018 ، §§3.2–3.4.
  154. ↑ هابرماس 1990 ، ص. 19.
  155. 1 2 3 أيلزورث 2015 ، §9.
  156. ↑ بيرتنز 1995 ، ص 108.
  157. ↑ كونور 2004 ، ص 3.
  158. ↑ كونور 2004 ، ص 3-4.
  159. ↑ روبرتس 2000 ، ص 120.
  160. ↑ روبرتس 2000 ، ص 121.
  161. ↑ روبرتس 2000 ، ص 124.
  162. ↑ روبرتس 2000 ، ص 126.
  163. ↑ روبرتس 2000 ، ص 128.
  164. ↑ روبرتس 2000 ، ص 133.
  165. 1 2 3 غريبي ، القسم الرئيسي.
  166. ↑ لين 1996 ، ص. 14.
  167. ↑ بارنارد، آلان (2021). "ما بعد الحداثة وتداعياتها". التاريخ والنظرية في الأنثروبولوجيا ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174-189 . doi : 10.1017/9781108936620 . ISBN   978-1-108-83795-8.
  168. 1 2 باريت، س. (1996). الأنثروبولوجيا: دليل الطلاب للنظرية والمنهج. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. (ص 150-163)
  169. ↑ كاتي غاردنر وديفيد لويس (1996). الأنثروبولوجيا والتنمية وتحدي ما بعد الحداثة . لندن، المملكة المتحدة: دار بلوتو للنشر. الصفحات 22-23 . ISBN  0745307469.
  170. ↑ سبيرو، ميلفورد إي. (أكتوبر 1996). "الأنثروبولوجيا ما بعد الحداثية، والذاتية، والعلم: نقد حداثي" (ملف PDF) . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 38 (4): 759-780 . doi : 10.1017/s0010417500020521 . S2CID 18702184. تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2013 . 
  171. ↑ هيجلوند، آلان (مايو 2005). "الموضوعية والذاتية في المنهج الإثنوغرافي". بحث نوعي في الصحة . 15 (5): 647-668 . doi : 10.1177/1049732304273933 . PMID 15802541 . 
  172. ↑ إريكسون، ب. (2017). تاريخ النظرية الأنثروبولوجية. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 130.
  173. ↑ جيرتز، سي. (1973). تفسيرات الثقافات. نيويورك: بيسيك بوكس، إنك. ص 15.
  174. 1 2 3 ساندز، روبرتا؛ نوتشيو، كاثلين (نوفمبر 1992). "النظرية النسوية ما بعد الحداثية والعمل الاجتماعي: تفكيك". العمل الاجتماعي . 37 : 489. doi : 10.1093/sw/40.6.831 . ISSN 1545-6846 . 
  175. 1 2 إيبرت، تيريزا ل. (ديسمبر 1991). "اختلاف النسوية ما بعد الحداثية". اللغة الإنجليزية الجامعية . 53 (8): 886-904 . doi : 10.2307/377692 . ISSN 0010-0994 . JSTOR 377692 .  
  176. 1 2 3 تونغ، روزماري (1989). الفكر النسوي : مقدمة شاملة . بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ص 217-224 . ISBN   9780429493836. OCLC 1041706991 . 
  177. ↑ والين، داون سي (2001). النسوية ما بعد الحداثية وتطوير السياسات التعليمية . مجلة ماكجيل للتعليم. ص 27-43 . OCLC 967130390 .  
  178. ↑ دوزيناس 2004 ، ص 197.
  179. ↑ ستيفنز، ميتشل (23 أغسطس 1992). "جيل جديد من علماء النفس يقول إنه لا توجد إجابة واحدة على سؤال "من أنا؟"" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2024 .
  180. ↑ إس. كفالي (محرر)، علم النفس وما بعد الحداثة (1992)، ص 40
  181. ↑ ل. هولتزمان/جيه آر موس (محرران)، علم النفس ما بعد الحداثي، الممارسة المجتمعية والحياة السياسية (2000)، ص 179
  182. ↑ جيرجن، كينيث ج. (2001). "علم النفس في سياق ما بعد الحداثة". عالم النفس الأمريكي . 56 (10): 803-813 . doi : 10.1037/0003-066X.56.10.803 . PMID 11675987 . 
  183. ↑ سميدسلوند، يان (1 أبريل 2021). "من الإحصاء إلى الثقة: علم النفس في مرحلة انتقالية" . أفكار جديدة في علم النفس . 61 100848. doi : 10.1016/j.newideapsych.2020.100848 . ISSN 0732-118X . 
  184. ↑ مخطط جانت 2024 .
  185. ↑ جودتشايلد 1990 ، ص 119-137.
  186. ↑ سيمونسن 1990 ، ص 57.
  187. ↑ جاكوبس، جين (1993). موت وحياة المدن الأمريكية الكبرى . نيويورك: المكتبة الحديثة. ISBN 0-679-64433-4.
  188. ↑ إيرفينغ 1993 ، ص 479.
  189. ↑ "النظام الأمريكي التالي - الباني الرئيسي (1977)" . بي بي إس . 3 فبراير 2010. 
  190. ^ هاتوكا ودهوغ 2007 ، ص 20-27.
  191. ↑ إيرفينغ 1993 ، ص 460.
  192. ^ جودتشايلد 1990 ، ص 119 – 137 ؛ هاتوكا ودهوغ 2007 ، الصفحات من 20 إلى 27 ؛ ايرفينغ 1993 ، ص 474-87 ؛ ^ سيمونسن 1990 ، ص 51-62    
  193. ↑ راشكه، كارل (2017). اللاهوت ما بعد الحداثي: فيلم سيرة ذاتية .
  194. ↑ فان هوزر 2003 ، ص 22-25.
  195. ↑ كروكيت، كلايتون (2011). اللاهوت السياسي الراديكالي . ص 163 . 
  196. ↑ فان هوزر 2003 ، ص 20.
  197. 1 2 ديهل، نانسي (2009). "ما بعد الحداثة في عالم الموضة". أكسفورد آرت أونلاين . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.t2082725 . ISBN 978-1-884446-05-4.
  198. ↑ ديهل، نانسي (2009). "ويستوود [ ني سوير ] ، فيفيان". أكسفورد آرت أونلاين . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.t2081175 . ISBN 978-1-884446-05-4.
  199. ↑ بوينور 2003 ، ص 18.
  200. ↑ موسكوفيتش، ج. (نوفمبر 2013). "إعادة تعلم ما بعد الحداثة في تاريخ التصميم الجرافيكي: تحليل (سياقي) لمجلة التصميم في أواخر الستينيات". مجلة تاريخ التصميم . 26 (4): 381-400 . doi : 10.1093/jdh/ept003 .
  201. براون ، ستيفن ( 1993 ). "التسويق ما بعد الحداثي؟". المجلة الأوروبية للتسويق . 27 (4). المجلة الأوروبية للتسويق، المجلد 27، العدد 4: 19-34 . doi : 10.1108/03090569310038094 . ISSN 0309-0566 . 
  202. ↑ بوتر، غاري؛ لوبيز، خوسيه، محرران. (2001). ما بعد الحداثة: مدخل إلى الواقعية النقدية . لندن: مطبعة أثلون. ص 4. 
  203. ↑ فيليستاد، دانوتا؛ إنجبرغ، ماريا (2013). "نحو مفهوم ما بعد ما بعد الحداثة أو إعادة تشكيل ليدي غاغا لمادونا" . إعادة البناء: دراسات في الثقافة المعاصرة . 12 (4). مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2013.DiVA 833886 .
  204. ↑ كيربي، آلان (2006). "موت ما بعد الحداثة وما بعدها" . فلسفة الآن . 58 : 34-37 .
  205. ↑ جيبونز، أليسون (2017). "ماتت ما بعد الحداثة. ما الذي سيأتي بعدها؟" . ملحق التايمز الأدبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2020 .
  206. ↑ كانافان، بريندان؛ ماكاملي، كلير (فبراير 2020). "زوال ما بعد الحداثة في موسيقى البوب؟ الاستهلاك والتسويق التاريخي من مادونا، مرورًا بغاجا، وصولًا إلى تايلور". مجلة أبحاث الأعمال . 107 : 222-230 . doi : 10.1016/j.jbusres.2018.12.005 .
  207. ↑ مان، ستيف (2003). "Decon 2 (Decon Squared): Deconstructing Decontamination" (ملف PDF) . ليوناردو . 36 ( 4): 285–290 . doi : 10.1162/002409403322258691 . JSTOR 1577323. S2CID 57559253 .  
  208. ↑ كامبل، هايدي أ. (2006). "أخلاقيات ما بعد السايبورغ: طريقة جديدة للحديث عن التكنولوجيا" . استكشافات في علم بيئة الإعلام . 5 (4): 279-296 . doi : 10.1386/eme.5.4.279_1 .
  209. ↑ مان، ستيف؛ فونغ، جيمس؛ فيدرمان، مارك؛ باكانيكو، جيانلوكا (2002). "بانوب ديكون: تفكيك وتطهير وإزالة سياق المراقبة الشاملة في عصر ما بعد السايبورغ" . المراقبة والمجتمع . 1 (3): 375-398 . doi : 10.24908/ss.v1i3.3346 .
  210. ↑ كونور، ستيفن (2022). "ما هو/كان ما بعد الحداثة: المفارقة، والإلحاح (وما إلى ذلك)" . مؤسسة جينكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024 .

فهرس

  • آيلزورث، غاري (5 فبراير 2015) [نُشر لأول مرة عام 2005]. "ما بعد الحداثة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . sep-postmodernism (  طبعة ربيع 2015). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2019 .
  • بيل، برنارد إيدينغز (1926). ما بعد الحداثة ومقالات أخرى . ميلواكي: شركة مورهاوس للنشر.
  • بينز، سالي (2008). "ما بعد الحداثة". في كيلي، مايكل (محرر). رقص ما بعد الحداثة . موسوعة علم الجمال . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511307-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2024 .
  • بيرنشتاين، ريتشارد ج. (1992). الكوكبة الجديدة: الآفاق الأخلاقية والسياسية للحداثة/ما بعد الحداثة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • بيست، ستيفن ؛ كيلنر، دوغلاس (1991). النظرية ما بعد الحداثية: استجوابات نقدية . ماكميلان.
  • بيرتنز، يوهانس ويليم (1995). فكرة ما بعد الحداثة: تاريخ . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0415060110.
  • بيرزر، برادلي ج. (9 نوفمبر 2015). راسل كيرك: المحافظ الأمريكي . مطبعة جامعة كنتاكي . ISBN 9780813166209– عبر كتب جوجل .
  • بروكر، بيتر (2003). معجم نظرية الثقافة (  الطبعة الثانية). أرنولد. ISBN 978-0340807002.
  • بوكانان، إيان (2018). "ما بعد الحداثة". قاموس النظرية النقدية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198794790.
  • كونور، ستيفن (2004). "مقدمة". في: كونور، ستيفن (محرر). دليل كامبريدج لما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-19 . ISBN  978-0521648400.
  • كونور، ستيفن (2013). "ما بعد الحداثة". في مايكل باين وجيسيكا راي باربيرا (محرران). قاموس النظرية الثقافية والنقدية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1118438817.
  • كونستابل، كاثرين (2004). "ما بعد الحداثة والسينما". في: كونور، ستيفن (محرر). دليل كامبريدج لما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-61 . 
  • عزيزي مايكل، فلوستي، ستيفن (مارس 1998). "التخطيط الحضري ما بعد الحداثي". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 88 (1): 50-72 . رمز Bibcode : 1998AAAG...88...50D . doi : 10.1111/1467-8306.00084 .
  • دوزيناس، كوستاس (2004). "القانون والعدالة في ما بعد الحداثة". في كونور، ستيفن (محرر). دليل كامبريدج لما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 196-223 . 
  • غانت، إدوين إي. (22 مارس 2024). "عقيدة الأكاديمية في التشكيك" . مجلة الساحة العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024 .
  • جودتشايلد، باري (1990). "التخطيط وجدل الحداثة/ما بعد الحداثة". مجلة تخطيط المدن . 61 (2): 119-137 . doi : 10.3828/tpr.61.2.q5863289k1353533 . JSTOR 40112887 . 
  • جرانت، إيان هاميلتون (2011). "ما بعد الحداثة والعلم والتكنولوجيا". في سيم، ستيوارت (محرر). دليل روتليدج لما بعد الحداثة (  الطبعة الثالثة). ص 94-107 . 
  • غراتون، بيتر (2018). "جان فرانسوا ليوتار" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 7 يونيو 2024 .
  • غروسمان، مات (2021). كيف تحسّنت العلوم الاجتماعية: التغلب على التحيز بمزيد من الأدلة والتنوع والتأمل الذاتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197518977.
  • جولدمان، ستيفن ل. (2021). حروب العلوم: المعركة على المعرفة والواقع . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-751862-5.
  • غريب، إدوارد. "ريتشارد رورتي (1931-2007)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2024 .
  • هابرماس، يورغن (1990). الخطاب الفلسفي للحداثة: اثنتا عشرة محاضرة . ترجمة فريدريك لورانس. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • حسن، إيهاب (1987). التحول ما بعد الحداثي، مقالات في نظرية ما بعد الحداثة والثقافة . مطبعة جامعة أوهايو . ص  12 وما بعدها.
  • هاتوكا، تالي؛ د'هوغ، ألكسندر (2007). "ما بعد الحداثة: إعادة النظر في دور المدينة الفاضلة في التصميم والتخطيط الحضري" . أماكن . 19 (2): 20-27 .
  • هيرويتز، دانيال (2008). "ما بعد الحداثة". في كيلي، مايكل (محرر). ما بعد الحداثة: نظرة تاريخية ومفاهيمية عامة . موسوعة علم الجمال . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511307-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2024 .
  • هودر، إيان (2018). "علم الآثار ما بعد الإجرائي". في سميث، كلير (محرر). موسوعة علم الآثار العالمي . نيويورك: سبرينغر ريفرنس. ISBN 978-1-4419-0426-3.
  • إيرفينغ، آلان (1993). "الفجوة بين الحداثة وما بعد الحداثة والتخطيط الحضري". مجلة جامعة تورنتو الفصلية . 62 (4): 474-487 . doi : 10.3138/utq.62.4.474 . S2CID 144261041 . 
  • جيمسون، فريدريك (1984). "إلى الأمام". الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة . مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات من 7 إلى 21. ISBN  978-0816611737.
  • جونسون، ماثيو (2010). النظرية الأثرية: مدخل (  الطبعة الثانية). جون وايلي وأولاده. ISBN 9781405100144.
  • كيلنر، دوغلاس (2020). "جان بودريار" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2024 .
  • كيلي، مارك. "ميشيل فوكو: الفكر السياسي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2024 .
  • لين، راي (1996). مدخل للمعلمين إلى ما بعد الحداثة . سلسلة مداخل المعلمين الصادرة عن المجلس الوطني لمعلمي اللغة الإنجليزية. أوربانا، إلينوي (1111 غرب طريق كينيون، أوربانا، 61801-1096: المجلس الوطني لمعلمي اللغة الإنجليزية). ISBN 978-0-8141-5009-2.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  • ليوتار، جان فرانسوا (1984). الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0816611737.
  • مادسن، ديبورا (1995). ما بعد الحداثة: ببليوغرافيا . أمستردام؛ أتلانتا، جورجيا: رودوبي.
  • ميلفيل، ستيفن (2004). "ما بعد الحداثة والفن: ما بعد الحداثة بين الحين والآخر". في كونور، ستيفن (محرر). دليل كامبريدج لما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82-97 . 
  • بوستر، مارك (1989). النظرية النقدية وما بعد البنيوية: بحثاً عن سياق . مطبعة جامعة كورنيل.
  • "ما بعد الحداثة (صفة واسم)" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . 2006. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2024 .
  • بوينور، ريك (2003). لا مزيد من القواعد: التصميم الجرافيكي وما بعد الحداثة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ISBN 0-300-10034-5.
  • بريستون، جون (2020). "بول فييرابند" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2025 .
  • بروسيل، روبرت و. (24 يوليو 2018). "علم الآثار ما بعد الإجرائي" . الأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/obo/9780199766567-0188 . ISBN 978-0-19-976656-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2024 .
  • رينولدز، جاك. "جاك دريدا (1930-2004)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2024 .
  • روبرتس، آدم (2000). فريدريك جيمسون . روتليدج.
  • روسيلو، جيرالد ج. (2007). الخيال ما بعد الحداثي لراسل كيرك . مطبعة جامعة ميسوري . ISBN 9780826265944– عبر كتب جوجل .
  • سيم، ستيوارت (2011أ). "ما بعد الحداثة والفلسفة". في سيم، ستيوارت (محرر). دليل روتليدج لما بعد الحداثة (  الطبعة الثالثة). ص 3-14 . 
  • سيم، ستيوارت (2011ب). "مقدمة الطبعة الثالثة: الحداثة، وما بعد الحداثة، وما بعد ما بعد الحداثة". في سيم، ستيوارت (محرر). دليل روتليدج لما بعد الحداثة (  الطبعة الثالثة). الصفحات من 7 إلى 14. 
  • سيمونسن، كيرستن (1990). "التخطيط في ظل ظروف ما بعد الحداثة". مجلة علم الاجتماع . 33 (1): 51-62 . doi : 10.1177/000169939003300104 . JSTOR 4200779. S2CID 144268594 .  
  • سبنسر، لويد (2011). "ما بعد الحداثة، والحداثة، وتقاليد المعارضة". في سيم، ستيوارت (محرر). دليل روتليدج لما بعد الحداثة (  الطبعة الثالثة). ص 215-226 . 
  • تومسون، جيه إم (1914). "ما بعد الحداثة" . مجلة هيبرت . 12 (4): 733.
  • توينبي، أرنولد ج. (1961) [1939]. دراسة في التاريخ . المجلد  5. مطبعة جامعة أكسفورد . ص  43 – عبر كتب جوجل .
  • تريغر، بروس ج. (2007). تاريخ الفكر الأثري (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-60049-1.
  • فان هوزر، كيفن ج. (2003). "اللاهوت وحالة ما بعد الحداثة: تقرير عن المعرفة (بالله)". في فان هوزر، كيفن ج. (محرر). دليل كامبريدج للاهوت ما بعد الحداثي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22-25 . 
  • ويلش، وولفغانغ؛ ساندبوث، مايك (1997). "ما بعد الحداثة كمفهوم فلسفي" . ما بعد الحداثة الدولية . التاريخ المقارن للآداب باللغات الأوروبية. المجلد  الحادي عشر. ص  76. doi : 10.1075/chlel.xi.07wel . ISBN 978-90-272-3443-8– عبر كتب جوجل .